Атаризм ( араб . الأثرية , романизирован . al-ʾAthariyya ) — школа теологии в суннитском исламе , которая развилась из кругов Ахль аль-Хадис , группы, которая отвергла рационалистическую теологию в пользу строгого текстуализма в толковании Корана и хадисов .
Приверженцы асарийского богословия верят, что захир (очевидное) значение Корана и хадисов являются единственными авторитетами в вопросах акыды и исламской юриспруденции ; [1] и что использование рационального диспута запрещено, даже если это необходимо для проверки истины. [2] Асарийцы выступают против использования метафорического толкования в отношении антропоморфных описаний и атрибутов Бога ( та'вил ) и не пытаются концептуализировать значения Корана, используя философские принципы, поскольку они считают, что их реальности должны быть предоставлены только Богу и его Посланнику (ﷺ) ( тафвид ). [3] По сути, они утверждают, что буквальное значение Корана и хадисов должно быть принято без «как» (т. е. « Би-ля кайфа »).
Теология асхари возникла среди ученых-хадисоведов, которые в конечном итоге объединились в движение под названием Ахль аль-Хадис под руководством Ахмада ибн Ханбала (780–855). В вопросах веры они противостояли мутазилитам и другим теологическим исламским течениям и осуждали многие пункты их доктрины, а также крайние философские методы, которые они использовали.
Аш'аризм и матуридизм часто называют суннитским вероучением. Но изначальное ахль аль-хадис, раннее суннитское вероучение, после которого развился ашаризм, продолжало процветать рядом с ним. [4] В современную эпоху оно оказало огромное влияние на исламское богословие. [5]
Для обозначения теологии Атари или Атаризма используется несколько терминов. Они используются непоследовательно, и некоторые из них подвергались критике.
Обозначение «традиционалистская теология» происходит от слова «традиция» в его техническом значении как перевода арабского термина хадис . [1] [6] Этот термин встречается в ряде справочных работ. [1] [7] Он подвергся критике со стороны Маршалла Ходжсона (который предпочитал термин «народ хадисов ») [8] за его потенциальную путаницу между техническим и общим значением слова «традиция». [9] Оливер Лиман также предостерегает от неправильного толкования терминов «традиционалисты» и «рационалисты», как подразумевающих, что первые отдают предпочтение иррациональности или что последние не используют хадис . [ 10] Некоторые авторы отвергают использование этих терминов в качестве ярлыков для групп ученых и предпочитают вместо этого говорить о «традиционалистских» и «рационалистских» тенденциях. [11] Рача эль Омари применил обозначение традиционалистской теологии таким образом, что оно включает в себя как ашаритизм , так и матуридизм . [12]
Athari (от арабского слова athar , что означает «остаток» или «эффект») — еще один термин, который использовался для традиционалистского богословия. [13] Термин «традиционализм» также использовался в том же смысле, [14] хотя Биньямин Авраамов резервирует термин «традиционалисты» для ученых хадисов, отличая его от традиционализма как теологического течения. [1] Термин « Ahl al-Ḥadīth » («Люди традиции») используется некоторыми авторами в том же смысле, что и Athari , [15] в то время как другие ограничивают его ранними стадиями этого движения, [16] или используют его в более широком смысле, чтобы обозначить особый энтузиазм по отношению к литературе хадисов . [17]
Поскольку подавляющее большинство мусульманских учёных в ханбалитской школе юриспруденции придерживаются асарийского вероучения ( акыда ), многие источники называют его «ханбалитским богословием», хотя западные учёные- исламоведы отмечают, что было бы неправильно считать асаризм и ханбализм синонимами, поскольку были учёные-ханбалиты, которые явно отвергали и выступали против асарийского вероучения. [18] Однако другие отмечают, что некоторые учёные-шафииты также принадлежали к этой богословской школе, в то время как некоторые ханбалиты в праве приняли более рационалистическую школу в богословии. [19] Более того, крайние формы традиционализма не ограничивались ханбализмом, а также являются частью маликитской , шафиитской и ханафитской школ. [20] Некоторые авторы называют традиционалистское богословие «классическим салафизмом» или «классической салафией» (от salaf , что означает «(благочестивые) предки»). [21] Анри Лозьер утверждал, что, хотя большинство ханбалитских верований иногда определялось как «салафиты» в источниках классической эпохи, использование соответствующих существительных в этом контексте является анахронизмом. [22]
