Династия Бхаума , также известная как династия Кара , правила в восточной Индии между 8 и 10 веками. Их королевство, называемое Тошала (IAST: Toṣala), включало части современной Одиши .
К последней четверти VIII века Бхаума-Кара захватили контроль над бывшей территорией Шайлодбхавы . Ранние правители династий следовали буддизму , а более поздние — шиваизму и вайшнавизму . Династия , среди правителей которой было пять женщин, была вытеснена Бханджасами и Сомавамши в X веке.
Происхождение семьи Бхаума-Кара не определено. [1] Самые ранние записи династии называют их семью «Бхаума». «Кара» впервые упоминается как династическое имя в надписи шестого царя династии, Шубхакары II. Имена всех царей-мужчин заканчивались на «-кара», что может объяснить использование «Кара» в качестве фамильного имени. [2]
Некоторые ученые, такие как Бинаяк Мисра и Р. Ч. Маджумдар , утверждали, что династия была связана с племенем под названием Бхаума, члены которого изначально жили на горе Махендра . Эта теория основана на появлении фразы «Махендра Бхаума» в рукописи Вишну Пураны . [3] Текст также связывает племя Бхаума с царем по имени Гуха, что, по мнению Мисры, объясняет название столицы династии — Гухадевапатака (или Гухешварапатака). Критики этой теории указывают, что термин «Махендра Бхаума» встречается только в одной рукописи Вишну Пураны , и его значение неясно. [4] Более того, Ваю Пурана предполагает, что царь Гуха жил в 4 веке, в то время как правление Бхаума-Кара началось в 8 веке: разрыв между ними не может быть удовлетворительно объяснен. Наконец, если бы Бхаума-Кара действительно произошли от легендарного царя, подобного Гуха, они не преминули бы упомянуть этого царя как своего предка в своих записях. [5]
Мисра также считал, что племя Бхаума было связано с древней « расой Уткала », поскольку надпись на медной пластине Чаураси царя Шивакары II гласит, что он принадлежал к «роду Бхаума семьи Уткала». Однако, по словам Бишварупа Даса, «Уткала» здесь является географическим обозначением, указывающим на современное место жительства семьи. [6]
Одна из теорий связывает Бхаума-Кара с племенем Бхумидж . [7] NK Sahu и некоторые другие ученые связывали Бхаума-Кара с племенем Бхуян северной Одиши или аристократами Бхуян . Эта теория основана на сходстве слов «Бхуян» и «Бхаума». Однако это доказательство не является сильным, так как несколько похожих по звучанию слов произошли от санскритского слова bhu (земля). Другим моментом, приведенным в поддержку этой теории, является тот факт, что среди некоторых аристократических семей Бхуян старший сын был назван в честь своего деда. Это также, по-видимому, верно для королей Бхаума-Кара. Однако в этих семьях Бхуян второй сын был назван в честь прадеда, традиция, не соблюдаемая в семье Бхаума-Кара. Более того, нет никаких доказательств того, что предки Бхуян правили какой-либо областью до 10-го века. [8]
Еще одна теория связывает семью с легендарной династией Бхаума из Прагджьотиши (современный Ассам ). Согласно некоторым древним текстам, Бхаума из Прагджьотиши произошли от Нараки (псевдоним Бхаума), который был сыном бога Вишну . Аналогично, писатель 15-го века Сарала Даса в своей версии Махабхараты на языке одия утверждает, что «Вишнукара» был основателем семьи Кара. [9] Согласно этой теории, Бхаума-Кара изначально служили вассалами правителя Млеччха Харши, который, возможно, захватил часть Одиши. [10] Однако эта теория также не подкреплена какими-либо конкретными доказательствами. [11]
Надписи Бхаума-Кара датируются годами неопределенной календарной эры , называемой просто самват ( санскритское название календарной эры). [12] Историк Кришна Чандра Паниграхи считал, что эта эра начинается с 736 года н. э . и знаменует начало правления Бхаума-Кара. [1] Однако Динешчандра Сиркар датировал начало этой эры 831 годом н. э., основываясь на своем анализе астрономических данных в надписи Дашапалла феодала Бхаума-Кара Шатрубханджи II. Ричард Г. Саломон называет предположение Сиркара наиболее убедительным, хотя и отмечает, что оно не является окончательным. [13]
Ранние цари Бхаума-Кара, по-видимому, правили северной областью Тошали , одновременно с Шайлодбхавами , которые правили южным регионом Конгода. [14] Династия, вероятно, правила большей частью прибрежной Одиши ко времени царя Шивакары I (ок. 756 или 786). [7] Согласно надписи Ганджам царя Шветака Ганга Джаявармадевы, Шивакара I завоевал Конгоду и северную часть Калинги . Надпись Талчера его потомка Шивакары III гласит, что он победил царя Радхи (в современной Западной Бенгалии ) и женился на дочери побежденного царя. [14]
