stringtranslate.com

Королева-мать Запада

Королева -мать Запада , известная под различными местными именами, является богиней-матерью в китайской религии и мифологии , которой позже поклонялись и в соседних странах. Она засвидетельствована с древних времен.

Первые исторические сведения о ней можно проследить до надписей на гадательных костях династии Шан , в которых записаны жертвоприношения «Западной Матери». [1] Несмотря на то, что эти надписи иллюстрируют, что она предшествовала организованному даосизму , ее чаще всего ассоциируют с даосизмом. Растущая популярность королевы-матери Запада, а также верования в то, что она была дарительницей процветания, долголетия и вечного блаженства, имели место во время династии Хань , во II веке до н. э., когда северные и западные части Китая стали более доступными благодаря открытию Шелкового пути . [2] [3]

Имена

Королева-мать Запада — калька от Xiwangmu в китайских источниках , Seiōbo в Японии , Seowangmo в Корее и Tây Vương Mẫu во Вьетнаме . У нее множество титулов, один из которых — Yaochi Jinmu (瑤池金母), «Золотая мать Нефритового пруда » [4] (также переводится как «Бирюзовый пруд» [5] [6] ). В современных источниках она также известна как Леди Королева-мать.

В китайских религиях спасения она считается тем же существом, что и их главное божество, Ушэн Лаому ( китайский :無生老母; букв. «нерожденная старая мать»), также известная как Уцзиму (無極母; букв. « бесконечная мать » ). [7] Титул Уцзиму означает абсолютный принцип реальности или творческое происхождение всех вещей. [8] 

Писатели Тан называли ее «Золотой Матерью Первой Правительницы», «Золотой Матерью Горы Черепахи», «Она Девяти Нумин и Великого Чуда» и «Совершенного Чуда Западного Цветения и Абсолютной Достойности Пещерной Тьмы». Простолюдины и поэты той эпохи называли ее более просто: «Королева-Мать», «Божественная Мать» или просто «Няня» ( Ама ).

Иконография и репрезентация

Праздник персиков королевы-матери Запада , живопись династии Мин , начало XVII века
Поздравление с днем ​​рождения Jade Pond , автор Jin Tingbiao , династия Цин
Фреска династии Ляо из гробницы на горе Пао. Первая фигура слева — Сиванму
«Персики бессмертия Сиванму» , японская картина Кумаширо Юхи , около 1750 г.

Королева-мать Запада чаще всего изображается держащей суд в своем дворце на мифологической горе Куньлунь , которая, как правило, находится в западном Китае (современная гора Куньлунь названа в честь нее). Ее дворец считается идеальным и полным раем, где он использовался как место встречи божеств и космический столп, где была возможна связь между божествами и людьми. [9] В своем дворце она была окружена женской свитой выдающихся богинь и духовных служителей. Одним из ее символов является Большая Медведица . [10] [11]

Хотя это и не точно, есть много поверий, что в ее саду был особый сад персиков долголетия, которые созревали раз в три тысячи лет, [9] другие же верят, что ее двор на горе Куньлунь находился неподалеку от сада персиков бессмертия . Независимо от того, где находились персики, королева-мать Запада широко известна тем, что подает персики своим гостям, которые затем делают их бессмертными. Обычно она носит отличительный головной убор с подвешенными к нему персиками бессмертия.

Распуская зонтики, мы достигаем конца хронограмм;
Оседлав туман, я бреду к Высокому Пику Вихря.
Владычица Высшего Изначального спускается через нефритовые внутренние двери;
Королева-мать открывает свой Дворец из Синего самоцвета.
Небесные люди — Какая толпа!
Возвышенная встреча внутри Голубого Зала Аудиенций.
Выстроенные Служители исполняют Песни Облаков;
Осознанные интонации заполняют Великое Пустое Пространство.
Каждую тысячу лет созревает ее пурпурное дикое яблоко;
Каждые четыре кальпы ее сверхъестественная дыня дает обильный урожай.
Эта музыка отличается от той, что на пиру в пустыне —
Такая дружелюбная и, безусловно, бесконечная.

—  У Юнь (Полное собрание стихотворений династии Тан, 1967, строка 4942)
Представления Сиванму

История

Каменный рельеф Сиванму времен династии Хань, найденный в Тэнчжоу, провинция Шаньдун .

Первые упоминания о королеве-матери относятся к надписям на гадательных костях времен династии Шан (1766–1122 гг. до н. э.).

Одна из надписей гласит:

Трещины, сделанные в день IX (9-й день), мы гадали. Если мы сделаем подношение восточной матери и западной матери, будет одобрение.

Западная Мать относится к архаичному божеству, проживающему на западе. Точная природа божеств-матерей в династии Шан неясна, но они рассматривались как могущественные силы, заслуживающие ритуала людьми династии Шан.

