stringtranslate.com

Пять Татхагат

Статуи Пяти Татхагат времен династии Цзинь (1115–1234) в храме Шаньхуа в Датуне , Шаньси , Китай . Слева направо: Амогхасиддхи , Амитабха , Вайрочана , Ратнасамбхава , Акшобхья.

В буддизме Махаяны и Ваджраяны Пять Татхагат (санскр. पञ्चतथागत, pañcatathāgata ; (кит. 五方佛, Wǔfāngfó ) или Пять Татхагат Мудрости (кит. 五智如来, Wǔzhì Rúlái ) — это пять главных мужских и женских Будд , которые являются неразделимо равными, [1] хотя главные мужские Будды представлены чаще. В совокупности мужские и женские Будды известны как Пять Семейств Будд ( pañcabuddhakula ). Эти пятеро также называются Пятью Великими Буддами и Пятью Джинами (санскр. «завоеватель» или «победитель»).

Пять семейств Будд являются распространенным предметом мандал Ваджраяны и тибетского буддизма , и они занимают видное место в различных буддийских тантрах как внутренне неразделимые [2] [1] отец и мать Будды. Различные источники дают разные имена этим мужским и женским Буддам, хотя наиболее распространенными именами сегодня являются: на востоке Вайрочана и Будда Лочана; на юге Ратнасамбхава и Будда Мамаки; на западе Амитабха Панадаравасини; на севере Амогхасиддхи и Самаятара; и в центре Акшобхья и Дхатвишвари. [3] [2] Иногда их рассматривают как эманации и представления пяти качеств Ади-Будды или «первого Будды», который связан с Дхармакаей . [3] Некоторые источники также включают этого «первого Будду» как шестого Будду вместе с пятью. [3]

В японском буддизме Пять Татхагат являются основными объектами реализации и медитации в буддизме Сингон , школе буддизма Ваджраяны, основанной Кукаем . В китайском буддизме почитание пяти Будд распространилось из китайского эзотерического буддизма в другие китайские буддийские традиции, такие как чань-буддизм и тяньтай . Они регулярно почитаются во многих китайских буддийских храмах и регулярно призываются в ритуалах, таких как Обряд Освобождения Воды и Земли и Йога-церемония Пылающего Уста (瑜伽焰口法會), а также в общих молитвах и песнопениях. [4] [5]

Их также иногда называют « Дхьяни -буддами», этот термин впервые был зафиксирован на английском языке Брайаном Хоутоном Ходжсоном , британским резидентом в Непале, [6] в начале 19 века, и не засвидетельствован ни в одном из сохранившихся традиционных первоисточников. [7]

История

Главная ступа в буддийском комплексе Удаягири с четырьмя Буддами, помещенными в четырех нишах, обращенных к четырем сторонам света.
Мандала Гарбхадхату с Вайрочаной, окруженной (по часовой стрелке сверху): Ратнакету, Самантабхадра, Самкусумитараджа, Манджушри, Амитабха, Авалокитешвара, Дивьядундхубхимеганиргхоша, Майтрейя .
Мандала Гухьясамаджи с Манджуваджрой в центре

Пять семейств Будд Мудрости являются развитием зрелых буддийских Тантр. Стандартные пять Будд впервые появляются в сутре Сарвататхагатататтвасамграха ( Сборник принципов , ок. конца 7-го века) и сутре Ваджрасекхары . [3] [8]

Однако традиция различных Будд, соответствующих основным направлениям сторон света, не нова для буддийских тантр . Эта идея появляется в сутрах Махаяны, таких как Сутра Золотого Света (ок. V в.) и Сутра Сукхавативьюха . [8] Например, в Золотом Свете есть мандала с Шакьямуни в центре , окруженная Буддами Ратнакету (юг), Амитаюсом (запад), Дундубхишварой (север) и Акшобхьей (восток). [8] Этот набор уже включает в себя трех из пяти основных Будд семейства Будд, найденных в тантрах.

