stringtranslate.com

Черные исследования

Карта Африки и африканской диаспоры по всему миру

Исследования чернокожих или исследования Африки (с национально специфичными терминами, такими как афроамериканские исследования и исследования чернокожих канадцев ) - это междисциплинарная академическая область , которая в первую очередь фокусируется на изучении истории, культуры и политики народов африканской диаспоры и Африки. . В эту область входят ученые афроамериканской , афроканадской , афрокарибской , афролатиноамериканской , афроевропейской , афроазиатской , афроавстралийской и африканской литературы, истории, политики и религии, а также представители таких дисциплин, как как социология , антропология , культурология , психология , образование и многие другие дисциплины в рамках гуманитарных и социальных наук . В этой области также используются различные типы исследовательских методов . [1]

Интенсивные академические усилия по реконструкции афроамериканской истории начались в конце 19 века ( В.Б. Дюбуа , Подавление африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки , 1896). Среди пионеров первой половины 20-го века были Картер Г. Вудсон , [2] Герберт Аптекер , Мелвилл Херсковиц и Лоренцо Доу Тернер . [3] [4]

Программы и кафедры исследований чернокожих в Соединенных Штатах были впервые созданы в 1960-х и 1970-х годах в результате межэтнической активности студентов и преподавателей во многих университетах, вызванной пятимесячной забастовкой по изучению чернокожих в Государственном университете Сан-Франциско . В феврале 1968 года штат Сан-Франциско нанял социолога Натана Хэра для координации первой программы исследований чернокожих и написания предложения для первого факультета исследований чернокожих; кафедра была создана в сентябре 1968 года и получила официальный статус по окончании пятимесячной забастовки весной 1969 года. Создание программ и кафедр по изучению чернокожих было обычным требованием протестов и сидячих забастовок студентов из числа меньшинств и их представителей. союзников, которые чувствовали, что их культура и интересы недостаточно учитываются традиционными академическими структурами. [ нужна цитата ]

Отделения, программы и курсы по изучению чернокожих были также созданы в Великобритании , [ 5] [6] странах Карибского бассейна , [7] Бразилии , [8] Канаде , [9] Колумбии , [ 10] [11] Эквадоре , [12 ] ] и Венесуэла . [13]

Названия учебной дисциплины

Академическая дисциплина известна под разными названиями. [24] Мазама (2009) поясняет:

В приложении к своему недавно опубликованному « Справочнику по исследованиям чернокожих» Асанте и Каренга отмечают, что «название дисциплины» остается «нерешенным» (Асанте и Каренга, 2006, стр. 421). Это замечание появилось в результате обширного обзора существующих программ по изучению чернокожих, в результате которого редакторы определили множество названий этой дисциплины: африканские исследования, исследования африканской и африканской диаспоры, исследования африканского/черного мира, панафриканские исследования, Африкология, исследования Африки и Нового Света, африканские исследования – специальность, исследования черного мира, латиноамериканские исследования, исследования Латинской Америки и Карибского бассейна, исследования чернокожих и латиноамериканцев, африканские и латиноамериканские исследования, африканские и афроамериканские исследования, исследования чернокожих и латиноамериканцев, Афроамериканские исследования, афроамериканские исследования, афроамериканская образовательная программа, афроэтнические исследования, американские этнические исследования, американские исследования – афроамериканский акцент, исследования чернокожих, сравнительные американские культуры, программы этнических исследований, расовые и этнические исследования. [25]

Окафор (2014) поясняет:

Эти отличительные названия, по-видимому, обусловлены сочетанием факторов: комплексным опытом преподавателей, областями специализации факультетов и мировоззрением преподавателей, составляющих каждое подразделение. Под мировоззрением я имею в виду вопрос о том, проявляет ли составляющая способность в данной ситуации какое-либо из следующих видений нашего проекта или их комбинацию:

История

Америка

Северная Америка

Канада

В 1991 году в Университете Далхаузи с целью содействия развитию и присутствию исследований чернокожих в Канаде была создана национальная кафедра исследований чернокожих канадцев, названная в честь Джеймса Робинсона Джонстона . [9] Александра Сергеевича Пушкина изучал председатель Общества чернокожих канадистов Джон Барнстед. [9]

