Древнегреческое право состоит из законов и правовых институтов Древней Греции .
Существование некоторых общих принципов права в Древней Греции подразумевается обычаем урегулирования разногласий между двумя греческими государствами или между членами одного государства путем обращения к внешнему арбитражу. Общее единство древнегреческого права проявляется главным образом в законах о наследовании и усыновлении, в законах о торговле и контрактах , а также в публичности, единообразно придаваемой юридическим соглашениям. [1]
Хотя некоторые из его более древних форм можно изучить в Гортинском кодексе , его влияние можно проследить в юридических документах, сохранившихся в египетских папирусах , и его можно признать в более поздний период как последовательное целое в его конечных отношениях с римским правом в восточных провинциях Римской империи , при этом ученые в области сравнительного права сравнивали греческое право как с римским правом, так и с примитивными институтами германских народов . [1]
Древняя Греция не имела кодифицированного свода законов, используемого по всей стране. Древняя Греция не была государством, а существовала как совокупность городов-государств, известных как полисы ( πόλεις ), все с разными законами. Однако многочисленные идеалы в различных законах городов-государств были укоренены в одном и том же контексте, в частности, в культурном единстве. [2] Древнегреческая культура развивала свою собственную религию и язык, а также различные обычаи, которые были укоренены в религии и традициях. Из греческой культуры возникли общие основы в праве: δίκη («закон, справедливость»), κύριος («господин, хозяин»), βλάβη («ущерб») и другие концепции. [2] С учетом общей прерывистости в праве между различными городами-государствами Афины, как правило, являются моделью, предоставленной для греческого права.
Систематического собрания древнегреческих законов не существует; самые ранние представления об этом предмете можно найти в гомеровских поэмах. Позже, как говорят, труды Теофраста «О законах » включали в себя краткое изложение законов различных варварских, а также древнегреческих государств, однако сохранились лишь несколько фрагментов. [1] Самые ранние известные древнегреческие законы относятся к кодексу законов Драконта и Солона из Афин, которые оба оказали огромное влияние на греческое право своего времени.
Случайные иллюстрации афинского права можно найти в « Законах » Платона , который описывает его, не оказывая влияния на его фактическую практику. Аристотель критиковал «Законы» Платона в своей «Политике» , в которой он рассматривает работу некоторых ранних греческих законодателей. Трактат о Конституции Афин включает в себя описание юрисдикции различных государственных должностных лиц и механики судов, и таким образом позволяет историкам обходиться без вторых рук, свидетельств грамматистов и схоластов, которые черпали свою информацию из этого трактата. [1]
Другие доказательства существования древнего афинского права содержатся в заявлениях, сделанных в сохранившихся речах ораторов Аттики, а также в сохранившихся надписях. [1]
Историки считают древнеафинское право в целом процессуальным и связанным с отправлением правосудия, а не с материальным . [3] Афинские законы обычно были написаны в форме, в которой, если совершено правонарушение, то правонарушитель будет наказан в соответствии с указанным законом, [4] таким образом, они больше касались правовых действий, которые должен был предпринять прокурор, а не строгого определения того, какие деяния подлежат судебному преследованию. [5] Часто это приводило к тому, что присяжным приходилось решать, было ли правонарушение, которое, как утверждается, было совершено, на самом деле нарушением рассматриваемого закона. [6]
Самый ранний сохранившийся греческий закон — это надпись Дрероса , закон седьмого века до н. э., касающийся роли космоса . [7] Этот и другие ранние законы (например, те, которые сохранились лишь в фрагментарной форме из Тиринфа ) в первую очередь касаются не регулирования поведения людей, а регулирования власти должностных лиц в сообществе. [8] Эти законы, вероятно, были установлены элитой для того, чтобы контролировать распределение власти между собой. [9]
Одним из самых ранних датируемых юридических событий в афинской истории является создание Драконовского кодекса законов Драконом , около 620 г. до н. э. [10] Однако закон об убийстве является единственным известным, поскольку он пережил реформы Солона . [10] Закон , по-видимому, различал преднамеренное и непреднамеренное убийство и предусматривал примирение убийцы с семьей убитого. [11] Закон об убийстве Дракона все еще действовал в четвертом веке. [11] Хотя остальная часть кодекса неизвестна, по афинской традиции он был очень суровым. [11]
Афинские своды законов, изложенные Драконтом, были полностью реформированы Солоном , который был архонтом Афин около 593 г. до н. э. Реформы Солона включали реформы землевладения, отмену долгов и отмену рабства для тех, кто родился афинянином. [12] Тем не менее, приписывать конкретные правовые нововведения и реформы Солону и его преемникам крайне сложно, поскольку в древних Афинах существовала тенденция приписывать законы Солону независимо от даты их принятия. [13]