Первоначально, из самых ранних известных ее изображений в таких отчетах, как « Классика гор и морей» во времена династии Чжоу , она была свирепой богиней смерти с зубами тигра , которая правит дикими зверями и посылает небесные наказания, такие как эпидемии . Она также упоминалась как власть, правящая над другими божествами, такими как Цзютянь Сюаньнюй , богиня войны и секса.

Другие истории гласят, что она горная богиня или божественная тигрица. [12] Также широко распространено мнение, что она благословила Восьмерых Бессмертных их сверхъестественными способностями. [13]

После ее интеграции в даосский пантеон она постепенно стала ассоциироваться с другими аспектами, такими как бессмертие [ 14], а также стала богиней звезд, направлений, прибыли, солнца и луны [15] .

Поклонение королеве-матери сегодня организовано на Тайване как Яочидао .

Литературные отчеты

Чжуанцзы

Одно из самых ранних письменных упоминаний о королеве-матери содержится в трудах даосского писателя Чжуанцзы ( ок.  IV в. до н. э. ):

Королева-мать Запада получила его [Дао]... ...и заняла свое место в Шао куан. Никто не знает ее начала; никто не знает ее конца. [16]

Чжуанцзы описывает королеву-мать как одно из высших божеств, имея в виду, что она обрела бессмертие и небесные силы. Чжуанцзы также утверждает, что Сиванму восседает на духовном западном горном хребте, что предполагает, что она связана не только с небесами, но и с западом.

Легендарные встречи

В текст Ту Куан-тина включены рассказы о встречах королевы-матери с легендарными китайскими героями. Один из таких рассказов повествует о встрече королевы-матери с Лао-цзы (господином Лао):

«В 25-й год правления царя Чао династии Чжоу (1028 г. до н. э.)…»
«…господин Лао и реализованный человек Инь Си отправились в путешествие…»
«…от их имени королева-мать Запада истолковала Писание Постоянной Чистоты и Покоя». [17]

В этом рассказе королева-мать играет роль начальницы Лао-цзы и ей приписывают окончательное авторство « Дао дэ цзин» . Эта дихотомия королевы-матери как начальницы характерна для даосизма Шанцин , секты даосизма, поклоняющейся богине, мастером которой был Ту Куан-тин. В поэзии Тан также есть рассказ о встрече королевы-матери и Лао-цзы. [18] Однако этот рассказ, будучи традиционной даосской мыслью, ставит королеву-мать ниже Лао-цзы, называя его «Изначальным Господом» (титул его высшего проявления) и воздавая почести мудрецу.

Мифологические рассказы о династии Тан

Во времена династии Тан (18 июня 618 г. – 4 июня 907 г.) поэзия процветала по всему Китаю (этот период обычно называют «Золотым веком китайской поэзии»). Именно в этот период королева-мать стала чрезвычайно популярной фигурой в поэзии. Ее мифология была записана в стихах « Полного собрания стихов Тан » , сборника сохранившихся стихов (из примерно 50 000, написанных в этот период) [ нужна цитата ] из династии Тан.

После падения династии Тан ( ок.  910  – ок.  920 ) даосский мастер Шан-цзин и придворный летописец по имени Ду Гуантин написал агиографическую биографию королевы-матери как часть своего текста «Юн чэн чи сянь лу» («Записи собраний трансцендентов укрепленного города-крепости»). Этот отчет представляет собой наиболее полный источник информации о восприятии Сиванму обществом Тан.

Женщины Тан

Как изображено в альбоме «Знаменитые женщины» , 1799 г.

Поскольку она была высшей богиней даосской религии и правительницей женских Трансцендентов, считалось, что Королева-мать имела особые отношения со всеми женщинами. В начальной части агиографии Ту Куан-тина он перечисляет самые важные функции Королевы-матери:

На небесах, под небесами, в трех мирах и в десяти направлениях
все женщины, которые восходят к трансцендентности и достигают пути, зависят от нее.

—  [19]

Королева-мать Запада, как говорят, заботится обо всех женщинах-даосках во вселенной, как совершенных, так и стремящихся. Писатели Тан часто ссылаются на нее в стихах о женщинах-даосках. В соответствии с видением Шан Цин, выраженным Ту, она выступает как учитель, судья, регистратор и хранительница верующих женщин. Ее формы отражают определения Ту.

Королева-мать пользовалась особым уважением у китайских женщин, которые не представляли собой общественную норму покорной женщины. Для этих женщин королева-мать Запада рассматривалась как «могущественное, независимое божество, представляющее собой высший инь, управляющий бессмертием и загробной жизнью». [20]

Описание в сектантских писаниях

Ушэн Лаому описывается многими способами в писаниях некоторых китайских народных религиозных сект . [21] Например, отрывок из Драгоценного Писания Цветка Дракона ( ок.  1654 г. ), относящийся к секте Цветка Дракона, гласит: [22]

После появления Древнего Пробужденного были установлены небо и земля; после появления Вечной Почтенной Матери были установлены Прежние Небеса. Вечная Почтенная Мать зачинает от себя и порождает инь и ян . Инь — дочь, а ян — сын. Их имена — Фуси и Нюйва соответственно.