Мексика

Разработав публикацию « Черное население Мексики» (1946), Гонсало Агирре Бельтран открыл путь развитию афро-мексиканских исследований. [27]

Соединенные Штаты
Картер Дж. Вудсон , США

Конкретная цель и задача этой междисциплинарной области обучения — помочь студентам расширить свои знания о мировом человеческом опыте, представляя один из аспектов этого опыта — «черный опыт», который традиционно игнорировался или искажался образовательными учреждениями. Кроме того, этот курс обучения направлен на представление афроцентристской точки зрения, включая явления, связанные с культурой. По словам Роберта Харриса-младшего, заслуженного профессора истории Исследовательского центра африканских исследований в Корнелле , в развитии африканских исследований было четыре этапа: с 1890-х годов до Второй мировой войны возникло множество организаций, занимающихся анализом культуры и истории. африканских народов . На втором этапе внимание сосредоточилось на афроамериканцах . На третьем этапе было создано множество новых академических программ как исследования чернокожих. [28]

В Соединенных Штатах 1960-е годы известны как « Бурные шестидесятые ». [ нужна цитата ] В этот период времени нация переживала большие социальные волнения, поскольку граждане радикально бросали вызов социальному порядку. В этот период в Соединенных Штатах возникло множество движений, в том числе движение за права женщин, движение за трудовые права и движение за гражданские права. [29]

Студенты Калифорнийского университета в Беркли (UC Berkeley) были свидетелями Движения за гражданские права , и к 1964 году они были вовлечены в активизм. [30] 1 октября 1964 года Джек Вайнберг , бывший аспирант, сидел за столом, где Конгресс расового равенства (CORE) раздавал литературу, призывающую студентов протестовать против институционального расизма . Полиция попросила Вайнберга предъявить удостоверение личности, подтверждающее, что он был студентом, но он отказался это сделать и поэтому был арестован. В поддержку Вайнберга 3000 студентов окружили полицейскую машину и даже использовали машину как трибуну, с которой говорили о своем праве участвовать в политическом протесте на территории кампуса. [31] Эта импровизированная демонстрация была первой из многих протестов, завершившихся институционализацией исследований чернокожих.

Два месяца спустя студенты Калифорнийского университета в Беркли организовали сидячую забастовку у административного здания Спроул-холла в знак протеста против несправедливого правила, запрещающего всем политическим клубам собирать средства, за исключением демократических и республиканских клубов. [30] Полиция арестовала 800 студентов. Студенты сформировали « движение за свободу слова », и Марио Савио стал его поэтическим лидером, заявив, что «свобода слова представляет собой само достоинство человека». [31] Клуб «Студенты за демократическое общество» (SDS), хорошо организованный и связанный клуб, провел конференцию под названием «Власть черных и ее проблемы». [30] Чернокожие лидеры, которые были напрямую связаны с продолжавшимися в то время движениями за гражданские права, говорили с преимущественно белой аудиторией о своих целях и проблемах. В число этих лидеров входили Стокли Кармайкл из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) и Джеймс Бевел из Конференции христианских лидеров Юга (SCLC).

Образовательные конференции, такие как конференция SDS, вынудили университет принять некоторые меры для решения наиболее очевидной расовой проблемы в кампусе — малочисленности чернокожих студентов. [32] В 1966 году школа провела свой первый официальный расовый и этнический опрос, в ходе которого было обнаружено, что «американские негры» составляют 1,02% населения университета. [33] В 1968 году университет учредил Программу образовательных возможностей (EOP), способствовал увеличению набора студентов из числа меньшинств и предлагал финансовую помощь студентам из числа меньшинств с высоким потенциалом. [32] К 1970 году было 1400 студентов EOP. По мере того как число студентов из числа меньшинств увеличивалось, напряженность между клубами активистов и меньшинствами росла, потому что меньшинства хотели господства движения, которое непосредственно их затрагивало. Один студент заявил , что «неправильно просвещать белых людей о силе черных, когда многие чернокожие все еще не имеют образования в этом вопросе» . » в апреле 1968 года. [30] «Мы требуем программы «Черных исследований», программы, которая будет предназначена для чернокожих людей. Мы требуем, чтобы они получали реалистичное образование и не допускали такой формы образования, которая пытается нас обмануть или. в противном случае неправильное образование нас будет принято». [35]

