В иудаизме концепция евреев как избранного народа ( ивр .: הָעָם הַנִבְחַר hā'ām hanīvḥar ) — это вера в то, что евреи как подмножество, через частичное происхождение от древних израильтян , также являются избранным народом , то есть избранными для заключения завета с Бог . Израильтяне, которые по сути являются избранным народом Божьим, встречаются непосредственно в Книге Второзаконие 7:6 [1] как глагол бахар (בָּחַר) и упоминаются в других местах еврейской Библии с использованием других терминов, таких как «святой народ», как гой. или язычник, Книга Исход 19:6. [2] На эти темы много написано в раввинской литературе . Три крупнейшие еврейские конфессии — ортодоксальный иудаизм , консервативный иудаизм и реформистский иудаизм — поддерживают веру в то, что евреи были избраны Богом для определенной цели. Иногда этот выбор видят [ кем? ] как возлагая на еврейский народ особую миссию — быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как описано в Торе .
Хотя некоторые могут понимать концепцию «избранности» как обозначение этнического превосходства , [3] статус «избранного народа» в иудаизме не исключает веры в то, что Бог имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считает, что Бог заключили завет со всем человечеством, и что как евреи, так и неевреи имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература подтверждают эту точку зрения: Моисей ссылается на «Бога духов всякой плоти», [4] Танах (еврейская Библия) также называет пророков за пределами общины Израиля, а пророку Ионе прямо сказано, что идите пророчествовать нееврейскому народу Ниневии . Основываясь на этих заявлениях и историях, некоторые раввины предположили, что, по словам Натаниэля аль-Файюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим… [и] Бог посылает пророка к каждому народу на его языке». (Левин, 1907/1966) Мишна утверждает, что «Человечество было создано от одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святой Один, благословен Он, творит людей в виде Адама, ни один из которых не похож ни на кого другого» (Мишна Синедрион 4:5). В Тосефте , важном дополнении к Мишне, также говорится: «Праведные люди всех народов имеют долю в мире грядущем » (Санхедрин 105а). [ оригинальное исследование? ]
По данным Израильского института демократии , примерно две трети израильских евреев считают, что евреи — «избранный народ». [5]
Термин «избранный народ» является вольно переведенным библейским термином ʿ am segullah («народ-сокровище») и ʿ am nahallah («народ наследия»). [6]
Согласно Второзаконию , когда Господь доставит израильтян на землю, другие народы будут изгнаны, и «не заключай с ними завета и не проявляй к ним милости» [7] Второзаконие 7:5-7:6,
Похожий отрывок, превозносящий Израиль как избранный народ, следует за запретом на лысину [9] и порезы на себе в трауре: «Ибо ты народ святой». [10]
Тора также говорит:
Бог обещает, что никогда не променяет свой народ ни на какой другой:
Другие стихи Торы об избранности:
Обязанность, возложенная на израильтян, была подчеркнута пророком Амосом : [15]
В большинстве еврейских текстов не говорится, что «Бог избрал евреев» сам по себе. Скорее, это обычно связано с миссией или целью, например, с провозглашением послания Бога среди всех народов, хотя евреи не могут стать «неизбранными», если они уклоняются от своей миссии. Это подразумевает особую обязанность, которая вытекает из веры в то, что евреи были связаны заветом, который Бог заключил с библейским патриархом Авраамом , их предком, и снова со всем еврейским народом на горе Синай . [6] С этой точки зрения, евреям поручено жить святой жизнью как Божьих священников.