Кроме того, примеры четырех Будд, расположенных в четырех основных направлениях, можно найти в индийских буддийских ступах, таких как ступа Санчи , ступа Удаягири , ступа Джаджпур ( Пушпагири ) и ступа Декхинатх ( Гьяраспур ). Например, ступа Удаягири вмещает Вайрочану, Амитабху, Акшобхью и Ратнасамбхаву в четырех основных направлениях ступы. [8]

По словам Кимиаки Танаки, эта базовая модель Будды с четырьмя основными направлениями, в сочетании с Буддой Вайрочаной из Аватамсака-сутры , развилась в более поздние тантрические пять семейств Будд (которые изменили имена двух других Будд на Амогхасиддхи и Ратнасамбхаву ). [8]

До того, как набор «Сборника принципов» стал самым популярным, существовало множество немного отличающихся схем с разными именами Будды. Например, « Сутра Вайрочанабхисамбодхи» содержит немного другой набор Будд, с Самкусумитараджендрой и Ратнакету вместо Амогхасиддхи и Ратнасамбхавы . [8] Аналогично, « Амогхапашакальпараджа» ( Высший ритуал Амогхапаши ) имеет похожую схему, что и «Сборник», за исключением того, что в центре находится Шакьямуни, а не Вайрочана, и, кроме того, Амогхасиддхи заменен на Будду Локендрараджу. [8]

Более поздние буддийские тантры приняли базовую схему пяти семейств Будд. Например, Майяджала-тантра принимает ее целиком. Другие тантры часто модифицировали базовую схему в соответствии со своими потребностями. Например, литература Гухьясамаджи помещает Акшобхью Будду (или, в зависимости от традиции, Манджуваджру, тантрического Будду Манджушри ) в центр мандалы вместо Вайрочаны.

Материнские тантры (т. е. Йогинитантры), как и Чакрасамвара-тантра , принимают основную идею пяти семейных мандал, но более отличны от Отцовских тантр по своей структуре и используют других божеств, включая гораздо больше женских божеств дакини . Например, Чакрасамвара содержит шесть главных Будд с их собственными соответствующими мандалами: Херука , Вайрочана, Ваджрасурья, Падманартешвара, Парамашва и Ваджрасаттва . [9]

Мандала Хеваджра - тантры еще более дакини-центрична, с мандалой, сосредоточенной на Хеваджре, окруженном восемью дакини, без очевидной связи со стандартной схемой пяти семейств Будды. Однако некоторые более поздние тантрические комментаторы Хеваджра-тантры (например, Абхаякарагупта ) действительно сопоставляют этих божеств Хеваджры с пятью семействами. Это показывает, что схема пяти семейств оставалась важной даже в более поздний период буддийской тантры, поскольку Йогинитантры отходили от стандартных схем Йога -тантр . [10]

Элементы Пяти Семейств

Тибетское алмазное царство мандалы Ваджрадхату, 19 век.
Статуя мандалы пяти Будд, Конго Санмаи-ин , Коясан , Вакаяма , Япония
Тибетская мандала с Буддой Амитабхой в центре и четырьмя главными мужскими и женскими Буддами.


В тантрической буддийской литературе каждый из пяти Будд обладает обширными качествами и особенностями, включая различные направления, цвета, мудры , символы, аспекты, клеши , элементы; супруга и духовного сына, а также различные животные-транспортные средства (слон, лев, павлин, гарпии или гаруда , или дракон). [11]

Кардинальные положения Акшобхьи и Вайрочаны могут меняться в зависимости от конкретных учений. В классической схеме Вайрочана может рассматриваться как олицетворение суверенитета как владыка мандалы и, таким образом, находится в центральном месте мандалы. [11] Акшобхья тогда может быть обращен лицом на восток как второй Будда и олицетворять стойкость. Он может сидеть в позе Ваджрапарьянка (также известной как Бхумиспарша ), с правой рукой на правом колене, ладонью, повернутой внутрь, и средним пальцем, касающимся земли. [11] [12] [13] Амитабха (яп.: Амида) олицетворяет безмерный свет и смотрит на запад. Статуя Амитабхи, когда он сидит, имеет самадхи- мудру с обеими ладонями, обращенными вверх, друг на друга, на его коленях. [11] [14] [15]

Когда эти Пять Будд представлены в мандалах различных буддийских традиций, они не всегда могут иметь один и тот же цвет или быть связаны с одним и тем же направлением. Как уже упоминалось, Акшобхья и Вайрочана могут быть перепутаны, как в системе Гухьясамаджи, где Акшобхья находится в центре, и как в традиции Лонгчен Ньингтиг, где Акшобхья также находится в центре. [2] [16]

В других случаях в центре могут находиться различные Будды в зависимости от цикла учений или тантры, которые изображаются.