Она также известна как традиционалистская теология или библейская теология. [a] она возникла как школа теологии в конце VIII века н. э. из научных кругов Ахль аль-Хадис , раннего исламского религиозного движения, которое отвергло формулировку исламской доктрины, полученную из рационалистической исламской теологии ( калам ), в пользу строгого текстуализма в толковании Корана и хадисов . [1] [23] Название происходит от «традиции» в ее техническом смысле как перевода арабского слова атар . [1] Ее приверженцы упоминаются под несколькими именами, такими как « Ахль аль-Атар », « Ахль аль-Хадис » и т. д. [24] [25] [26]
Мусульманские историки и юристы предположили, что сподвижник Зубайр ибн аль-Аввам был одним из самых ранних ученых-традиционалистов и текстологов, повлиявших на позднюю схоластику Асари. [27] Метод прототекстуализма Зубайра [28] ранее оказал влияние на ученых Ахль аль-Хадис . Это характеризовалось их подходом к буквальному следованию текстам Корана и хадисам , при этом в значительной степени отвергая методологию Кийас (аналогии) Ахль ар-Рай (ученых логики). [27] Этот строгий взгляд, выраженный аз-Зубайром в отношении экзегетической интерпретации Корана, был зафиксирован в его основных биографиях, составленных исламскими учеными. К ним относятся заявления аз-Зубайра, такие как его совет одному из своих детей никогда не спорить о тексте Корана с логикой. По мнению аз-Зубайра, толкования Корана должны быть строго связаны с традиционным пониманием хадисов и сунны . Такие антирационалистические, традиционалистские и ориентированные на хадисы взгляды также разделяли многие влиятельные ученые в истории, достигшие ранга муджтахид мутлак (продвинутые ученые, основавшие свой собственный мазхаб ), такие как шафиитский ученый Ибн Касир , ханбалитский ученый Ибн Таймия , [29] [30] Ибн Хазм , независимая от Бухари школа , [31] а также ученые школ Джарири и Захири . [32]
Другим сподвижником, который, как известно, придерживался этой текстуалистической позиции, был 'Абдуллах ибн Умар . Когда группа его учеников-табиинов спросила его о его взглядах на Кадарию , Ибн 'Умар ответил тонким такфиром (отлучением от ислама) в адрес Кадарии за их отвержение Кадара (предопределения). Он также осудил их использование метода аналогии ( Кийас ). По мнению современных ученых, причиной осуждения Кадарии Ибн 'Умаром было сходство между их доктринами и доктринами зороастризма и манихейства из-за их соответствующих дуалистических космологий , которые соответствуют одному хадису , в котором говорится: « Кадарии были магами этой уммы ».
Другим известным ранним атаристом был Амир аль-Шааби , который в отличие от своего коллеги Ибрагима ан-Нахаи , который в своем схоластическом методе в первую очередь полагался на кийас (аналогическую дедукцию), аль-Шааби в первую очередь полагался на священные традиции (атаризм). [33] Он также пытался убедить других ученых, что кийас не является действительным аргументом. [34] Записано, что аль-Шааби сказал: «Остерегайтесь кийаса. Ибо, когда вы используете его, вы делаете то, что халяль , харамом , а то, что харам, халялем». [35]
Атаризм материализовался как формальная отдельная школа мысли к концу VIII века н. э. среди мусульманских ученых хадисов, которые считали Коран и подлинные хадисы единственными приемлемыми источниками в вопросах права и вероучения. [36] Наряду с Маликом ибн Анасом , исламский ученый Ибн Идрис аш-Шафии широко известен среди ранних лидеров школы асари. В дебатах между рационалистами и традиционалистами аш-Шафии смог успешно отстаивать превосходство хадисов над другими приемами (такими как рациональные аргументы, местные традиции, обычаи, ра'й и т. д.) как источника теологических знаний и толкования Корана. [37] Из этой школы возникло энергичное традиционалистское движение против Ахль ар-Рай и его различных проявлений. [38] [39] Доктрины этих ранних шафиитских теологов были возрождены в трактатах более поздних ханбалитских ученых. [40]