В еврейском молитвеннике (Сидуре) избранность упоминается по-разному. Благословение на чтение Торы гласит: «Хвала Тебе, Господь Бог наш, Царь Вселенной, Который избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору». В « Киддуше », молитве освящения, в которой суббота открывается чашей вина, текст гласит: «Ибо Ты избрал нас и освятил нас из всех народов, и дал нам субботу как наследие в любви и благосклонности. Хвала Тебе, Господи, освящающий субботу». В «Кидуше», читаемом по праздникам, говорится: «Благословен Ты... избравший нас из всех народов, возвысивший нас над всеми языками и сделавший нас святыми Своими заповедями». Молитва Алейну относится к понятию евреев как избранного народа:
«Наш долг — восхвалять Владыку всего, превозносить Творца Вселенной, который не сделал нас подобными народам мира и не поставил нас подобными семьям земным; который не предназначил нашу судьбу для того, чтобы Мы преклоняем колени и преклоняем колени и признаем перед Верховным Царем царей, Святым, да будет он благословен, что именно он распростер небеса и основал землю ...Его место славы находится на небесах, его обитель величия - на высоких высотах. [16]
Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ конкретной миссии — быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как описано в Торе. Эта точка зрения, однако, не всегда исключает веру в то, что Бог имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством и что как евреи, так и неевреи имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература подтверждают эту точку зрения: Моисей относится к «Богу духов всякой плоти» [4] , а Танах [17] также называет пророков за пределами общины Израиля. Основываясь на этих заявлениях, некоторые раввины предположили, что, по словам Натаниэля аль-Файюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим... [и] Бог посылает пророк каждому народу на его языке». [18] Мишна утверждает , что «Человечество было создано от одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь царей, Святой, благословен будет Он создает людей в форме Адама, ни один из которых не похож ни на кого другого». [19] В «Тосефте», сборнике важных постталмудических дискурсов, также говорится: «Праведные люди всех наций имеют свою долю в мире грядущем ». [20]
По мнению раввинов, «Израиль является самым своенравным и упрямым из всех народов, и Тора должна была дать ему необходимые возможности и силу сопротивления, иначе мир не смог бы противостоять его жестокости». [21]
«Господь предложил Закон всем народам, но все отказались принять его, кроме Израиля». [22]
Как мы понимаем: «Язычник, посвящающий свою жизнь изучению и соблюдению Закона, занимает такое же высокое положение, как и первосвященник», — говорит Р. Меир, выводя из Лев. XVIII. 5; II Сэм. VII. 19; Это. XXVI. 2; Пс. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxxv. 4, где весь акцент делается не на Израиле, а на человеке или праведнике. [23]
Маймонид утверждает: « Теперь совершенно ясно, что обещания, данные Всевышним Аврааму и его потомкам, будут выполнены исключительно сначала в Ицхаке, а затем в Яакове, сыне Ицхака. Это подтверждается отрывком, в котором говорится: «Он всегда помнит о Своем завете... который Он заключил с Авраамом, клялся Ицхаку и подтвердил в указе для Яакова, для Израиля, как вечный завет». [24] [25]
Гемара утверждает это относительно нееврея, который изучает Тору [его 7 мицвот] [ нужны разъяснения ] и по этому поводу см. Шита Мекубецес, Бава Кама 38а, где говорится, что это преувеличение. [ нужны разъяснения ] В любом случае, это заявление не превозносило неевреев. Ришоним объясняют, что это превознесение Торы.
Тосфос объясняет, что он использует пример коэн гадола (первосвященника), поскольку это утверждение основано на стихе « йкара хи мипнимим » (оно дороже жемчуга). В другом месте Гемары это объясняется как означающее, что Тора — это более драгоценный пнимим (переведенный здесь как «внутри», а не как «жемчужины»; таким образом, Тора интроспективно впитывается в человека), что относится к лифнаи в'лифним ( переводится как «самое сокровенное из мест»), то есть Святая Святых, куда ходил кахон гадол .
Во всяком случае, в Мидраше Раба [26] это утверждение сделано с важным дополнением: нееврей, обращающийся и изучающий Тору и т. д.