При изображении в мандале Вайрочаны Ваджрадхату будды располагаются следующим образом:

Основные аспекты Пяти Семейств

С каждым элементом мандалы Пяти Будд связано огромное количество ассоциаций, благодаря чему мандала становится инструментом визуального мышления и шифром , а также концептуальной картой ; средством понимания и расшифровки всей Дхармы .

В многочисленных источниках Ваджраяны каждое семейство или подразделение Будды имеет многочисленные символы, второстепенные фигуры, включая бодхисаттв, защитников и т. д., способности и аспекты. [17]

Некоторые из основных эзотерических ассоциаций каждой семьи включают в себя: [18]

Пять женщин-Будд и их семьи

Каждый мужской Будда находится в паре с женским Буддой, которых часто называют матерями, праджнями, видьями или супругами. Вместе каждая семья также руководит своей собственной чистой землей или полем будды. Хотя все пять семей пребывают в чистых землях, похоже, что только Сукхавати из Амитабхи и в гораздо меньшей степени Абхирати из Акшобхьи , где, как говорят, обитают такие великие мастера, как Вималакирти и Миларепа , были широко почитаемы. Некоторые храмы включают всех пяти Будд в свои мандалы и статуи.

Пять Татхагат защищены пятью Мудрыми Королями, называемыми Видьяраджами , и в Китае и Японии они часто изображаются вместе в Мандале Двух Миров . В Шурангама Мантре , раскрытой в Шурангама Сутре , особенно влиятельной дхарани в китайской традиции Чань , Пять Татхагат упоминаются как хозяева пяти подразделений, которые контролируют огромные армии пяти направлений. [19]

В ранней индийской йога-тантре Пяти Семейств пять праджня-супруг или пять матерей (тиб. ཡུམ་ལྔ་, вайл. yum lnga ), связанные с ними бодхисаттвы и их чистые земли, которые соответствуют Пяти Татхагатам, таковы: [18] [20] [16] [21]

Другие тантры и комментарии предоставляют альтернативные семейства и списки пар мужского и женского Будды. В некоторых системах, таких как Гухьясамаджа-тантра , Акшобхья появляется в центре мандалы со Спаршаваджри в качестве супруги. [16] Иногда Тара может появляться как связанная с семейством Лотоса, поскольку одна традиция утверждает, что она родилась от Авалокитешвары.

У каждой женщины-Будды также есть своя собственная мантра, например, мантра Пандаравасини в « Манджушримулакальпе» (гл. 37) такова: [24]

Ом кате викатэ никате катанкатте катавикататакатате сваха

Мантра Буддхалочаны в «Манджушримулакальпе» (см. главу 37) такова: [24]

ом ру ру сфуру джвала тиштха сиддхалочане сарвартхасадхани сваха

Согласно Гухьясамаджатантре , каждому семейству Будды также назначена определенная мантра: [17]