Сначала эти ученые составляли меньшинства в существующих религиозных учебных кругах, но к началу IX века н. э. они объединились в отдельное традиционалистское схоластическое движение, обычно называемое Ахль аль-Хадис , под руководством Ахмада ибн Ханбала . [36] [41] [b] Другим крупным лидером традиционалистского лагеря в эту эпоху был Дауд ибн Халаф , основатель захиритской ( буквальной) школы. Под руководством этих двух ученых лагерь атаритов приобрел господствующее положение. [42] В правовых вопросах эти традиционалисты критиковали использование личного мнения ( ра'й ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору на живые местные традиции маликитских юристов Медины . [36] Они подчеркивали превосходство доказательств Писания, осуждая роль 'Акла (человеческого интеллекта), а также отвергали методы юриспруденции, не основанные на буквальном прочтении Писания. В отличие от основных традиционалистов, Дауд зашел так далеко, что объявил все формы Кийаса (аналогического рассуждения) полностью недействительными. [36] [42] В вопросах веры традиционалисты были настроены против мутазилитов и других теологических течений, осуждая многие пункты их доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. [36]
Традиционалисты также характеризовались избеганием любого государственного покровительства и общественной активностью. [36] Они пытались следовать предписанию « приказывать добро и запрещать зло », проповедуя аскетизм и устраивая самосуды , чтобы разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. [36] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитскую теологию всем религиозным ученым и учредил инквизицию ( михна ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины о том, что Коран был создан и, следовательно, не является совечным Богу , что неявно делало его предметом толкования халифами и учеными. [43] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран был не создан и, следовательно, является совечным Богу. [44] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только политизировали и ужесточили теологическую полемику. [45] Провал кампании Михна символизировал полное поражение мутазилитов и доктринальный триумф преследуемых традиционалистов, которые получили народную поддержку. Помимо всеобщего осуждения доктрины коранической сотворенности ; 'Аклу (человеческому интеллекту) было отказано в какой-либо независимой роли в религиозных толкованиях и он был подчинен Вахи (Откровению) в суннитской герменевтической парадигме. [46]
В течение следующих двух столетий в суннитском исламе появились широкие компромиссы как в праве, так и в вероучении. В юриспруденции ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская школы постепенно пришли к принятию как традиционалистской опоры на Коран и хадисы , так и использования контролируемого рассуждения в форме кийаса . [47] В теологии аль-Ашари (874-936) нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства положений традиционалистской доктрины. [48] Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник в работе аль-Матуриди (у.к. 944), и одна из этих двух школ теологии была принята членами всех суннитских школ юриспруденции, за исключением большинства ханбалитов и некоторых маликитских и шафиитских ученых, которые якобы упорствовали в своем отрицании калама , хотя они часто сами прибегали к рационалистическим аргументам, даже утверждая, что полагаются на буквальный текст исламских писаний. [48]
Хотя традиционалистские ученые, отвергавшие синтез Аш'ари и Матуриди, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в Аббасидском Багдаде . [49] [50] Его популярность неоднократно проявлялась с конца IX по XI век, когда толпы заглушали проповедников, публично излагавших рационалистическую теологию. [50] После того, как халиф аль-Мутаваккиль приостановил рационалистическую инквизицию, аббасидские халифы стали полагаться на союз с традиционалистами, чтобы укрепить народную поддержку. [50] В начале XI века халиф аль-Кадир сделал ряд прокламаций, которые стремились предотвратить публичную проповедь рационалистической теологии. [51] В свою очередь, сельджукский визирь Низам аль-Мульк в конце 11 века поощрял ашаритских теологов, чтобы уравновесить халифский традиционализм, приглашая многих из них проповедовать в Багдаде на протяжении многих лет. Один из таких случаев привел к пятимесячным беспорядкам в городе в 1077 году. [51]