Народ Израиля можно сравнить с оливкой. Подобно тому, как этот плод дает свое драгоценное масло только после того, как его сильно сжимают и сжимают, так и судьба Израиля - это судьба великого угнетения и лишений, чтобы таким образом он мог раскрыть свою просветляющую мудрость. [27] Бедность – это качество, наиболее подходящее Израилю как избранному народу. [28] Только благодаря своим добрым делам Израиль среди народов «как лилия среди терний» [29] или «как пшеница среди плевел». [30] [31]
Раввин Лорд Иммануэль Якобовиц , бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании (современный ортодоксальный иудаизм), так описал избранность:
«Да, я действительно верю, что концепция избранного народа, подтвержденная иудаизмом в его священном писании, его молитвах и его тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ – и действительно, в более ограниченном смысле, каждый человек – "избранные" или предназначенные для какой-то определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только некоторые выполняют свою миссию, а другие нет. Возможно, греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философию, римляне - за их новаторские заслуги в области права и британцы за то, что они привнесли в мир парламентское правление, а американцы за пилотирование демократии в плюралистическом обществе. цель." [32]
Современный православный богослов Михаил Вышогрод писал:
«[T] первоначальное избрание самого Авраама не было заслужено... Нам просто говорят, что Бог повелел Аврааму покинуть место своего рождения и пойти в землю, которую Бог укажет ему . Ему также обещано, что его потомки будут стать многочисленным народом. Но нигде в Библии не говорится, почему был избран Авраам, а не кто-то другой. Подразумевается, что Бог выбирает, кого пожелает, и что Он не обязан ни перед кем отчитываться за Свой выбор». [33]
Раввин Норман Ламм , лидер современного ортодоксального иудаизма , писал:
«Избранность Израиля связана исключительно с его духовным призванием, воплощенным в Торе; это учение действительно было провозглашено на Синае. Всякий раз, когда оно упоминается в нашей литургии - например, благословение, непосредственно предшествующее Шма... оно всегда упоминается к Торе или мицвот ( заповедям ). Это духовное призвание состоит из двух взаимодополняющих функций, называемых «Гой Кадош», функции святого народа, и «Мамлехет Коэним», функции царства священников. Первый термин обозначает развитие общинная обособленность или различия для достижения коллективного самопревосхождения... Второй термин подразумевает обязательства этого братства духовной элиты по отношению к остальному человечеству; священство определяется пророками как фундаментальное призвание учителя». [34]
Консервативный иудаизм рассматривает концепцию избранности следующим образом:
«Немногие верования подвергались такому же неправильному пониманию, как доктрина «Избранного народа». Тора и Пророки ясно заявляют, что это не подразумевает какого-либо врожденного еврейского превосходства. По словам Амоса (3:2): «У тебя одного есть Я». выделен из всех семей земли, — вот почему Я призову тебя к ответу за твои беззакония». Тора говорит нам, что мы должны быть «царством священников и святого народа» с обязательствами и обязанностями, вытекающими из нашей готовности принять этот статус. Но для наших собратьев. Как выражено в благословении при чтении Торы, наш народ всегда считал за привилегию быть избранным для такой цели. Для современного традиционного еврея доктрина избрания и Завет Израиля предлагает цель существования евреев, которая выходит за рамки их собственных интересов. процветать перед лицом угнетения, но может быть источником благословения для своих детей и соседей. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, и особенно на земле Израиля, где мы можем на своем примере учить, что это значит. быть «народом завета, светом народам»» [35]
Раввин Реувен Хаммер комментирует вырезанное предложение из молитвы Алейну, упомянутой выше:
«Первоначально текст гласил, что Бог не сделал нас подобными народам, которые «преклоняются перед небытием и тщеславием и молятся бессильному богу»… В средние века эти слова подвергались цензуре, так как церковь считала их оскорбление христианства. Их пропуск может создать впечатление, что алейну учит, что мы оба отличаемся от других и лучше других. Фактическая цель состоит в том, чтобы сказать, что мы благодарны за то, что Бог просветил нас, так что, в отличие от язычников, мы поклоняемся истинный Бог, а не идолы. Евреям не присуще превосходство, но мы утверждаем превосходство монотеистической веры над язычеством. Хотя язычество все еще существует сегодня, мы больше не единственные, кто верит в единого Бога». [36]
