Sól ( древнескандинавское : [ˈsoːl] , «Солнце») [1] или Sunna ( древневерхненемецкое , и существующее как древнескандинавский и исландский синоним : см. Викисловарь sunna, «Солнце») — олицетворение Солнца в германской мифологии . Одно из двух древневерхненемецких Мерзебургских заклинаний , написанных в IX или X веке н. э., свидетельствует о том, что Сунна — сестра Синтгунта . В скандинавской мифологии Sól засвидетельствовано в « Старшей Эдде» , составленной в XIII веке из более ранних традиционных источников, и в « Младшей Эдде» , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном .
И в Старшей Эдде , и в Младшей Эдде она описывается как сестра персонифицированной луны Мани , дочь Мундильфари , иногда упоминается как Альфредулль и предсказывается, что будет убита чудовищным волком во время событий Рагнарёка , хотя до этого она родит дочь, которая продолжит путь своей матери по небесам. В Младшей Эдде она дополнительно описывается как жена Гленра . Как имя собственное , Соль появляется во всей древнескандинавской литературе. Ученые выдвинули теории о развитии богини из потенциальных скандинавских бронзовых и протоиндоевропейских корней.
В одном из двух Мерзебургских заклинаний («лечение лошади»), записанных на древневерхненемецком языке , упоминается Сунна, которая, как описывается, имеет сестру Синтгунт . Заклинание описывает, как Фол и Водан поехали в лес, и там жеребенок Бальдра вывихнул ногу. Синтгунт пела заклинания, ее сестра Сунна пела заклинания, Фрия пела заклинания, ее сестра Волла пела заклинания, и, наконец, Водан пел заклинания, за которыми следовал стих, описывающий исцеление кости жеребенка. [2]
В поэме Völuspá мертвая вёльва рассказывает историю вселенной и предсказывает будущее замаскированному богу Одину. При этом вёльва рассказывает о ранних днях вселенной, в которых:
В поэме «Речи Вафтруднира» бог Один задает ётуну Вафтрудниру вопрос о происхождении солнца и луны. Вафтруднир отвечает, что Мундильфари — отец как Сола, так и Мани, и что они должны проходить через небеса каждый день, чтобы отсчитывать годы для человека:
В строфе Vafþrúðnismál Один спрашивает Вафтруднира, откуда появится другое солнце, когда Фенрир нападет на текущее солнце. Вафтруднир отвечает в следующей строфе, заявляя, что до того, как Альфредулль (Соль) будет атакована Фенриром, она родит дочь, которая будет ездить по путям своей матери после событий Рагнарёка. [7]
В строфе поэмы Grímnismál Один говорит, что перед Солнцем (которое называют «сияющим богом») находится щит по имени Свалинн , и если бы щит упал с фронтальной позиции, горы и море «сгорели бы». В строфе 39 Один (замаскированный под Гримнира ) говорит, что и Солнце, и Луна преследуются по небесам волками; Солнце, называемое «светлой невестой» небес, преследуется Сколль , в то время как Луну преследует Хати Хродвитниссон . [8]
В поэме Alvíssmál бог Тор спрашивает гнома Альвиса о Солнце, спрашивая его, как Солнце называется в каждом из миров. Альвис отвечает, что люди называют его «солнцем», боги — «солнечным светом», гномы — «обольстителем Двалинна », йотуны — «вечным сиянием» , эльфы — «прекрасным колесом» , а «сыны асов » — «всесияющим» . [9]
Соль упоминается в книге Младшей Эдды Gylfaginning , где она представлена в главе 8 в цитате из строфы 5 Völuspá . В главе 11 Gylfaginning Ганглери (описанный как замаскированный король Гюльви ) спрашивает сидящего на троне Хай , как управляются Солнце и Луна. Хай описывает, что Соль — один из двух детей Мундильфари, и заявляет, что дети были настолько красивы, что были названы в честь Солнца (Sól) и Луны (Máni). Мундильфари выдает Соль замуж за человека по имени Гленр. [10]
High говорит, что боги были «разгневаны этим высокомерием» и что боги поместили этих двоих на небеса. Там дети были вынуждены управлять лошадьми Árvakr и Alsviðr, которые тащили колесницу солнца. High говорит, что боги создали колесницу, чтобы освещать миры из горящих углей, летящих из огненного мира Muspelheim . Чтобы охладить лошадей, боги поместили два меха под их плечами, и что «согласно тому же преданию» эти мехи называются Ísarnkol. [11]