Члены AASU заявили: «Молодые люди Америки являются наследниками того, что, несомненно, является одним из самых сложных и угрожающих социальных обстоятельств, которые когда-либо случались с поколением молодых людей в истории». [35] Все учатся по-разному, и преподавание только одним способом приводит к тому, что ученики не хотят учиться, что в конечном итоге приводит к отчислению. У всех учеников есть свои специальности, но учителя не используют это, чтобы помочь им в учебном сообществе. Вместо этого они используют широкий подход к обучению только для того, чтобы донести информацию. [36] AASU использовало эти утверждения, чтобы добиться успеха в своем предложении о создании отдела исследований чернокожих. Натан Хэйр , профессор социологии в Государственном университете Сан-Франциско, создал то, что было известно как «Концептуальное предложение по исследованиям чернокожих», а AASU использовало структуру Хэйра для создания набора критериев. [37] Программа изучения чернокожих была реализована администрацией Калифорнийского университета в Беркли 13 января 1969 года. В 1969 году Сент-Клер Дрейк был назначен первым председателем программы по присуждению ученых степеней по африканским и афроамериканским исследованиям в Стэнфордском университете . [38] В последующие годы по всей стране было создано множество программ, отделов и программ по изучению чернокожих. [ нужна цитата ]

Аналогичным образом, в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре студенческая активность привела к созданию отдела по изучению чернокожих на фоне жесткого преследования и дискриминации цветных студенческих лидеров в кампусах Калифорнийского университета. Осенью 1968 года чернокожие студенты UCSB присоединились к национальному движению за гражданские права, чтобы положить конец расовой сегрегации и исключению истории и обучения чернокожих из кампусов колледжей. Спровоцированные бесчувствием администрации и общей студенческой жизнью, они заняли Северный зал и предъявили администрации ряд требований. Такие усилия привели в конечном итоге к созданию отдела исследований чернокожих и Центра исследований чернокожих. [39]

Похожая активность происходила за пределами Калифорнии. В Йельском университете комитет, возглавляемый политологом Робертом Далем , рекомендовал открыть для бакалавриата специальность по афроамериканской культуре, одну из первых подобных программ в американском университете. [40]

Когда Эрни Дэвис , выпускник Сиракузского университета , стал первым афроамериканцем, выигравшим Трофей Хейсмана в студенческом футболе, это возобновило дебаты о расовой принадлежности в студенческих городках страны. Вдохновленные победой Дэвиса, движением за гражданские права и общенациональной студенческой активностью, в 1969 году чернокожие и белые студенты во главе со Студенческим афроамериканским обществом (SAS) Сиракузского университета прошли маршем перед зданием Ньюхауса и потребовали исследования, которые будут преподаваться в Сиракузах. [41] Она существовала как независимая, недостаточно финансируемая программа без получения степени с 1971 по 1979 год. [42] В 1979 году программа стала Департаментом афроамериканских исследований , предлагающим степени в Колледже искусств и наук. [42]

В отличие от других этапов, исследования чернокожих возникли в результате массовых восстаний чернокожих студентов и преподавателей в поисках стипендии перемен. [ нужна цитация ] Четвертый этап, новое название «Африканские исследования», включал теоретическую разработку дисциплины исследований чернокожих в соответствии с африканской культурной мелиорацией и несопоставимыми принципами исторических и культурных проблем африканскости в рамках профессорской интерпретации взаимодействия между ними. поля и администрации колледжей. [28]

Таким образом, исследования Африки отражали смягчение и институционализацию движения чернокожих исследований в ходе его интеграции в основную академическую учебную программу. Исследования чернокожих и исследования Африки отличаются прежде всего тем, что исследования Африки фокусируются на африканскости, а также на исторических и культурных проблемах Африки и ее потомков, в то время как исследования чернокожих были разработаны для решения вопросов подъема и развития черного (афроамериканского) сообщества по отношению к образование и его «актуальность» для черного сообщества. Адаптация термина «африканские исследования», по-видимому, произошла из энциклопедических работ У.Б. Дюбуа и Картера Г. Вудсона . Джеймс Тернер , который был принят на работу из аспирантуры Северо-Западного университета вслед за студенческими восстаниями 1969 года, впервые использовал этот термин для описания глобального подхода к изучению чернокожих и назвал « Центр африканских исследований и исследований » в Корнелле , где он действовал как директор-учредитель. [43]

Studia Africana с подзаголовком «Международный журнал африканских исследований» был опубликован Департаментом афроамериканских исследований Университета Цинциннати в одном выпуске в 1977 году (несвязанный с этим журнал под названием Studia Africana издается Centro de Estudios Africanos в 1977 году). Барселона , с 1990 года). С 1992 года выходит Международный журнал африканских исследований (ISSN 1056-8689), издаваемый Национальным советом по изучению чернокожих .