Из другого раздела « Цветка дракона »: «Необходимо, чтобы все мужчины и женщины собирались вместе без различия или дискриминации». [21] Равенство мужчин и женщин является характерным элементом китайской сектантской традиции, поскольку и мужчины, и женщины являются в равной степени детьми Вечной Матери, и оба они одинаковы в «Прежнем Небе», изначальном состоянии рождения от богини. [21]

Цель каждого последователя Ушэн Лаому — вернуться к ней. Например, отрывок из «Драгоценного свитка, объясняющего Великую колесницу » гласит: [23]

Проповедуя чудесное послание с просветленным умом и проявленной природой, они возвращаются домой в полном удовольствии. ... Все дети искуплены и воссоединены ... и они возобновят долгую жизнь. Они видят Мать, сидящую на Лотосном Троне , окруженную золотым светом. Их принимают и ведут в их изначальное место.

В традиции секты, например, как объясняется в «Драгоценном покаянии Кровавого озера» Хунъянизма (弘阳敎), состояние страдания присуще человеку в мире, необходимо для самого творения. Материальный мир сравнивается с «Кровавым озером», грязными и грязными водами, которые обязательно вытекают из женских тел, когда рождается ребенок. [24]

китайские правители

Встреча Сиванму с китайским регентом, вероятно, королем Му из династии Чжоу или императором У из династии Хань

Шун

В «Бамбуковых летописях» записано, что на 9-м году правления легендарного мудрого царя- императора Шуня «посланники от западной Ванму (королевы-матери) прибыли, чтобы засвидетельствовать ему почтение». Далее отмечается, что «приход ко двору от западной Ванму был направлен на то, чтобы преподнести кольца из белого камня и напёрстки лучников из драгоценных камней». Непосредственным преемником Шуня стал Юй Великий , который был премьер-министром Шуня и уже присутствовал при дворе в то время.

Юй Великий

Xunzi , классика государственного управления III века до н. э., написанная Сюнь Куаном , писала, что « Юй учился у королевы-матери Запада». Этот отрывок относится к Юю Великому , легендарному основателю династии Ся , и утверждает, что королева-мать Запада была учителем Юя. Считается, что она даровала Юй и легитимность, и право править, и методы, необходимые для правления. [16] Тот факт, что она учила Юй, дает ей огромную власть, поскольку вера в китайское мышление заключается в том, что учитель автоматически превосходит ученика по старшинству и мудрости.

Король Му из династии Чжоу

Корейская картина династии Чосон « Ёджи ёндо » ( 요지연도(瑤池宴圖) ), изображающая короля Чжоу Му, посещающего королеву-мать в Яоти (Ёдзи) на мифической горе Куньлунь.

Вероятно, одна из самых известных историй о контакте богини и смертного правителя — это история короля Му из Чжоу и королевы-матери Запада. Существует несколько различных рассказов об этой истории, но все они сходятся во мнении, что король Му, один из величайших правителей Чжоу, отправился в путешествие со своими восемью скакунами в дальние западные регионы своей империи. Когда он получает восемь скакунов и имеет круговорот своего царства, это доказывает, что у него есть Мандат Небес. В своем путешествии он встречает королеву-мать Запада на мифической горе Куньлунь. Затем у них завязывается роман, и король Му, надеясь обрести бессмертие, дарит королеве-матери важные национальные сокровища. В конце концов он должен вернуться в мир людей и не получает бессмертия. Отношения между королевой-матерью Запада и королем Му сравнивают с отношениями даосского мастера и ученика. [25] Она передает ему тайные учения по его просьбе, и он, ученик, не получает от этого пользы и умирает, как и любой другой смертный.

Первый император династии Цинь

Первый император династии Цинь, Цинь Шихуанди , объединил Воюющие государства Китая с помощью блестящей военной стратегии и дипломатии, чтобы контролировать самую большую территорию, когда-либо виденную в Китае. Также под его командованием рабочие соединили уже существующие участки стены, чтобы создать Великую Китайскую стену. Даже после этих достижений он известен в истории как неудачник и как царь, и как искатель бессмертия. У Цинь была возможность встретиться с Королевой-матерью Запада и достичь от нее величия, но вместо этого он упустил ее [26] и умер без Мандата Неба или династии. Его история о том, как он не ухватился за шанс встретиться с Королевой-матерью, служит предупреждением для последующих людей, поскольку, несмотря на огромные и дорогостоящие усилия по достижению бессмертия, он умер и больше не говорит. Поэт 9-го века Чжуан Наньцзе писал:

