stringtranslate.com

Люди Ямато

Народ Ямато (大和民族, Ямато миндзоку , букв. « этническая принадлежность Ямато » )  или Вадзин (和人/倭人, букв. « народ Ва » )  [1] — термин для описания этнической группы , составляющей более 98% населения Японии . Генетические и антропометрические исследования показали, что Ямато в основном (более 80% от общего вклада генома) произошли от Кофун и Яёй , которые мигрировали с материковой части Восточной Азии и Северо-Восточной Азии в начале первого тысячелетия до нашей эры через Корейский полуостров , а также меньшинство (15,0 ± 3,8% от общего генома) от коренного народа Дзёмон , который уже жил на Японском архипелаге в течение тысяч лет до этого. [2]

Это также может относиться к первым людям, которые поселились в провинции Ямато (современная префектура Нара ). Поколения японских археологов, историков и лингвистов спорили о том, связано ли это слово с более ранним Яматай (邪馬臺) . Около 6 века клан Ямато основал первую и единственную династию Японии. Клан стал правящей фракцией в этом районе и включил в себя коренных жителей Японии и мигрантов с материка. [3] Лидеры клана также возвели свою собственную систему верований, которая включала поклонение предкам , в национальную религию, известную как синтоизм . [3]

Термин стал использоваться примерно в конце 19 века, чтобы отличить поселенцев материковой Японии от этнических меньшинств, населявших периферийные районы тогдашней Японской империи , включая айнов , рюкю , нивхов , а также китайцев , корейцев и австронезийцев ( тайваньские коренные народы и микронезийцы ), которые были включены в Японскую империю в начале 20 века. Термин в конечном итоге использовался в качестве расовой пропаганды . После капитуляции Японии во Второй мировой войне термин стал устаревшим из-за предложения псевдонаучных расистских представлений, которые были отвергнуты во многих кругах. [4] С момента падения империи японская статистика учитывает свое население только с точки зрения национальности, а не этнической принадлежности.

Этимология

Вадзин (также известные как Ва или Во ) или Ямато были названиями, которые ранний Китай использовал для обозначения этнической группы, проживавшей в Японии во времена периода Троецарствия . Древние и средневековые восточноазиатские писцы регулярно писали Ва или Ямато одним и тем же китайским иероглифом倭, который переводился как «карлик», до 8-го века, когда японцы нашли его недостатком, заменив его на和«гармония, мир, равновесие». Ретроспективно этот иероглиф был принят в Японии для обозначения самой страны, часто в сочетании с иероглифом大, буквально означающим «Великий», похожим на Великую Цин или Великобританию, чтобы написать уже существующее название Ямато (大和, например, 大淸帝國 «Великая империя Цин » или 大英帝國 «Великая Британская империя ») . Произношение Ямато не может быть образовано из звуков его составляющих китайских иероглифов ; Предполагается, что изначально это название относилось к месту в Японии, означавшему «Горные ворота» (山戸) . [5]

Историческая провинция Ямато в Японии (ныне префектура Нара в центральной части Хонсю ) граничит с провинцией Ямасиро (ныне южная часть префектуры Киото ); однако названия обеих провинций, по-видимому, содержат японский этимон yama , обычно означающий «гора(ы)» (но иногда имеющий значение, близкое к «лесу», особенно в некоторых рюкюских языках ). Некоторые другие пары исторических провинций Японии демонстрируют схожее совместное использование одного этимологического элемента, например, Kazusa (<* Kami-tu-Fusa , «Верхняя Фуса ») и Shimōsa (<* Simo-tu-Fusa , «Нижняя Фуса») или Kōzuke (<* Kami-tu-Ke , «Верхняя Кэ ») и Shimotsuke (<* Simo-tu-Ke , «Нижняя Кэ»). В этих последних случаях считается, что пары провинций со схожими названиями были созданы путем разделения более ранней единой провинции в доисторические или протоисторические времена.