Африканская философия является частью африканских исследований и развивается в их рамках. [44] [45]

В 1988 и 1990 годах публикации по афроамериканским исследованиям финансировались Фондом Форда , и афроамериканские ученые, создавшие публикации, использовали традиционные дисциплинарные ортодоксальности, исходящие за пределами афроамериканских исследований, для анализа и оценки границ, структуры, и легитимность афроамериканских исследований. [46] В ущерб этой области, обилие исследований по афроамериканским исследованиям было проведено учеными, которые не относятся к дисциплине афроамериканских исследований. [46] Скорее, ученые и научные исследования, которые они создали в области афроамериканских исследований, характеризуются как носители «арийского гегемонистского мировоззрения». [46] Утверждалось, что из-за нехватки кадров в области афроамериканских исследований ученые в этой области, обучающиеся в традиционных областях, несут с собой презумпцию главенства точек зрения своей области подготовки, что имеет тенденцию приводят к маргинализации африканских явлений, которые являются предметом изучения и даже областью афроамериканских исследований в целом. [46] Следовательно, вопросы развития теории, а также развития исторического и африканского сознания часто остаются без внимания. [46] Поскольку в центре внимания афроамериканских исследований находится изучение африканской диаспоры и Африки, включая проблемы африканской диаспоры и Африки, Коньерс утверждает, что это делает теорию афроцентризма все более актуальной. [46]

Национальный совет по изучению чернокожих также признал проблему ученых, которые прошли подготовку в таких областях, как образование, экономика, история, философия, политология, психология и социология (области, выходящие за рамки афроамериканских исследований), и привержены своим дисциплинарную подготовку, но не способны признать недостатки своей подготовки, поскольку она относится к области афроамериканских исследований, в которую они вступают. [46] Более того, такие ученые, которые также признают себя экспертами в области афроамериканских исследований, также попытаются оценить легитимность африкологии - сделав это посредством анализа, основанного на критической риторике, а не на основе задумчивых исследований. [46] [ кто? ]

Вслед за движением за изучение чернокожих и движением за изучение Африки Молефи Кете Асанте определяет африкологическое движение как последующее академическое движение. [47] Асанте является автором книги «Афроцентричность» в 1980 году. [47] В книге Асанте использовал термин « афрология » как название междисциплинарной области исследований чернокожих и определил ее как «афроцентрическое исследование африканских явлений». [47] Позже Уинстон Ван Хорн изменил использование Асанте термина «Афрология» на «Африкология». [47] Затем Асанте использовал свое более раннее определение «афрологии» в качестве определения своего недавно принятого термина «африкология». [47] Систематическая африкология, [46] [1] которая представляет собой исследовательский метод в области исследований чернокожих, разработанный Асанте, [1] использует теорию афроцентризма для анализа и оценки африканских явлений. [46] Стремясь перевести исследования чернокожих с междисциплинарного статуса на дисциплинарный, Асанте рекомендовал, чтобы афроцентризм стал метапарадигмой для исследований чернокожих, а новым названием для исследований чернокожих было африкология; это призвано сместить исследования чернокожих от «тематического определения» изучения африканских народов, которое является общим для других дисциплин, к «перспективному определению», уникальному для того, как изучаются африканские народы, то есть изучению Африканские народы через центральную перспективу, которая уходит корнями в культуру и опыт африканских народов и вытекает из них. [48] ​​Таким образом, как указывает Ама Мазама, это должно повысить актуальность исследований чернокожих и укрепить их дисциплинарное присутствие. [48]