Хотя Афины обычно упоминаются в дискуссиях о греческом праве, Спарта также разработала прочный правовой кодекс, приписываемый на раннем этапе Ликургу . Хотя существуют споры о существовании Ликурга, первое письменное упоминание о Ликурге как о спартанском законодателе приписывается Геродоту в V веке до н. э. [14] Биографом Ликурга был Плутарх , который написал « Жизнь Ликурга» в I веке н. э. В работе Плутарха упоминается, что Ликург, вероятно, познакомил спартанцев с трудами Гомера , а также установил правовые практики после своих походов на Крит, в Азию и Египет. [15] Примечательно, что Ликург основал два органа в спартанском праве: герусию и апеллу . [14] Герусия была известна как совет старейшин и включала двух царей, вероятно, готовивших документы, касающиеся деловых предприятий для апеллы . Герусия также имела значительную власть над судебной системой в Спарте, особенно в случае смертной казни. [16] С другой стороны, апелла была близким отражением экклесии, существовавшей в других греческих полисах. Апелла была гражданским органом, состоящим из мужчин старше 30 лет, и они голосовали по предложениям, представленным герусией . Они также имели право избирать тех, кто служил в герусии , обсуждали вопросы внешней политики и помогали определять преемственность и военные полномочия. [17]
В других городах-государствах также были известные законодатели. В Фивах Филолай из Коринфа опубликовал первый свод законов этого города. В другом известном городе-государстве, Коринфе, Фидон составил первый набор городских законов. Хотя автор свода законов Мегары остается неизвестным, вероятно, существовал свод законов, продвигавший афинскую демократию в городе-государстве. [18]
Наряду с официальным исполнением закона в судах в греческих государствах, справедливость и социальная сплоченность коллективно обеспечивались обществом в целом [19] , при этом неформальное коллективное правосудие часто было направлено против элитных преступников. [20]
Древнегреческие суды были дешевы и управлялись мирянами. Судебным чиновникам платили мало, если вообще платили, и большинство судебных процессов завершались в течение дня, а частные дела завершались еще быстрее. Не было судебных чиновников, адвокатов и официальных судей. Обычное дело состояло из двух тяжущихся сторон, спорящих о том, было ли совершено противоправное деяние. Присяжные решали, виновен ли обвиняемый, и если он виновен, то какое будет наказание. В афинских судах присяжные, как правило, состояли из простых людей, тогда как тяжущиеся стороны в основном были из элиты общества. [20]
В афинской правовой системе суды рассматривались как система урегулирования споров и разрешения споров, а не как система обеспечения соблюдения последовательной системы правил, прав и обязанностей. [21] Суд Пританейона отвечал за рассмотрение дел неизвестных людей, животных и неодушевленных предметов по обвинению в убийстве, и предполагается, что это было сделано для того, чтобы гарантировать, что Афины не будут нести вину за пролитие крови за это преступление. [21]
В афинской судебной системе доминировали мужчины. Присяжные были полностью мужчинами, [22] и утверждалось, что афинский суд, по-видимому, был в высшей степени не расположен допускать присутствие женщин в гражданском пространстве самого суда. [23]
В Древних Афинах существовало два типа судебных исков. Публичные обвинения, или graphai , рассматривались жюри из 501 или более человек, увеличиваясь с шагом в 500 человек, в то время как частные иски, или dikai , рассматривались 201 или 401 человеком, в зависимости от суммы денег, поставленной на карту. [24] Жюри состояло из мужчин, выбранных из группы из 6000 добровольцев, которые выбирались ежегодно и должны были быть полноправными гражданами в возрасте старше 30 лет. [25] Со времен Перикла присяжным выплачивалась небольшая плата , что могло привести к непропорционально большому числу бедных и пожилых граждан, работающих в жюри. [26]
Остракизм был афинской практикой, применяемой в попытке сохранить демократию. Эта практика началась вскоре после первого вторжения в Грецию во время греко-персидских войн около 490 г. до н. э. Идея остракизма возникла после того, как предыдущий тиран Афин, Гиппий , сопровождал персов в битве при Марафоне в надежде вернуть себе контроль над Афинами. Целью этой процедуры было не допустить, чтобы кто-либо со слишком большим влиянием стал тираном в Афинах, таким как Гиппий. Ежегодно проводилось голосование, чтобы решить, угрожает ли Афинам возможная тирания. Если большинство тех, кто говорил «да», проводилось еще одно голосование через два месяца, чтобы решить, кто должен быть подвергнут остракизму. Если человек получал более 6000 остраконов с нацарапанным на них именем, он должен был быть отправлен в изгнание как минимум на десять лет. [27]
Ксенеласия была практикой в Спарте по изгнанию иностранцев и отговариванию граждан от поездок за пределы страны. Спарта, военное общество, практиковала строгую изоляцию от других греческих полисов. Хотя практика ксенеласии приписывалась в первую очередь Спарте , она существовала и в других полисах. Во время Пелопоннесской войны Перикл , влиятельный афинский государственный деятель, отражал практику ксенеласии, практикуемую спартанцами. [28]
Афиняне выбрали другой путь, когда дело дошло до судебной системы. Они использовали разные предложения в каждом типе решения, принятого в различных случаях. В афинской правовой системе не было профессиональных юристов, хотя известные спичрайтеры, такие как Демосфен, составляли речи, которые произносились другими или от их имени. Эти спичрайтеры были описаны как максимально приближенные к функции современного юриста, насколько это позволяла афинская правовая система. [29]
Утверждалось, что риторические и перформативные черты, очевидные в сохранившихся классических афинских судебных речах, свидетельствуют о том, что афинские судебные процессы были по сути риторическими схватками, которые, как правило, не заботились о строгом применении закона. [30] Также говорят, что ораторы, сочиняющие истории, играли гораздо более значительную роль в афинских судебных процессах, чем в современных, из-за отсутствия современных методов судебной экспертизы и расследования, которые могли бы предоставить другие источники доказательств в афинском зале суда. [31]