Его цветущее дыхание однажды ушло, и он никогда больше не заговорит;

Его белые кости глубоко погребены, вечерние горы становятся голубыми. [27]

Император У из династии Хань

Королева-мать Запада, глиняная посуда, II век, династия Хань

Согласно легенде, император У из династии Хань и королева-мать Запада встретились в разгар правления У, когда она посетила его в ночь Двойной Семерки , ночь встреч смертных мужчин и божественных женщин. [16] Когда королева-мать Запада посещает императора У, она делит с ним банкет, дарует ему особые учения, а затем уходит. Император У, как и король Му до него, не следует ее учениям и не применяет их на практике, и поэтому он неизбежно умирает. Вся история их встречи описана в длинном труде Ли Ци «Песни королевы-матери»:

Воинственный Прославленный постился и соблюдал воздержание в своей Базилике для Получения Цветения;
Когда он встал прямо со сложенными руками, немедленно пришла Королева-Мать, чтобы дать ему аудиенцию.
Радужные штандарты сверхъестественно сверкали: ее колесницы, запряженные цилинем,
С развевающимися пернатыми зонтиками и веерами из фазанов.
Ее пальцы держали переплетенные груши, она послала их императору, чтобы он съел их;
С помощью них можно продлить жизнь и председательствовать над космосом.
На макушке ее головы была девятизвездная корона;
Она вела стаю нефритовых юношей, затем села лицом на юг.
«Хочешь услышать мои основные слова? Сейчас я доложу их тебе».
Император затем зажег благовония и попросил о таком обсуждении.
«Если ты сможешь разбавить свою земную душу и отправить три трупа,
После этого ты, несомненно, получишь аудиенцию у меня во дворце Небесного Прославленного».
Повернув голову назад, она сказала служанке, Дун Шуанчэн:
«Ветер закончился; ты можешь играть на губной гармошке Облачной Гармонии».
Красные авроральные облака и белое солнце, в строгом соблюдении, не двигались;
Семь драконов и пять фениксов в пестром беспорядке приветствовали их.
Как прискорбно! Он был слишком амбициозен и высокомерен; божества не были удовлетворены,
Но вздыхали и сетовали на копыта своих коней и следы колесниц.
В его крытых проходах колокольчики песен стали трудно различимы приближающимся вечером;
В глубоком дворце цветы персика и сливы стали снежными.
Теперь я просто смотрю на свою синюю нефритовую пятистворчатую лампу;
Ее свернувшийся дракон изрыгает огонь, когда свет вот-вот погаснет. [28]

В популярной культуре

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Си Ванму .

Внешние ресурсы

Ссылки

  1. ^ Кэхилл 1993, стр. 12-13.
  2. ^ Mair 2006, стр.  [ нужна страница ] .
  3. ^ Прегадио 2013, стр. 94.
  4. ^ Теобальд 2010.
  5. ^ Кэхилл 1984.
  6. ^ Литтл 2000.
  7. ^ Прегадио 2013, стр. 94, 150, 172.
  8. ^ Фейхтванг 2016, стр. 151.
  9. ^ ab Dien 2003, стр.  [ нужна страница ] .
  10. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 11.
  11. ^ Seiwert 2003, стр. 387.
  12. ^ Карраско, Дэвид ; Уорминд, Мортен; Хоули, Джон Страттон; Рейнольдс, Фрэнк; Жиарардо, Норман; Нойснер , Якоб ; Пеликан, Ярослав ; Кампо, Хуан; Пеннер, Ганс (1999). Венди Донигер (ред.). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster . стр. 1066. ISBN 978-0-87779-044-0.
  13. ^ Старк, Родни (2007). Открытие Бога: Истоки великих религий и эволюция веры (1-е изд.). Нью-Йорк: HarperOne . С. 409. ISBN 978-0-06-117389-9.
  14. ↑ Мори 1990, стр. 1–26.
  15. ^ Шнеевинд, Сара (2020). "5.1: Королева-мать Запада". LibreTexts . Получено 8 мая 2024 г.
  16. ^ abc Bernard & Moon 2000, стр.  [ нужна страница ] .
  17. ↑ Ту 850, строка 24159.
  18. ↑ Полное собрание стихотворений династии Тан, 1967, строка 1708.
  19. ^ Tu 850, стр.  [ нужна страница ] .
  20. ^ Кэхилл 1986.
  21. ^ abc Ma & Meng 2011, стр. 316.
  22. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 316–319.
  23. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 321.
  24. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 318.
  25. ↑ Бернард и Мун 2000, стр. 206.
  26. ↑ Бернард и Мун 2000, стр. 207.
  27. ↑ Полное собрание стихотворений династии Тан, 1967, строка 2836.
  28. ↑ Полное собрание стихотворений династии Тан, 1967, строка 750.

Библиография