Хотя этимологическое происхождение Wa остается неопределенным, китайские исторические тексты зафиксировали древний народ, проживающий на Японском архипелаге, называемый как-то вроде * ʼWâ или * ʼWər 倭. Карр [6] : 9–10  рассматривает распространенные предложения по этимологии Wa , варьирующиеся от осуществимых (транскрипция японских местоимений первого лица waga 我が"мой; наш" и ware 我"я; мы; сам") до постыдных (написание японского Wa как倭, подразумевающее "карлик"), и суммирует толкования для * ʼWâ "японский" в вариациях двух этимологий: "поведенчески „покорный“ или физически „низкий “ ". Первое объяснение "покорный; послушный" началось со словаря Шуовэнь Цзецзы (121 г. н. э.) . Он определяет倭как shùnmào 順皃«послушный/покорный/послушный вид», наглядно объясняет радикал «человек; человек» с фонетикой shùnmào wěi 委«согнутый» и цитирует приведенное выше стихотворение Ши Цзин . «Вероятно, когда китайцы впервые встретились с японцами», предполагает Карр [6] : 9  , «они транскрибировали Wa как * ʼWâ «согнутая спина», что означает «послушный» поклон/почтение. Поклон отмечен в ранних исторических ссылках на Японию». Вот примеры: «Уважение проявляется приседанием» [7] и «они либо приседают, либо становятся на колени, положив обе руки на землю. Так они проявляют уважение» [8] .

Кодзи Накаяма интерпретирует wēi 逶«извилистый» как «очень далеко» и эвфемистически переводит Wō 倭как «отделенный от континента». Вторая этимология wō 倭, означающая «карлик (разновидность животного или вида растения), лилипут, маленькие люди», имеет возможные родственные слова в ǎi 矮«низкий, невысокий (роста)», wō 踒«растяжение; вывих; согнутые ноги» и wò 臥«лежать; приседать; сидеть (животные и птицы)». Ранние китайские династические истории упоминают Zhūrúguó 侏儒國«страну пигмеев/карликов», расположенную к югу от Японии, связанную, возможно, с островом Окинава или островами Рюкю . Карр ссылается на исторический прецедент толкования Ва как «покорного народа» и легенду о «Стране гномов» как на доказательство того, что этимология «маленьких людей» была вторичным развитием.

История использования

После реставрации Мэйдзи

Пропаганда

Научный расизм был западной идеей, которая была импортирована с конца девятнадцатого века и далее. Несмотря на то, что это понятие горячо оспаривалось японскими интеллектуалами и учеными, ложное понятие расовой однородности использовалось в качестве пропаганды из-за политических обстоятельств Японии конца девятнадцатого и начала двадцатого века, которые совпали с японским империализмом и Второй мировой войной . [4] Псевдонаучные расовые теории, которые включали ложную веру в превосходство характера Ямато, использовались для оправдания военного экспансионизма, дискриминационных практик и этноцентризма. [4] Концепция « чистой крови » как критерия уникальности Ямато миндзоку начала циркулировать около 1880 года в Японии, примерно в то время, когда некоторые японские ученые начали исследования в области евгеники . [9]

Первоначально, чтобы оправдать завоевание Континентальной Азии Императорской Японией , Императорская японская пропаганда поддерживала идеи японского превосходства, утверждая, что японцы представляют собой комбинацию всех восточноазиатских народов и культур, подчеркивая разнородные черты. [10] Императорская японская пропаганда начала делать акцент на идеях расовой чистоты и превосходства расы Ямато, когда Вторая китайско-японская война усилилась. [10] Подпитываемые идеологией расового превосходства, расовой чистоты и национального единства между 1868 и 1945 годами, Мэйдзи и Императорское японское правительство тщательно выявляли и насильно ассимилировали маргинализированные группы населения, в том числе жителей Окинавы, айнов и другие недостаточно представленные не-Ямато группы, навязывая программы ассимиляции в языке, культуре и религии. [11]

По словам Аи Фудзивары, постдокторанта Университета Макмастера, в попытке оказать влияние на японскую диаспору в Канаде императорские власти Японии использовали термин «Ямато» в целях расовой пропаганды во время Второй мировой войны, заявив, что:

«Для японо-канадцев в частности император был наиболее естественным символом для продвижения исконных национальных чувств и превосходства расы Ямато — термина, который японцы использовали, чтобы отличить себя от других. Этот термин означал благородную расу, члены которой считали себя «избранным народом». Модернизация Японии, начавшаяся с Реставрации Мэйдзи в 1868 году, породила ряд исторических трудов, в которых пытались определить японцев в рамках официальной схемы создания сильной нации. Импортированный в Канаду японскими интеллектуалами «распространенный миф о происхождении», согласно которому японцы принадлежали к благородной расе Ямато, возглавляемой императором с древних времен, был одним из основных элементов, определивших японо-канадскую этнорасовую идентичность в 1920-х и 1930-х годах. Энтони Д. Смит утверждает, что эволюция и выживание этнического сообщества опираются на сложную «систему верований», которая создает «священное общение людей» с культурной и исторической самобытностью. В этот период японские интеллектуалы, ученые и официальные представители стремились удержать японских канадцев в сфере своего влияния, тем самым укрепляя транснациональный миф, который будет способствовать развитию чувства расовой гордости японских канадцев как избранного Богом народа в мире». [12]