Карибский бассейн

Среди англоязычных стран Карибского бассейна ученые, получившие образование в США и Великобритании, внесли значительный вклад в развитие исследований чернокожих. [7] Такие ученые, как Фицрой Батист, Ричард Гудридж, Эльза Говейя , Аллистер Хиндс, Руперт Льюис, Бернард Маршалл, Джеймс Миллетт и Элвин Томпсон, внесли свой вклад в развитие исследований чернокожих в кампусах Вест-Индского университета на Барбадосе . Ямайка и Тринидад . [7]

Куба

В начале 1900-х годов Фернандо Ортис стал пионером новой области афрокубинских исследований. [49] 16 января 1937 года было создано Общество афро-кубинских исследований. [49] Афро-кубинские исследования (Estudios Afrocubanos) — академический журнал Общества афро-кубинских исследований (SEAC/Sociedad de Estudios Afrocubanos). [49] В 1939 году академическая работа Ромуло Лачатаньере появилась в томе этого журнала. [49]

Доминиканская Республика

В 1967 году Карлос Ларрасабаль Бланко написал книгу Los Negros Y La Esclavitud En Santo Domingo , которая считается основополагающей академической работой в области афро-доминиканских исследований. [50] Даже в районах Доминиканской Республики , где проживает много афро-доминиканцев и где преобладает афро-доминиканская культура , в афро-доминиканских исследованиях постоянно возникает проблема найти лингвистические свидетельства остатков афро-доминиканского языка. [51]

Гаити

Лоример Дени , Франсуа Дювалье и Жан Прайс-Марс , как основатели Бюро этнологии и ведущие деятели движения нуаризма на Гаити , также оказали влияние на публикацию основополагающего журнала афро-гаитянских исследований Les Griots . [52] Одним из самых влиятельных ученых в области афрогаитянских исследований является Рене Пикион. [53]

Пуэрто-Рико

По состоянию на 2019 год Университет Пуэрто- Рико не предлагает обучение афро-пуэрто-риканцам в качестве программы получения степени . [54] Многочисленные академические публикации, такие как Arrancando Mitos De Raiz: Guia Para La Ensenanza Antirracista De La Herencia Africana En Puerto Rico , были научными работами, которые сделали Исара Годро ведущим ученым в области афро-пуэрто-риканских исследований. [55]

Центральная Америка

Коста-Рика

Исполнительная власть приняла закон о создании Комитета афрокостариканских исследований, который, среди других законов, направлен на повышение уровня интеграции афрокостариканцев в Коста-Рике . [56]

Гватемала

Кристофер Х. Лутц является автором книги «Сантьяго де Гватемала, 1541–1773» , которая считается одной из основополагающих работ по афро-гватемальским исследованиям. [57]

Гондурас

Из-за нехватки ресурсов и расизма против чернокожих афрогондурасцы в значительной степени были исключены из научных публикаций о Гондурасе ; следовательно, афро-гондурасские исследования оставались ограниченными в своем формальном развитии. [58]

Панама

В марте 1980 года совместно с правительством Панамы Центр афро-панамских исследований провел Второй конгресс по культуре чернокожих в Америке. [59]

Южная Америка

Аргентина

С 1980-х годов афро-аргентинские исследования возобновили рост. [60]

Бразилия
Абдиас Насименту , Бразилия

В 1980 году Абдиас Насименто представил в Панаме свою стипендию по киломбизму на 2-м Конгрессе черной культуры в Америке. [8] Его стипендия по киломбизму подробно описала, как экономические и политические дела африканцев по всей Америке способствовали их социальной организации. [61] После этого Насименто вернулся в Бразилию и в 1981 году начал институционализацию африканских исследований. [8] Находясь в Папском католическом университете Сан-Паулу , Насименто разработал Институт афро-бразильских исследований и исследований (IPEAFRO). [8] Курс для профессоров проводился IPEAFRO в период с 1985 по 1995 год. [8]

Чили

С 1920-х по 1950-е годы публикации, в которых упоминалось присутствие афрочилийцев, не систематизировались, а с 1960-х по 1980-е годы публикации продолжали группировать афрочилийцев с другими группами. [62] С 2000-х годов наблюдается растущая систематизация и более формальное развитие афро-чилийских исследований, наряду с большим вниманием к афро-чилийцам и восстановлению афро-чилийского культурного наследия . [62]