В то время как ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксией», теология атари процветала рядом с ней, выдвигая конкурирующие претензии на то, чтобы быть ортодоксальной суннитской верой. [4] В современную эпоху она оказала непропорционально большое влияние на исламскую теологию, будучи присвоенной ваххабитами и другими традиционалистскими салафитскими течениями и распространившись далеко за пределы ханбалитской школы юриспруденции. [5] Труды суннитского йеменского богослова 19 века Мухаммада аш-Шавкани (ум. 1839 н. э./ 1255 хиджры) внесли значительный вклад в возрождение традиционалистской теологии в современную эпоху. [52] [53]
Традиционалистский священный писаний также оказывает значительное влияние в ханафитской школе юриспруденции , например, шарх ханафитского ученого Ибн Аби аль-Изза на трактат ат-Тахави по вопросам вероучения « Аль-Акида аль-Тахавийя» . Этот трактат станет популярным среди приверженцев позднего движения Салафийя , которые считают его истинным представлением ханафитского вероучения, свободным от влияния теологии Матуриди . Многочисленные современные салафитские ученые создали суперкомментарии и аннотации к шарху , включая Абд аль-Азиза ибн База , Мухаммада Насируддина аль-Албани и Салеха аль-Фаузана , и он преподается как стандартный текст в Исламском университете Медины . [54]
Доктрина Атари основана на следующих положениях:
Отношение традиционалистов к религиозным принципам привело их к различению двух похожих терминов: таклид и иттиба . Таклид , который был практикой слепого следования ученым и их мнениям ( ра'й ) без доказательств из писания, был резко осужден. С другой стороны, Атарис понимал Иттиба как следование пророческим учениям с использованием доказательств из писания, предоставленных учеными. Многие традиционалисты, такие как Ахмад ибн Ханбал (ум. 855), крупный ученый, который сформулировал иджтихад и отверг таклид , использовали доказательства из писания из Корана и сунны , а также в некоторых случаях рациональные доказательства. [1] [56]
Осуждение таклида асари достигло своего апогея в трудах теологов 8-го/14-го века Ибн Таймийи (ум. 1328 н.э./728 хиджры) и Ибн Кайима аль-Джаузии (ум. 1350 н.э./751 хиджры). По мнению Ибн Таймии, те, кто отходит от ясных текстов Корана и хадисов , предпочитая мнения других людей, принадлежат к «Эпохе невежества» ( Джахилийя ) и заслуживают наказания. [57] В одной из своих фетв , строго осуждающих практику слепого таклида , Ибн Таймийя заявляет:
Тот, кто требует таклида от определенного имама, должен быть призван к покаянию, а если он откажется, его следует убить. [58]
В то время как они пропагандировали строгое соблюдение Корана, хадисов , сунны , иджмы и консенсуса , атарисы не пренебрегали использованием разума . По мнению традиционалистов, рациональные аргументы служат доказательствами божественного откровения . Несмотря на традиционалистскую критику рационалистических исламских теологов, разум играет важную роль в теологии атаристов. [59]
По мнению средневекового суннитского теолога и ханбалитского ученого Ибн Таймийи (ум. 1328), отход от традиции и принятие рационалистических подходов порождают споры среди мусульман. Поэтому Ибн Таймийя отстаивал доктрину ранних асарийских теологов, которая подчеркивает стабильность традиции. [60] Подводя итог традиционалистскому отношению к рациональной аргументации, Ибн Таймийя писал:
Предпочтение рациональных аргументов традиционным невозможно и необоснованно. Что касается предпочтения традиционных доказательств, то оно возможно и обосновано... то есть по причине того, что быть известным посредством разума или нет — это не неотъемлемый атрибут (ṣifa lāzima) вещи, а скорее относительный (min al-umūr al-nisbiyya al-iḍāfiyya), поскольку Зайд может знать посредством своего разума то, чего не знает Бакр, и человек может знать в определенное время посредством своего разума то, чего он не будет знать в другое время. [60]
Богословы-асари считают, что каждая часть Корана не сотворена ( гайр махлук ). [61] [62] Сообщается, что Ахмад ибн Ханбал (ум. 855) сказал: «Коран — это Речь Бога, которую Он выразил; он не сотворен. Тот, кто утверждает обратное, является джахмитом , неверным . А тот, кто говорит: «Коран — это Речь Бога», и останавливается на этом, не добавляя «не сотворен», говорит еще более отвратительно, чем первый». [63]
Для Атариса обоснованность человеческого разума ограничена, и рациональным доказательствам нельзя доверять или полагаться на них в вопросах веры, что делает калам достойным порицания нововведением. [2] Рациональные доказательства, если только они не имеют коранического происхождения, считаются несуществующими и полностью недействительными. [64] Однако так было не всегда, поскольку ряд Атариса углублялись в калам , независимо от того, описывали они его так или нет. [65]