Историк Второй мировой войны и Холокоста Брайан Марк Ригг в 2020 году отметил, что теория господствующей расы Ямато была включена в правительственную пропаганду и школы в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне, и что гайдзины считались в Японии недочеловеками . [13] Дискриминация также имела место в отношении не-Ямато рас в Японии, таких как народы айну и рюкю . [14] [15]

Современное использование

В конце Второй мировой войны японское правительство продолжало придерживаться представлений о расовой однородности и расовом превосходстве, при этом раса Ямато находилась на вершине расовой иерархии. [16] Японская пропаганда расовой чистоты вернулась в Японию после Второй мировой войны благодаря поддержке союзных войск. Политика США в Японии прекратила чистку высокопоставленных военных преступников и восстановила лидеров, которые были ответственны за создание и проявление довоенной расовой пропаганды. [17]

В современной Японии термин Ямато миндзоку может считаться устаревшим, поскольку он подразумевает расовые понятия, которые были отвергнуты во многих кругах после капитуляции Японии во Второй мировой войне. [18] Вместо этого часто используются термины « японцы » или даже «японо-японцы», хотя эти термины также имеют сложности из-за их неоднозначного смешения понятий этнической принадлежности и национальности. [19]

В современной Японии статистика учитывает население только по национальности, а не по этнической принадлежности, поэтому численность этнических Ямато и их фактическая численность населения неоднозначны. [20]

Источник

Предложенные пути миграции населения в Японию на основе гаплогрупп [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]
Пути миграции в Японию в период Дзёмон

Наиболее признанная теория заключается в том, что современные японцы Ямато являются потомками как народа Яёй , так и различных местных народов Дзёмон . Японцы принадлежат к восточноазиатским линиям D-M55 и O-M175 , а меньшинство принадлежит к C-M217 и N-M231 . [29] Референтная популяция японцев (Ямато), используемая в Geno 2.0 Next Generation , на 89% состоит из Восточной Азии, на 2% из Финляндии и Северной Сибири, на 2% из Центральной Азии и на 7% из Юго-Восточной Азии и Океании, что делает японцев примерно на ~100% восточно-евразийскими. [30] Ямато демонстрируют тесную генетическую связь с другими современными жителями Восточной Азии, такими как китайцы хань и корейцы . [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] Генеалогические исследования выявили чрезвычайно схожие генетические профили между этими тремя восточноазиатскими этническими группами, что делает их почти неотличимыми друг от друга и древних образцов. Было также обнаружено, что ямато разделяют высокое генетическое родство с древним (~8000 до н.э.) образцом из пещеры Дьявольские ворота в Амурском регионе Северо -Восточной Азии . [38]

Самые ранние письменные упоминания о людях в Японии взяты из китайских источников. В этих источниках говорилось о народе Ва , прямых предках Ямато и других японских земледельцев. Ва из На получили золотую печать от императора Гуанву из династии Восточная Хань . Это событие было записано в Книге Поздней Хань, составленной китайским историком Фань Е в V веке нашей эры. Сама печать была обнаружена на севере Кюсю в XVIII веке. [39] Ранние китайские историки описывали Ва как землю сотен разбросанных племенных общин. [40] Китайские источники третьего века сообщали, что Ва/ранние Ямато питались сырой рыбой, овощами и рисом, подаваемым на бамбуковых и деревянных подносах, хлопали в ладоши во время поклонения (что и сегодня делают в синтоистских святилищах ) и строили земляные могилы. Они также поддерживали отношения вассал-господин, собирали налоги, имели провинциальные зернохранилища и рынки и соблюдали траур. В «Вэй Чжи» ( китайский :魏志), который является частью «Записей трех королевств», впервые упоминаются Яматайкоку и королева Химико в 3 веке. Согласно записи, Химико заняла трон Ва как духовный лидер после крупной гражданской войны . Ее младший брат отвечал за государственные дела, включая дипломатические отношения с китайским двором королевства Вэй . [41] Когда посольство Вэй спросило их об их происхождении, люди Ва заявили, что являются потомками людей У , исторической фигуры королевства У вокруг дельты Янцзы в Китае, однако это оспаривается. [42] [43]