В главе 12 Gylfaginning Ганглери говорит Хай, что солнце движется быстро, почти как если бы она двигалась так быстро, что боится чего-то, что не могла бы идти быстрее, даже если бы боялась собственной смерти. Хай отвечает, что «неудивительно, что она движется с такой скоростью. Тот, кто гонится за ней, приближается, и у нее нет другого выхода, кроме как бежать». Ганглери спрашивает, кто ее преследует, на что Хай отвечает, что два волка преследуют Сол и Мани. Первый волк, Сколль , преследует Сол, и, несмотря на ее страх, Сколль в конечном итоге поймает ее. Хати Хродвитниссон , второй волк, бежит впереди Сол, чтобы преследовать Мани, которую Хати Хродвитниссон также поймает. [11] В главе 35 статус Сол как богини заявляет Хай, вместе с Бил . [12]
В главе 53 Хай говорит, что после событий Рагнарёка наследие Соул продолжит дочь, которая не менее прекрасна, чем она сама, и которая последует по пути, по которому она когда-то шла, и в поддержку этого цитируется строфа 47 из «Речей Вафтруднира» . [13]
В книге « Сказки Эдды » Соль впервые представлена в главе 93, где для нее даны кеннинги «дочь Мундильфэри», «сестра Мани», «жена Глена», «огонь неба и воздуха», а затем следует отрывок из произведения скальда XI века Скули Торстейнссона :
- Блаженный сожитель Глена
- шаги к ее божественному святилищу
- с яркостью; затем спускается добро
- свет серой луны. [14]
В главе 56 даются дополнительные имена для Сол: «дневная звезда», «диск», «вечное сияние», «всевидящее ярчайшее видение», «прекрасное колесо», «сияние благодати», «игрушка Двалинна» , «диск эльфа», «диск сомнения» и «румяный». [15] В главе 58, после списка лошадей, кони Арвакр и Альсвид перечислены как влекущие солнце, [16] а в главе 75 Сол снова включен в список богинь. [17]
Ученые предположили, что Соль, как богиня, может представлять собой расширение более раннего протоиндоевропейского божества из-за индоевропейских языковых связей между норвежским Sól , санскритским Surya , общебриттским Sulis , литовским Saulė , латинским Sol и славянским царем Solnitse . [18]
Что касается засвидетельствованных персонификаций Sól в скандинавской мифологии, Джон Линдоу утверждает, что «даже кеннинги, такие как „зал солнца“ для неба, могут не предполагать персонификации, учитывая правила образования кеннингов»; что в поэзии только строфы, связанные с Sól в поэме Vafþrúðnismál , уверены в своей персонификации богини; и «то, что Sól — женского рода, а Máni — мужского, вероятно, связано с грамматическим родом существительных: Sól — женского рода, а Máni — мужского». Линдоу утверждает, что, хотя Солнце, по-видимому, было в центре внимания древних скандинавских религиозных практик, трудно привести доводы в пользу размещения солнца на центральной роли в сохранившихся источниках скандинавской мифологии. [10]
Рудольф Зимек утверждает, что археологические находки скандинавского бронзового века , такие как наскальные рисунки и солнечная колесница из Трундхольма , предоставляют достаточно доказательств того, что Солнце рассматривалось как дающее жизнь небесное тело для скандинавов бронзового века, и что Солнце, вероятно, всегда получало определенное почитание. Зимек утверждает, что единственное свидетельство о персонификации Солнца исходит из ссылки на древневерхненемецкое заклинание и из поэм «Старшая Эдда» , и что обе эти ссылки не предоставляют достаточно информации, чтобы предположить германский культ солнца. «С другой стороны», утверждает Зимек, «великий возраст концепции очевиден» по солнечной колеснице из Трундхольма, которая особенно поддерживает представление о том, что Солнце везут по небу лошади. Симек далее выдвигает теорию о том, что сочетание символов солнца с кораблями в религиозных обрядах, которые часто встречаются с бронзового века до Средних веков , по-видимому, происходит от религиозных обрядов, связанных с богом плодородия (таким как боги ванов Ньёрд или Фрейр ), а не с персонифицированным солнцем. [19]