Реформистский иудаизм рассматривает концепцию избранности следующим образом: «На протяжении веков миссией Израиля было свидетельствовать о Божественном перед лицом всех форм язычества и материализма. Мы считаем своей исторической задачей сотрудничать со всеми людьми в истеблишменте». Царства Божьего, всеобщего братства, Справедливости, истины и мира на земле. Это наша мессианская цель». [37] В 1999 году реформистское движение заявило: «Мы подтверждаем, что еврейский народ связан с Богом вечным заветом, что отражено в нашем разнообразном понимании Творения, Откровения и Искупления. ... Мы — Израиль, народ, стремящийся к святость, выделенная нашим древним заветом и нашей уникальной историей среди народов, чтобы быть свидетелями присутствия Бога. Мы связаны этим заветом и этой историей со всеми евреями в любое время и в любом месте». [38]
Многие каббалистические источники, в частности «Таня» , содержат утверждения о том, что еврейская душа качественно отличается от нееврейской души. Ряд известных раввинов Хабада предлагали альтернативные прочтения «Тании», не воспринимали это учение буквально и даже сумели примирить его с левыми идеями интернационализма и классовой борьбы . Оригинальный текст Тани относится к «идолопоклонникам» и вообще не упоминает «народы мира», хотя такая интерпретация была одобрена Менахемом Менделем Шнеерсоном и популярна в современных кругах Хабада. Гилель из Париха , один из первых комментаторов Тани, писал, что души праведных язычников больше похожи на души евреев и в целом добры и не эгоистичны. Это учение было принято Шнеерсоном и считается нормативным в Хабаде. [39]
По мнению самого автора «Тани», праведный нееврей может достичь высокого духовного уровня, подобного ангелу, хотя его душа все же принципиально отличается по характеру, но не по ценности, от еврейской. [40] Цемах Цедек , третий ребе Хабада, писал, что мусульмане по своей природе добросердечные люди. Раввин Йосеф Якобсон, популярный современный лектор Хабада, учит, что в современном мире большинство неевреев относятся к категории праведных язычников, что фактически делает позицию Тани анахронизмом. [ нужна цитата ]
Антисионистскую интерпретацию Тани предложил Авраам Иегуда Хейн , видный украинский раввин Хабада, который поддерживал анархистский коммунизм и считал Петра Кропоткина великим цадиком . Хейн, по сути, читал Таню задом наперед; поскольку, по мнению Тани, души идолопоклонников, как известно, злы, а еврейские души известны как добрые, он пришел к выводу, что истинно альтруистические люди действительно являются евреями в духовном смысле, в то время как еврейские националисты и классовые угнетатели - нет. . Следуя этой логике, он утверждал, что Владимир Соловьев и Рабиндранат Тагор , вероятно, имеют еврейскую душу, в то время как Лев Троцкий и другие тоталитаристы ее не имеют, а многие сионисты, которых он сравнивал с обезьянами , просто «евреи по свидетельству о рождении». [41]
Нахман Бресловский также считал, что еврейство — это уровень сознания, а не внутреннее врожденное качество. Он писал, что, согласно Книге Малахии , среди всех народов можно найти «потенциальных евреев», души которых озарены скачком «святой веры», «активировавшей» еврейство в их душах. В противном случае эти люди обратились бы в иудаизм, но предпочитают не делать этого. Вместо этого они признают Божественное единство в своих языческих религиях. [42]
Исаак Арама , влиятельный философ и мистик 15 века, считал, что праведные неевреи духовно идентичны праведным евреям. [43] Раввин Менахем Мейри , известный каталонский комментатор Талмуда и маймонидийский философ, считал всех людей, искренне исповедующих этическую религию, частью великого «духовного Израиля». Он явно включил в эту категорию христиан и мусульман. Мейри отверг все законы Талмуда, проводящие дискриминацию между евреями и неевреями, утверждая, что они применимы только к древним идолопоклонникам, у которых не было чувства морали. Единственным исключением являются несколько законов, прямо или косвенно касающихся смешанных браков, которые Мейри признала.