Японоговорящие также присутствовали на южном и центральном Корейском полуострове . Эти полуостровные японоговорящие земледельцы были позже заменены/ассимилированы корейскоговорящими (из южной Маньчжурии), что, вероятно, вызвало миграцию Яёй и экспансию в пределах Японского архипелага. [44] [45] Уитман (2012) предполагает, что земледельцы Яёй не связаны с протокорейцами, но что они присутствовали на Корейском полуострове в период гончарного искусства Мумун . По его словам, японский язык прибыл на Корейский полуостров около 1500 г. до н. э. и был принесен на Японский архипелаг земледельцами Яёй около 950 г. до н. э., в поздний период Дзёмон. Языковая семья, связанная как с культурой Мумун, так и с культурой Яёй, — японская. Корейский язык прибыл позже из Маньчжурии на Корейский полуостров около 300 г. до н.э. и сосуществовал с потомками японских культиваторов Мумун (или ассимилировал их). Оба оказали влияние друг на друга, и более поздний эффект основателя уменьшил внутреннее разнообразие обеих языковых семей. [46]

Генетическое исследование (2019) показало, что ямато разделяют более 90% своего генома с рисоводами Яёй и менее 10% с гетерогенными группами периода Дзёмон. [47] Более позднее исследование Гакухари и др. 2019 показало, что люди Ямато имеют от 92% до 96,7% предков рисоводов Яёй (с 3,3% до 8% от гетерогенных племен периода Дзёмон) и тесно связаны с другими корейцами и китайцами хань, но немного смещены в сторону восточных сибиряков. [48]

Основываясь на археологических свидетельствах и генетическом сходстве между Ямато и корейцами, американский географ и историк Джаред Даймонд сказал, что народ Яёй, предки народа Ямато, мигрировали с Корейского полуострова. [49] Ватанабэ и др. 2021 обнаружили, что народ Дзёмон был гетерогенной популяцией и что японцы из разных регионов имели разное количество аллелей SNP, полученных из Дзёмона, в диапазоне от 17,3% до 24%, представленных южным Дзёмоном, и от 3,8% до 14,9%, представленных северным Дзёмоном. Южные Дзёмоны были генетически похожи на современных жителей Восточной Азии (особенно народ туцзя , тибетцы и народ мяо ), в то время как северные Дзёмоны имели частичный отдельный компонент происхождения, возможно, происходящий от палеолитических сибиряков, рядом с компонентом происхождения Восточной Азии. Население периода Дзёмон, хотя и неоднородное, было наиболее близко к современным жителям Восточной Азии и коренным американцам. [50]

В 2021 году исследование, опубликованное в журнале Science Advances, показало, что жители Японии несли генетические сигнатуры трех древних популяций, а не только двух, как считалось ранее. [51] [2] Две из этих популяций были Дзёмон и Яёй. По словам исследователей, японцы имеют приблизительно 13% и 16% генетического происхождения от этих двух групп соответственно. Было обнаружено, что оставшиеся 71% генетического происхождения происходят от мигрантов, которые прибыли около 300 г. н.э. в период Кофун и имели генетический состав, в основном напоминающий современное население китайцев хань . Говорят, что эта группа мигрантов принесла культурные достижения и централизованное руководство в Японию. По словам Сигэки Накагоме, соруководителя исследования, «китайские иероглифы начали использоваться в этот период, например, китайские иероглифы, начертанные на металлических орудиях, например, мечах». [51]

В исследовании, проведенном в 2022 году Университетом Сямыня, исследователи обнаружили, что, несмотря на обнаружение доказательств существования народа Дзёмон на Корейском полуострове и Японском архипелаге , в генофондах их народов не осталось практически никаких следов их генетического влияния. [52] Согласно исследованию, древние корейцы состояли из «родословной, связанной с северо-восточной Азией, и коренной родословной, связанной с Дзёмон», где «предполагалось, что северо-восточноазиатская родословная была связана с неолитическими земледельцами реки Западный Ляо на северо-востоке Китая». [52] Результаты исследования показали, что «земледельцы, связанные с рекой Западный Ляо, могли распространить протокорейский язык, поскольку было обнаружено, что их родословная преобладает у современных корейцев», и эти «протокорейские группы, в свою очередь, внесли родословную, похожую на родословную реки Западный Ляо, в генофонд современной Японии». [52] Считается, что эти люди стали причиной перемещения коренных жителей Дзёмон, что привело к значительному уменьшению геномов Дзёмон в регионах. Было выведено, что это событие (и популяции, остающиеся генетически однородными с тех пор) стало причиной того, что современные корейцы и японцы разделяют большую часть своего генетического состава [52] , поскольку последняя группа «может быть представлена ​​как смесь корейцев (91%) с ограниченным генетическим наследием от базального восточноазиатского происхождения, связанного с Дзёмон (9%)». [53] [52]