Шубхакара I (ок. 790 г.), согласно его надписи в Неулпуре , подавил восстание своих родственников, которые претендовали на трон. [15] Между 790 и 829 годами, во время правления Шубхакары I и его старшего сына Шивакары II, серия вторжений Раштракута и Палы ослабила и развалила королевство Бхаума. [7] [15]
Шантикара I, младший сын Шубхакары I, женился на Трибхуване-Махадеви I , дочери царя Западной Ганги Раджамаллы. Надпись Дхенканала Трибхуваны-Махадеви I (ок. 846 г.) предполагает, что королевство Бхаума-Кара было в плохом состоянии до того, как ее отец Раджмалла положил конец господству Раштракута-Палы. [15] Она воссоединила королевство, но семья, вероятно, так и не восстановила свою прежнюю власть. [7] Ее надпись Талчера предполагает, что она отреклась от престола, когда ее внук Шантикара II стал взрослым. [16]
Семья Бхаума-Кара, по-видимому, страдала от внутренних раздоров, начавшихся около 880 года, которые постепенно привели к ее падению. Правление Шубхакары IV, первого известного шиваитского царя династии, длилось менее пяти лет (ок. 881-884). Ему наследовал его брат Шивакара III, чье правление длилось около девяти лет. [7]
Следующим правителем была Трибхувана-Махадеви II (ок. 894 г.), которая была королевой Шубхакары IV. [7] Ее надписи ложно утверждают, что Шивакара III умерла без наследника, преднамеренная попытка игнорировать претензии ее племянников на трон. [17] Большинство современных ученых полагают, что она получила трон с помощью своего отца Джанмеджаи I, который был правителем соседней династии Сомавамши . [18] Надпись храма Брахмешвара предполагает, что Джанмеджая убил царя страны Одра . Паниграхи идентифицировал убитого царя как Шивакару III, но другие историки идентифицируют его как мятежного вассала Джанмеджаи Бханджа. [19] Правление Трибхуваны-Махадеви II, вероятно, было очень коротким, так как ее восхождение могло оспариваться придворными фракциями. [18] В записях более поздних царей Бхаума-Кара не упоминается ее правление, что говорит о том, что она не была признана законным правителем сыновьями Шивакары III, которые, вероятно, создали параллельные правительства. [17]
По крайней мере пять правителей претендовали на трон Бхаума-Кара в 894-923 годах, что говорит о том, что королевство стало нестабильным. Трибхувану-Махадеви II сменили два ее племянника Шантикара III и Шубхакара V. Впоследствии Гаури-Махадеви, царица Шубхакары V, управляла королевством, вероятно, как регент их молодой дочери Данди-Махадеви. После Данди (ок. 916 или 923) на трон взошла ее мачеха Вакула-Махадеви (еще одна царица Шубхакары V). [20] Отцовская семья Вакулы, возможно, помогла ей свергнуть Данди. [17] Ее правление продолжила Дхарма-Махадеви, царица Шантикара III. [18] Эти царицы приняли императорские титулы Парама-Махешвари , Парама-Бхаттарика , Махараджадхираджа и Парамешвари . [20]
Похоже, что соседние династии Сомавамши и Бханджа пытались захватить королевство Бхаума-Кара, что привело к раздорам и политическим интригам. По словам историка Кришны Чандры Паниграхи , Бханджа из Кхинджали женили двух своих принцесс (Вакулу и Дхарму) на семье Бхаума-Кара, и позже контролировали трон Бхаума-Кара через них. Территория Бхаума-Кара в конечном итоге перешла под контроль Сомавамши. [18]
Королевство Бхаума-Кара называлось Тошала, название, как полагают, произошло от Тошали , древней столицы Калинги . Надписи о дарении им земли свидетельствуют о том, что в дни своего расцвета [21] их королевство включало большую часть Одиши , а также округ Миднапур в Западной Бенгалии . Часть этой территории управлялась их полуавтономными феодаторами. [22] Эти феодаторы включали Ганга Шветаки, Шулки Кодалаки, Тунга Ямагартты, Нандодбхавы Джаяпуры и Бханджа (Кхигингакотты, Кхинджали и Ваджулваки). [23]
Период Бхаума-Кара ознаменовался началом объединения исторически различных регионов, таких как Одра, Тошала, Конгода и Уткала. [24] Королевство было разделено на административные единицы, называемые мандалы (доходные отделы), вишая (районы), кханда (подразделения) и деревни ( патаки , патики и грама ). [25]