Мейри применил свою идею «духовного Израиля» к утверждениям Талмуда об уникальных качествах еврейского народа. Например, он считал, что известное изречение о том, что Израиль выше астрологического предопределения ( Эйн Мазал ле-Исраэль ), применимо и к последователям других этических верований. Он также считал страны, населенные порядочными моральными неевреями, такие как Лангедок , духовной частью Святой Земли . [44]
Одним из еврейских критиков избранности был философ Барух Спиноза . [45] В третьей главе своего « Богословско-политического трактата» Спиноза выдвигает аргумент против наивной интерпретации избрания Богом евреев. Приводя доказательства из самой Библии , он утверждает, что Божий выбор Израиля не был уникальным (он избрал другие народы до того, как выбрал еврейский народ) и что выбор евреев не является всеобъемлющим (он не включает всех евреев, но только «благочестивые») и не исключительные (включает также «истинных пророков из язычников»). Наконец, он утверждает, что выбор Бога не является безусловным. Вспоминая многочисленные случаи, когда Бог угрожал полным уничтожением еврейского народа, он утверждает, что этот выбор не является ни абсолютным, ни вечным, ни необходимым.
В письме на немецком языке философу Эрику Гуткинду от 3 января 1954 года физик Альберт Эйнштейн писал:
Слово «Бог» для меня есть не что иное, как выражение и продукт человеческих слабостей, Библия — собрание почтенных, но все же примитивных легенд, которые тем не менее довольно детские. Никакая интерпретация, какой бы тонкой она ни была, не может (для меня) изменить это... Для меня еврейская религия, как и все другие религии, является воплощением самых детских суеверий. И еврейский народ , к которому я охотно принадлежу и с менталитетом которого я испытываю глубокую близость, для меня ничем не отличается от всех других народов... Я не вижу в них ничего «избранного». [46]
Реконструкционистский иудаизм отвергает концепцию избранности. Ее основатель, раввин Мордехай Каплан , заявил, что идея о том, что Бог избрал еврейский народ, ведет к расистским убеждениям среди евреев, поэтому ее необходимо исключить из еврейской теологии. Этот отказ от избранности явно выражен в сиддуримах (молитвенниках) движения . Например, первоначальное благословение, произносимое перед чтением Торы, содержит фразу «ашер бахар бану микол хаамим» — «Хвала Тебе, Господь Бог наш, правитель Вселенной, который избрал нас из всех народов, дав нам Тора». Реконструктивистская версия переписана как «ашер кервану лааводато», «Хвала Тебе, Господь Бог наш, правитель Вселенной, который привлек нас к себе на службу, дав нам Тору». В середине 1980-х годов реконструктивистское движение опубликовало « Платформу реконструкционизма» . В нем говорится, что идея избранности «морально несостоятельна», поскольку любой, кто имеет такие убеждения, «подразумевает превосходство избранного сообщества и неприятие других». [47]
Не все реконструкционисты принимают эту точку зрения. Новейший сидур движения, Коль Ханешама , включает традиционные благословения в качестве опции, и некоторые современные писатели-реконструктивисты полагают, что следует принять традиционную формулировку, поскольку она не является расистской. [48]
Оригинальный молитвенник поэтессы-реконструктивистки-феминистки Марсии Фальк « Книга благословений » был принят многими евреями-реформаторами и реконструктивистами. Фальк отвергает все понятия, связанные с иерархией или различием; она считает, что любое различие ведет к принятию других видов различий, что ведет к предубеждению . Она пишет, что как политически либеральная феминистка она должна отвергнуть различия, проводимые между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями, и в некоторой степени даже различия между субботой и другими шестью днями недели. Таким образом, она отвергает идею избранности как неэтичную. Она также отвергает еврейскую теологию в целом и вместо этого придерживается определенной формы религиозного гуманизма. Фальк пишет:
«Идея Израиля как избранного Богом народа… является ключевой концепцией в раввинистическом иудаизме. образ — и, следовательно, все человечество одинаково любимо и ценится Богом... Мне трудно представить себе феминистский иудаизм, который включил бы его в свое учение: ценить одних людей выше других слишком похоже на привилегии одного пола над другим». [49]
Автор-реконструктивист Джудит Пласкоу также критикует идею избранности, во многом по тем же причинам, что и Фальк. Политически либеральная лесбиянка, Пласкоу отвергает большинство различий, проводимых между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями. В отличие от Фалька, Пласкоу не отвергает все концепции различий как по своей сути ведущие к неэтичным убеждениям и придерживается более классической формы еврейского теизма, чем Фальк. [50] [51]
Ряд ответов на эти взгляды был дан реформистскими и консервативными евреями; они придерживаются мнения, что эта критика направлена против учений, которые не существуют в либеральных формах иудаизма, и такие учения редки в ортодоксальном иудаизме (за исключением некоторых харедимских общин, таких как Хабад ). Отдельная критика вытекает из самого существования феминистских форм иудаизма во всех конфессиях иудаизма , у которых нет проблем с концепцией избранности. [52]
Дети Израиля имеют особый статус в священной книге ислама – Коране ( 2:47 и 2:122). [53] Однако мусульманские ученые отмечают, что этот статус не давал израильтянам какого-либо расового превосходства и был действителен только до тех пор, пока израильтяне сохраняли свой завет с Богом. [54]
Некоторые христиане верят, что евреи были избранным народом Бога, [55] но из-за того, что евреи отвергли Иисуса , христиане, в свою очередь, получили этот особый статус. [56] Эта доктрина известна как суперсессионизм .