Исследование 2024 года прояснило, что японцы произошли от коренных жителей Дзёмон, восточных азиатов (т. е. китайцев хань) и северо-восточных азиатов (т. е. народов Корейского полуострова и ранних не-Дзёмонских японцев). Дзёмонское происхождение доминирует в Южной Японии, особенно на Окинаве (28,5%), за ней следуют северо-восточная Япония (19%) и западная Япония (12%). Восточно-азиатское происхождение доминирует в Западной Японии и постепенно уменьшается к востоку. Напротив, северо-восточно-азиатское происхождение доминирует в северо-восточной Японии и постепенно уменьшается к западу. Эти тенденции объясняют, почему варианты генов BRCA1 и BRCA2 , которые связаны с наследственным раком молочной железы, распространены на востоке и западе Японии соответственно. Эти гены произошли от японцев, родственных северо-восточной Азии, и континентальных азиатов. [54]

Рюкюсцы

Существуют серьезные разногласия относительно того, считаются ли рюкюанцы тем же самым, что и ямато, или определяются как независимая, но родственная этническая группа, или как подгруппа, которая составляет японскую этническую принадлежность вместе с ямато. У рюкюанцев есть отличная от ямато культура, со своей собственной родной кухней , историей , языком , религией и традициями. [55] [56]

Начиная с периода Мэйдзи , когда королевство Рюкю было аннексировано Японией, и далее, японские ученые, такие как Синобу Орикути и Кунио Янагита, поддерживали позже дискредитированную идеологическую точку зрения, что они были подгруппой народа Ямато. Рюкю были насильно ассимилированы в японский народ (Ямато), а их этническая идентичность, традиции, культура и язык подавлялись правительством Мэйдзи . [57] [58] [59] Многие современные японцы, которые сегодня колонизировали острова Рюкю, являются смесью как Ямато, так и Рюкю.