Примерами атарисов, которые писали книги против использования калама [66] и человеческого разума, являются ханбалитский суфийский ученый Хваджа Абдулла Ансари и ханбалитский юрист Ибн Кудама . [67] Ибн Кудама резко осуждал калам как одну из худших из всех ересей. Он характеризовал его теологов, мутакаллимов , как новаторов и еретиков, которые предали и отклонились от простой и благочестивой веры ранних мусульман. Он писал: «Богословов сильно ненавидят в этом мире, и они будут подвергнуты пыткам в следующем. Никто из них не преуспеет, и никто не сможет следовать правильному направлению...» . [68]
Атарисы твердо утверждают существование атрибутов Бога и считают их все одинаково вечными. Они принимают соответствующие стихи Корана и хадисы такими, какие они есть, не подвергая их рациональному анализу или уточнению. [69] По мнению Атарис, истинные значения атрибутов Бога должны быть предоставлены только Богу ( тафвид ). [3] Согласно этому методу, следует придерживаться текста Корана и верить, что это истина, не пытаясь объяснить ее с помощью образного объяснения. [70]
Сообщается, что Ахмад ибн Ханбал заявил: «Его Атрибуты исходят от Него и являются Его собственными, мы не выходим за рамки Корана и традиций Пророка и его сподвижников; и мы не знаем, как это происходит, кроме как по признанию Посланника и подтверждению Корана». [71]
Ибн Кудама аль-Макдиси заявил: «Ибо нам нет нужды знать значение, которое Аллах подразумевал под Своими атрибутами; никакой образ действий не подразумевается ими, и нет никаких обязательств, связанных с ними. Возможно верить в них без знания их предполагаемого смысла» [72] .
Антропоморфизм часто обвинялся в атарианских теологах их критиками, [73] включая ханбалитского ученого и теолога Ибн аль-Джаузи . В некоторых случаях атарианские ученые придерживались крайних антропоморфных взглядов, [73] но они, как правило, не представляют атарианскую теологию в целом. [74]
Атариты считают, что иман (вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв . [75] [76] Они верят, что иман пребывает в сердце, в произношении языка и в действии конечностей. [63]
Ибн Таймия , по-видимому, был первым, кто ввел это различие. [77] [78]
Не все приверженцы школы Асари поддерживают разделение Таухида на три части, как это сделал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , и поэтому считают это нововведением. [79]
Ашаритский ученый XVI века Ибн Хаджар аль-Хайтами осудил теологические взгляды асари, связанные с доктриной Ибн Таймии . [80]
Атаритов часто ошибочно относят к ханбалитской школе права. Ханбалитский мазхаб, напротив, в значительной степени придерживался традиционалистской или атаритской позиции. Образное, повествовательно-центрированное, эмоциональное благочестие атаритов, должно быть, сохранило широкую привлекательность в суннитском мусульманском мире, хотя и в пределах ряда градаций и сопровождалось значительным количеством религиозно-культурных наслоений или сохранений.
В трудах ранних поколений ханбалитов в десятом и одиннадцатом веках н. э. они обычно называли себя Ахль аль-Асар (Люди Повествования). Тесная связь этого термина со школой Ханбалитов означала, что сами ханбалиты стали известны как Асхаб аль-Асар или Атарийюн (Нарративисты). Атарийюн следовали примеру ас-салаф ас-салих (праведных предков), а именно сподвижников Пророка и последующих поколений («искренних» или «верных») преемников
чистый или крайний традиционализм свойствен не только ханбалитам, но и шафиитам, маликитам и ханафитам
Первые два столетия исламской эры стали свидетелями борьбы четырех основных подходов к источникам знаний и их авторитетности, а именно: писания, древние или местные традиции, пророческие традиции и личная или рационалистическая аргументация. Этот спор достиг своего апогея ко времени аш-Шафии, которому удалось убедить своих единоверцев в превосходстве пророческих традиций над другими устройствами как источника правовых и теологических знаний и толкования Корана.
...кроме заслуг Малика ибн Анаса, мусульмане справедливо считают имама аш-Шафии защитником традиционализма. Именно из этой школы также возникла последняя энергичная реакция традиционализма против ар-ра'й и его последствий...
Ибн Ханбал сформулировал иджтихад как отказ от таклида.