Их столица находилась в Гухадевапатаке (или Гухешварапатаке), отождествляемой с современным Гохиратикаром (или Гохиратикрой) в округе Джаджпур . [14] [23] Это было либо новое название для города, который ранее назывался Вираджа, либо это был новый город, построенный в окрестностях древнего Вираджа. [26] Более поздние правители Сомавамши перенесли свою столицу из Яятинагара (современный Бинка ) в Гухешварапатаку и переименовали город в Абхинава-Яятинагара («новый город Яяти»). [26]
Цари Бхаума-Кара были терпимы как к буддизму, так и к шиваизму. Шубхакара I, буддист, женился на Мадхаве-деви, которая была шиваиткой . Шубхакара III, также буддист, подарил часть деревни Ноддило святилищу Пулиндешвара, посвященному Вайдьянатха-бхаттараке (аспекту Шивы ), о чем свидетельствует его надпись на хиндоле . Шивакара III, шиваит, подарил две деревни буддийскому храму в Джаяшрама - вихаре . Согласно надписи Дхенканал Трибхуваны-Махадеви I, ее предшественники Шивакара I и Шантикара I «истощили сокровища своей огромной империи на религиозные труды, чтобы просветить свою страну и другие», и построили несколько матхов , монастырей и храмов. [15]
Первые три царя династии — Кешманкара, Шивакара I (псевдоним Унматтасимха) и Шубхакара I были буддистами . [7] По крайней мере двое из их преемников — Шивакара II и Шубхакара III — также были буддистами. [15] Покровительство Бхаума-Кара сыграло важную роль в развитии Ратнагири как крупного буддийского центра. [27] Территория Бхаума-Кара также включала другие важные буддийские места Лалитагири , Пушпагири и Удаягири . Их правление привело к постепенному переходу от Махаяны к Ваджраяне в регионе. [24]
Согласно китайским записям, Шубхакара-симха , бывший царь Одры , прибыл в столицу Тан в 716 году по приглашению императора Сюаньцзуна . Он купил несколько буддийских текстов с собой и помог популяризировать Ваджраяну в Китае. [14] Этот Шубхакара-симха, возможно, был предком царей Бхаума-Кара. [28] [29]
Китайские записи также утверждают, что в 795 году император Тан Дезонг получил рукопись с автографом в подарок от короля страны Одра. Рукопись содержала последний раздел буддийских текстов Аватамсака Сутра и Гандавьюха Сутра . Индийского короля можно идентифицировать как Шивакару I или его сына Шубхакару I, который правил регионом Одра в то время. В IX веке буддийский монах Праджна , который ранее посетил несколько важных буддийских мест, включая Наланду , поселился в монастыре в Одра. Это говорит о том, что буддийские монастыри Одра к этому времени стали известны во всем буддийском мире. [14]
Согласно надписи на баудхском языке Трибхувана-Махадеви II, Шубхакара I (ок. 790 г.) построил высокие каменные вихары . Во время его правления буддийский лидер посвятил изображение Падмапани , о чем свидетельствует надпись на изображении. Согласно надписи в пещере Дхаули , Бхимата и Бхатта Лоямака построили монастырь под названием Аргхьяка Варатика в 93 году эры Бхаума (ок. 829 г.), во время правления Шантикары I. Другая надпись Бхиматы, который был сыном известного врача, была найдена в пещере Ганешагумпха в Удаягири . [ 15]
_-_Jajpur_-_Odisha_-_Buddhist_site_-_Rock-Cut_Stupas_-_2.JPG/1280px-Pushpagiri_(Langudi_Hill)_-_Jajpur_-_Odisha_-_Buddhist_site_-_Rock-Cut_Stupas_-_2.JPG)
Поздняя часть правления Бхаумакары ознаменовалась возрождением брахманизма в Одише, что могло быть результатом попыток королевской власти обуздать нетрадиционную деятельность, проводимую под именем тантрического буддизма (Ваджраяны). [30] Мадхава-деви, королева Шубхакары I, построила храм, посвященный Мадхавешваре ( Шиве ), и назначила шиваитского ачарью (религиозного лидера) для проведения богослужения. [7]
Королева Трибхувана-Махадеви I (ок. 846 г.), чей отец, по-видимому, сыграл важную роль в изгнании захватчиков Раштракута и Пала из королевства, была вайшнавкой . [ 15]
Десятый царь Шубхакара IV (ок. 881) является самым ранним известным правителем Бхаума-Кара, который называл себя преданным Шивы ( Парама-Махешвара ). Последующие правители семьи были шиваитами. Почти все храмы, построенные семьей, были святилищами Шивы, единственным исключением был храм Вайтала Деула, посвященный богине Чамунде . [7]
Правители Бхаума-Кара известны по надписям на медных пластинах, которые датируются их собственной календарной эрой , а также годами правления правителей, выпускающих их. Эти даты дополнительно подтверждаются записями других династий, таких как Сомавамши. Ниже приведен список правителей Бхаума с приблизительными датами правления (в н. э. ), предполагая, что 736 г. н. э. является началом календарной эры Бхаума-Кара. [31] [32]
Были обнаружены следующие надписи Бхаума-Кара и их вассалов: [33]