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Дэвид Блейк Уиллис и Стивен Мерфи-Сигэмацу: Транскультурная Япония: на границе расы, пола и идентичности, стр. 272: «Вадзин», написанное китайскими иероглифами, которые также можно прочитать как «Ямато но хито» (человек Ямато).
  2. ^ ab Cooke, NP; Mattiangeli, V.; Cassidy, LM; Okazaki, K.; Stokes, CA; Onbe, S.; Hatakeyama, S.; Machida, K.; Kasai, K.; Tomioka, N.; Matsumoto, A.; Ito, M.; Kojima, Y.; Bradley, DG; Gakuhari, T.; Nakagome, S. (17 сентября 2021 г.). «Древняя геномика раскрывает трехкомпонентное происхождение японских популяций». Science Advances . 7 (38): eabh2419. Bibcode :2021SciA....7.2419C. doi : 10.1126/sciadv.abh2419 . PMC  8448447 . PMID  34533991.
  3. ^ ab Tignor, Robert (2013). Миры вместе, миры врозь. Том 1: Начало через пятнадцатый век . Нью-Йорк: WW Norton & Company . С. 346. ISBN 978-0-393-12376-0.
  4. ^ abc Тесса Моррис-Судзуки (1998). «Обсуждение расовой науки в военной Японии». Osiris . 13 : 354–375. doi :10.1086/649291. JSTOR  301889. PMID  11640198. S2CID  39701840.
  5. ^ "Ž×"n'ä?'‹ã?B?à". Inoues.net . Получено 2011-09-26 .
  6. ^ ab Carr, Michael (март 1992 г.). «Wa Wa Lexicography». Международный журнал лексикографии . 5 (1): 1–31. doi :10.1093/ijl/5.1.1. ISSN  0950-3846.
  7. ^ Хоу Хань Шу, тр. Цунода 1951, 2.
  8. ^ Вэй Чжи, тр. Цунода 1951, 13.
  9. ^ Робертсон, Дженнифер (2002). «Blood talks: Eugenic modernity and the creation of new Japanese» (PDF) . Hist Anthropol Chur . 13 (3): 191–216. doi :10.1080/0275720022000025547. PMID  19499628. S2CID  41340161. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-12-09 . Получено 2008-06-22 .
  10. ^ ab Eiji, Oguma (2002). Генеалогия «японских» самоизображений . Trans Pacific Press. ISBN 978-1876843830.
  11. ^ Генрих, Патрик (2012). Создание моноязычной Японии: языковая идеология и японская современность . Channel View Publications. ISBN 978-1847696564.
  12. ^ Фудзивара, Ая (2011). «Миф об императоре и расе Ямато: роль Тайрику ниппо в продвижении японо-канадской транснациональной этнической идентичности в 1920-х и 1930-х годах». Журнал Канадской исторической ассоциации . 21 : 37–58. doi : 10.7202/1003042ar .
  13. ^ Ригг, Брайан Марк (28 июля 2020 г.). «Расовая чистота и господство во Второй мировой войне». LinkedIn . Получено 12 ноября 2023 г. .
  14. ^ Дубинский, Стэнли; Дэвис, Уильям Д. (январь 2013 г.). «Языковой конфликт и языковые права: айны, рюкюанцы и корейцы в Японии». ResearchGate . Получено 12 ноября 2023 г.
  15. ^ Zohar, Ayelet (15 октября 2020 г.). «Введение: раса и империя в Японии эпохи Мэйдзи». The Asia-Pacific Journal . Получено 12 ноября 2023 г.
  16. ^ Кушнер, Барак (2007). Война мыслей: Японская имперская пропаганда . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824832087.
  17. ^ Хомский, Ноам (2015). Год 501: Завоевание продолжается . Pluto Press. ISBN 978-0745335476.
  18. ^ Weiner, Michael, ed. (2009). Японские меньшинства: иллюзия однородности (2-е изд.). Routledge. стр. xiv–xv. ISBN 978-0203884997.
  19. ^ Левин, Марк (февраль 2008 г.). 批判的人種理論と日本法―和人の人種的特権について [Белизна Вадзин: закон и расовые привилегии в Японии] (PDF) . Хорицу Джихо 法律時報(на японском языке). 80 (2): 6. SSRN  1551462.
  20. ^ 国籍・地域別 在留資格（在留目的）別 在留外国人. 独立行政法人統計センター. Проверено 29 июля 2019 г.
  21. ^ Блог автора (2010). ДНК・考古・言語の学際研究が示す新・日本列島史(на японском языке). 勉誠出 фото. ISBN 9784585053941.
  22. ^ 王 巍（中国社会科学院考古研究所・副所長）. 東北アジアにおける先史文化の交流. 中国北方新石器文化研究の新展開(на японском языке).
  23. ^ Cui, Yinqiu; Li, Hongjie; Ning, Chao; Zhang, Ye; Chen, Lu; Zhao, Xin; Hagelberg, Erika; Zhou, Hui (2013). "Анализ Y-хромосомы доисторических человеческих популяций в долине реки Западный Ляо, Северо-Восточный Китай". BMC Evolutionary Biology . 13 (216): 216. Bibcode :2013BMCEE..13..216C. doi : 10.1186/1471-2148-13-216 . PMC 3850526 . PMID  24079706. 
  24. ^ ロシア極東新石器時代研究の新展開(на японском языке).