Другие христиане, такие как христадельфиане , верят, что Бог не отверг Израиль как свой избранный народ [57] и что евреи фактически примут Иисуса как своего Мессию во время его Второго пришествия, что приведет к их спасению. [58] [59] Мнение о том, что евреи по-прежнему сохраняют свой статус избранного народа, также связано с диспенсациональным богословием , пропагандируемым Джоном Нельсоном Дарби и Сайрусом Скофилдом . [60]
Августин критиковал еврейскую избранность как «плотскую». Он рассуждал, что Израиль был избран «по плоти». [61]
В «Библейском комментарии Джеймисона -Фоссета-Брауна» аналогичным образом утверждается, что Бог сделал Израиль «святым народом», чтобы исключительно выполнять обещания, данные его «благочестивым предкам». Они утверждают, что взгляды еврейского превосходства необоснованны, поскольку евреев часто описывают как небольшой народ, который придерживается «извращенного» морального поведения в Библии. [62]
Катехизис Католической Церкви описывает «Народ Божий» как всех людей, которые верят во Христа и крестились. У них есть характеристики, «которые отличают их от всех других религиозных, этнических, политических или культурных групп, встречавшихся в истории». [63] [64]
Ави Бекер , израильский ученый и бывший генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса , считал идею избранного народа определяющей концепцией иудаизма и «центральной невысказанной психологической, исторической и теологической проблемой, лежащей в основе еврейско-языческих отношений». " В своей книге «Избранные: история идеи и анатомия одержимости » Бекер выражает точку зрения, что концепция избранности является движущей силой еврейско-языческих отношений, объясняя как восхищение, так и, более конкретно, зависть и ненависть, которую мир испытывает к евреям как в религиозном, так и в светском плане. Бекер утверждает, что, хотя христианство изменило свою доктрину о вытеснении евреев, ислам не изменил и не реформировал свою теологию, касающуюся преемственности как евреев, так и христиан. По мнению Бекера, это представляет собой серьезный барьер на пути разрешения арабо-израильского конфликта. [65] [ нужна страница ]
Израильский философ Зеев Леви пишет, что избранность может быть «(частично) оправдана только с исторической точки зрения» в отношении ее духовного и морального вклада в еврейскую жизнь на протяжении веков как «мощного средства утешения и надежды». Однако он указывает, что современные антропологические теории «не просто провозглашают неотъемлемое всеобщее равенство всех людей [как] человеческих существ; они также подчеркивают эквивалентность [ курсив в оригинале] всех человеческих культур». Он продолжает, что «нет низших и высших людей или культур, а есть только другие, другие ». Он заключает, что концепция избранности влечет за собой этноцентризм , «который не идет рука об руку с инаковостью, то есть с безусловным уважением инаковости». [66]
Некоторые люди [3] говорят, что концепция избранного народа в иудаизме является расистской, поскольку подразумевает, что евреи превосходят неевреев. Антидиффамационная лига утверждает, что концепция избранного народа в иудаизме не имеет ничего общего с расовым превосходством. [67]