«Шестой» Будда, дхарма-тело

Пять Будд также могут рассматриваться как аспекты Дхармакаи или «тела дхармы», которые отражают все видимые явления. [2] Ваджрасекхара -сутре также упоминается шестой Будда, Ваджрадхара , «Будда (или принцип), рассматриваемый как источник, в некотором смысле, пяти Будд». [3] Эта идея позже развилась в тантрическую идею Ади -Будды , который, как правило, стал рассматриваться как основа всех Пяти Будд, как сама Дхармакая , высшая реальность, которая спонтанно проявляет Пять семейств Будд. Различные буддийские традиции понимают и называют своего высшего Будду по-разному. В школе Ньингма высшие Будды известны как Самантабхадра и Самантрабадри. В буддизме Сингон это Махавайрочана. В японском буддизме Чистой Земли они понимают всех Будд как проявления Амитабхи . [25]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Buddha Weekly, Пять женских будд или матерей: их роли как праджн или просветленной мудрости — неразделимые равные, а не супруги , https://buddhaweekly.com/five-female-buddhas-or-mothers-their-roles-as-prajnas-or-enlightened-wisdom-inseparable-co-equals-rather-than-consorts/, «Часто неправильно понимают концепцию о том, что даже если вы практикуете одного Будду, например, Амитабху, он никогда не отделим от своей женской равной Будды Пандары. Или, если вы практикуете Зеленую Тару как единственную практику, она никогда не отделима от своего мужского равного Будды Амогхасиддхи».
  2. ^ abcd Тертон Джигме Лингпа , "Юмка Дечен Гьялмо" (འུྃཿ ཀློང་ ཆེན་ སྙིང་ གི་ ཐིག་ ལེ་ ལསཿ), Лонгчен Ньингтиг, 18 век.
  3. ^ abcde Уильямс, Уинн, Трайб (2000). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, стр. 210. Routledge.
  4. ^ "香光莊嚴" . www.gaya.org.tw. ​Проверено 12 мая 2021 г.
  5. ^ Хун, Цай-Ся (2007). Ритуал платформы функции Дхармы Вода-Земля и ритуал покаяния Великого Сострадания (тезис). OCLC  64281400. ProQuest  304764751.
  6. ^ Богл (1999) стр. xxxiv-xxxv
  7. ↑ Сондерс, Э. Дейл, «Заметки о Шакти и Дхьянибудде», История религий 1 (1962): стр. 300-06.
  8. ^ abcdefg Танака, Кимиаки (2019-05-07). Происхождение японской мандалы двух миров | Лондонский университет SOAS . Получено 2024-09-25 – через YouTube.
  9. ^ Танака, Кимиаки. Иллюстрированная история мандалы: от ее происхождения до Калачакратантры , глава 6 (6.2), Саймон и Шустер (2018).
  10. ^ Танака, Кимиаки. Иллюстрированная история мандалы: от ее происхождения до Калачакратантры , глава 6 (6.9), Саймон и Шустер (2018).
  11. ^ abcd Сакья, стр. 35, 76.
  12. ^ " Фокус Лотосовой сутры на Шакьямуни также соответствует главной фигуре Будды в Дзен, а не Буддам Амиде или Вайрочане, почитаемым в современных движениях Чистой Земли и Эзотерики (и Кэгон)". в Taigen Dan Leighton (2007). "Интерпретации Догэном этой истории Лотосовой сутры ". Присвоение Догэном земли и пространства Лотосовой сутры . Oxford Academic. стр. 67–94. doi :10.1093/acprof:oso/9780195320930.003.0004. ISBN 978-0-19-532093-0.
  13. ^ "Одна из двух жен Сонгцена Гампо, она принесла большое изображение либо Шакьямуни, либо Акшобхьи Будды (они визуально неразличимы)..." в "Глоссарии (Бальза, Балмоза)" (PDF) . Архив Хантингтона, Университет штата Огайо. Архивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2011 г. . Получено 22 января 2012 г. .
  14. ↑ Сакья, стр. 30.
  15. ↑ Сходства с Амитабхой в «Кто есть кто в буддизме». Фонд Випассаны. Архивировано из оригинала 11 января 2009 г. Получено 14 января 2011 г.
  16. ^ abc Джон К. Хантингтон, Дина Бэнгдел. Круг блаженства: буддийское медитативное искусство, стр. 226, 444. Serindia Publications, Inc., 2003
  17. ^ аб Николас Ревир, Раджат Саньял, Рольф Гибель. Авалокитешвара из «Трех с половиной слогов»: Заметки о сердечной мантре Аролик в Индии. Arts Asiatiques , 2021, Arts Asiatiques, 76, стр. 5–30. ⟨10.3406/arasi.2021.2095⟩. ⟨halshs-04142356⟩
  18. ^ ab Williams et al. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , стр. 211. Routledge, 4 января 2002 г.
  19. ^ Шурангама сутра: новый перевод . Юкайа, Калифорния: Buddhist Text Translation Society. 2009. ISBN 978-0-88139-962-2. OCLC  300721049.[ нужна страница ]
  20. ^ Кимиаки Танака. Иллюстрированная история мандалы от ее происхождения до Калачакратантры, Саймон и Шустер (2018)
  21. ↑ Путешествие без цели: тантрическая мудрость Будды , Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том четвертый (Бостон и Лондон: Shambhala, 2003), гл. 9 «Пять семейств Будды».
  22. ^ "五大尊" . Летающее Божество Тобифудо (Официальный сайт Рюко-дзан Сёбо-ин) . Проверено 01 октября 2021 г.
  23. ^ Лонгченпа (2014). "XIII". Великая Колесница. стр. Часть 3e.2a.
  24. ^ ab "Коренное руководство по обрядам Манджушри / Читальный зал 84000". 84000 Перевод слов Будды . Получено 24.09.2024 .
  25. ^ Гетти, Элис (1914). Боги северного буддизма: их история, иконография и прогрессивная эволюция в северных буддийских странах. Oxford Clarendon Press через Интернет-архив. стр. 3.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Дхиани Буддой .