  25. ^ Возвращение домой (1999). 日本語形成の謎に迫る(на японском языке).
  26. ^ Кун, Хо Чуан (2006). «О происхождении тайваньских австронезийцев». В KR Howe (ред.). Vaka Moana: Voyages of the Ancestors (3-е изд.). Гонолулу: University of Hawai'i Press. С. 92–93.
  27. ^ Бывший ученый (1996). HLA-антиген. 日本臨床免疫学会会誌[ Японский журнал клинической иммунологии ] (на японском языке). 19 (6): 541–543.
  28. ^ Ока, Масао (1979). 異人その他 日本民族=文化の源流と日本国家の形成(на японском языке). 言叢社. ISBN 4905913047.
  29. ^ Юичи Сато; Тошикацу Шинка; Ашраф А. Эвис; Айко Ямаути; Теруаки Ивамото; Ютака Накахори (2014). «Обзор генетической изменчивости в хромосоме Y современных японских мужчин». Anthropological Science . 122 (3): 131–136. doi : 10.1537/ase.140709 .
  30. ^ Reference Populations – Geno 2.0 Next Generation . (2017). Генографический проект . Получено 15 мая 2017 г. по ссылке.
  31. ^ Хораи, Сатоши; Мураяма, Кумико (1996). «Полиморфизм мтДНК в популяциях Восточной Азии, с особым акцентом на заселение Японии». Американский журнал генетики человека . 59 (3). Кембридж, Массачусетс: Cell Press : 579–590. PMC 1914908. PMID  8751859 . 
  32. ^ Yi, SoJeong; An, Hyungmi; Lee, Howard; Lee, Sangin (2014). «Информативные панели SNP о происхождении для различения основных популяций Восточной Азии: китайцев хань, японцев и корейцев». Annals of Human Genetics . 35 (10). Cambridge: John Wiley & Sons (опубликовано в 2013 г.): 477–485. doi : 10.1097/FPC.00000000000000075. PMID  25029633. S2CID  43243512.
  33. ^ Пан, Цзыцин; Сюй, Шухуа (2019). «Популяционная геномика восточноазиатских этнических групп». Hereditas . 157 (49). Берлин: BioMed Central ] (опубликовано в 2020 г.): 49. doi : 10.1186/s41065-020-00162-w . PMC 7724877. PMID  33292737 . 
  34. ^ Ши, Чэн-Мин; Лю, Ци; Чжао, Шилэй; Чэнь, Хуа (21 марта 2019 г.). «Информативные панели SNP о происхождении для различения основных популяций Восточной Азии: китайцев хань, японцев и корейцев». Annals of Human Genetics . 29 (2). Cambridge: John Wiley & Sons ]: 348–354. doi : 10.1111/ahg.12320. PMID  31025319. S2CID  133607679. Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 г. Получено 14 сентября 2021 г.
  35. ^ Сиска, Вероника; Джонс, Эппи Рут; Чон, Сонвон; Бхак, Ёнджун; Ким, Хак-Мин; Чо, Юн Сон; Ким, Хёнхо; Ли, Кюсанг; Веселовская, Елизавета; Балуева, Татьяна; Гальего-Льоренте, Маркос; Хофрейтер, Майкл; Брэдли, Дэниел Г.; Эрикссон, Андерс; Пинхаси, Рон; Бхак, Чон; Маника, Андреа (1 февраля 2017 г.). "Данные по всему геному двух ранних неолитических восточноазиатских индивидуумов, датируемых 7700 годами назад". Science Advances . 3 (2): e1601877. Bibcode :2017SciA....3E1877S. doi :10.1126/sciadv.1601877. PMC 5287702. PMID  28164156 . 
  36. ^ Ван, Юйчэнь; Лу Дуншэн; Чунг Юн-Джун; Сюй Шухуа (2018). «Генетическая структура, расхождение и смешение популяций ханьских китайцев, японцев и корейцев». Hereditas . 155 : 19. doi : 10.1186/s41065-018-0057-5 . PMC 5889524. PMID  29636655 . 
  37. ^ Ван, Юйчэнь; Лу, Дуншэн; Чун, Ён-Джун; Сюй, Шухуа (2018). «Генетическая структура, расхождение и смешение популяций ханьских китайцев, японцев и корейцев». Hereditas . 155 (опубликовано 6 апреля 2018 г.): 19. doi : 10.1186/s41065-018-0057-5 . PMC 5889524. PMID  29636655 . 
  38. ^ Ван, Юйчэнь; Лу, Дуншэн; Чун, Ён-Джун; Сюй, Шухуа (2018-04-06). «Генетическая структура, расхождение и смешение популяций ханьских китайцев, японцев и корейцев». Hereditas . 155 (1): 19. doi : 10.1186/s41065-018-0057-5 . ISSN  1601-5223. PMC 5889524. PMID  29636655 . 
  39. ^ "Золотая печать (Кин-ин)". Музей города Фукуока . Получено 10 ноября 2007 г.
  40. ^ Хаффман, Джеймс Л. (2010-02-04). Япония в мировой истории. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970974-8.
  41. ^ 魏志倭人伝, китайские тексты Вэй Чжи , Wikisource
  42. ^ Археологический музей Карако-каги (2007). «ヤマト王権はいかにして始まったか». Комплексная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии . Проверено 1 сентября 2016 г.
  43. ^ 最古級の奈良・桜井“３兄弟古墳”、形状ほぼ判明 卑弥呼の時代に相次いで築造 Архивировано 8 марта 2008 г. на сайте Way Back Machine , Санкей Симбун, 6 марта 2008 г.
  44. ^ Джанхунен, Юха (2010). «Реконструкция языковой карты доисторического Северо-Востока Азии». Studia Orientalia (108). ... есть веские основания полагать, что соседнее государство Пэкче (на юго-западе) было преимущественно японоязычным, пока не подверглось лингвистическому кореизму.
  45. ^ Вовин, Александр (январь 2013 г.). «От Когурё до Тамны: Медленное путешествие на юг с носителями протокорейского языка». Korean Linguistics . 15 (2): 222–240. doi :10.1075/kl.15.2.03vov. ISSN  0257-3784. S2CID  170343892.
  46. ^ Уитмен, Джон (2011-12-01). «Северо-восточная азиатская лингвистическая экология и появление рисового сельского хозяйства в Корее и Японии». Райс . 4 (3): 149–158. Bibcode : 2011Rice....4..149W. doi : 10.1007/s12284-011-9080-0 . ISSN  1939-8433.
  47. ^ Фуруичи, Ю (11 июня 2019 г.). «Женщина Дзёмон помогает разгадать генетическую тайну Японии». NHK WORLD . Архивировано из оригинала 11.06.2019.
  48. ^ Гакухари, Такаши; Накагоме, Сигэки; Расмуссен, Саймон; Аллентофт, Мортен; Сато, Такехиро; Корнелиуссен, Торфинн; Чуиннеагайн, Бланайд; Мацумаэ, Хироми; Коганебучи, Каэ; Шмидт, Райан; Мидзусима, Соитиро (15 марта 2019 г.). «Геном Дземона проливает свет на историю населения Восточной Азии». стр. 3–5. bioRxiv 10.1101/579177 . 
  49. ^ Джаред Даймонд (1 июня 1998 г.). "Японские корни". Журнал Discover . 19 (6 июня 1998 г.) . Получено 12 мая 2008 г. В отличие от керамики Дзёмон, керамика Яёй по форме очень напоминала современную южнокорейскую керамику. Многие другие элементы новой культуры Яёй были несомненно корейскими и ранее чуждыми Японии, включая бронзовые предметы, ткачество, стеклянные бусины и стили инструментов и домов.
  50. ^ Ватанабэ, Юсукэ; Охаши, Джун (2021-03-08). «Комплексный анализ истории населения Японского архипелага путем обнаружения полиморфизмов маркеров предков без использования данных древней ДНК». bioRxiv : 2020.12.07.414037. doi :10.1101/2020.12.07.414037. S2CID  229293389.
  51. ^ ab Dunham, W. (18 сентября 2021 г.). «Исследование переосмысливает понимание генетического происхождения современной Японии». Reuters .
  52. ^ abcde Ван, Руи; Ван, Чуань-Чао (2022-08-08). «Генетика человека: двойное происхождение корейцев периода Троецарствия». Current Biology . 32 (15): R844–R847. Bibcode : 2022CBio...32.R844W. doi : 10.1016/j.cub.2022.06.044 . ISSN  0960-9822. PMID  35944486. S2CID  251410856.
  53. ^ Ван, Чуань-Чао (2021). «Геномные идеи формирования человеческих популяций в Восточной Азии». Nature . 591 (7850): 413–419. Bibcode :2021Natur.591..413W. doi :10.1038/s41586-021-03336-2. PMC 7993749 . PMID  33618348. 
  54. ^ Лю, Сяоси; Кояма, Сатоши; Томизука, Кохей; и др. (2024). «Расшифровка трианцестрального происхождения, архаичной интрогрессии и естественного отбора в японской популяции с помощью секвенирования всего генома». Science Advances . 10 (16) – через Science.org.
  55. ^ Стинчекум, Аманда Майер (10 июня 1984 г.). «Жизнь страны; Окинава: китайское влияние». The New York Times . Получено 30 января 2022 г.
  56. ^ Такаси, Уэдзато (30 октября 2020 г.). «Окинава: уникальная культура островов Рюкю». nippon.com . Получено 30 января 2022 г. .
  57. ^ Иноуэ, Масамичи С. (2017). Окинава и армия США: формирование идентичности в эпоху глобализации. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51114-8.
  58. ^ Лу, Цзе Мэй (2014). Политика наследия: замок Сюри и включение Окинавы в состав современной Японии, 1879–2000. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-8249-9.
  59. ↑ Масами Ито (12 мая 2009 г.). «Между молотом и наковальней». The Japan Times . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 г. Получено 5 февраля 2017 г.