Колумбия

Такие ученые, как Рожерио Веласкес, Акилес Эскаланте, Хосе Рафаэль Арболеда и Томас Прайс, были предшественниками в развитии афроколумбийских исследований в 1940-х и 1950-х годах. [63] В 1960-х годах, когда программы социальных наук были включены в университетские учреждения, вклад антропологов и социологов способствовал их появлению. [63] После обнародования Конституции Колумбии , в частности статьи 55 , в 1991 году, [63] Закона 70 в 1993 году, [63] [10] [11] и Указа 804 Министерства образования в 1995 году, [10] [ 11] элементы афроколумбийских исследований начали объединяться, [63] и историческая дискриминация афроколумбийцев стала решаться благодаря разработке национального образовательного контента об афроколумбийцах и Африке . [64] [10] [11] В университетском городе Богота Национального университета Колумбии Группа афроколумбийских исследований разработала и учредила программу обучения афроколумбийским исследованиям для учителей начальной и средней школы. [64] В феврале 2002 года была разработана дипломная программа непрерывного образования в области афроколумбийских исследований, которая начала предлагаться в Университете Каука в Белалькасаре, Кальдас . [65] [66] [67] В Папском Ксаверианском университете существует магистерская программа по афро-колумбийским исследованиям. [68] [69] Существует также программа обучения за границей для афроколумбийских студентов и афроамериканских студентов, существующая между программой афроколумбийских исследований в Папском Ксаверианском университете в Колумбии и программами афроамериканских исследований в колледжах и университетах, которые исторически были чернокожими. В Соединенных Штатах. [69]

Эквадор

Афро-эквадорцы инициировали создание Центра афро-эквадорских исследований в конце 1970-х годов, который служил средством организации академических вопросов, касающихся афро-эквадорской идентичности и истории. [12] Хотя он распался в начале 1980-х годов, к 1990-м годам организации, последовавшие примеру Центра афро-эквадорских исследований, положили начало разработке афро-эквадорской программы этнообразования в Национальной средней школе в долине Чота , Эквадор , а также магистерскую программу афроандских исследований в Андском университете имени Симона Боливара (UASB) в Кито , Эквадор. [12] С обнародованием статьи 84 Конституции Эквадора 1998 года было официально признано афро-эквадорское этнообразование. [12] Хуан Гарсия, который был одним из основателей Центра афро-эквадорских исследований, является ведущим ученым в области афро-эквадорских исследований и внес значительный вклад в развитие программ в долине Чота и Кито. [12]

Парагвай

В 1971 году Карвалью Нето написал книгу « Афро-парагвайские исследования» . [70]

Перу

Хотя присутствие афро-перуанских исследований, возможно, не является сильным в Перу, [10] [11] объем научных исследований переживает рост. [71] Предпринимались попытки организовать элементы афро-перуанских исследований в Перу, например, LUNDU, который организовал международную конференцию по афро-перуанским исследованиям в Перу [72] 13 ноября 2009 года. [73] Во время этого На конференции, организованной LUNDU, Луис Рокка, соучредитель Национального афро-перуанского музея , а также историк, представил свои исследования, касающиеся афро-перуанцев . [72] Группа студентов университета, занимающаяся афро-перуанскими исследованиями, также была создана недалеко от Сан-Хуан-де-Луриганчо , Лима , Перу . [74] Кроме того, в США были проведены некоторые научные исследования в области афро-перуанских исследований [75] и группа по афро-перуанским исследованиям на конференции, организованной 11 декабря 2019 года Центром Африки и афроамериканцев Хатчинса. Исследования в США. [76]

Уругвай

С 1996 года объем стипендий афро-уругвайских исследований увеличился в результате повышенного глобального внимания к афро-латиноамериканским исследованиям. [77]

Венесуэла

Учебная программа по изучению афро-венесуэльского языка была разработана Алехандро Корреа в Территориальном политехническом университете Барловенто Архелия Лайя (UPTBAL) в Игероте , Барловенто . [13] В 2006 году афро-эпистемология и африканская культура были официально разработаны в качестве начальных курсов для студентов этой учебной программы. [13]

Европа

Великобритания

Кехинде Эндрюс , Великобритания

После подъема и упадка исследований черной британской культуры в период с начала 1980-х по конец 1990-х годов исследования чернокожих в Соединенных Штатах возродили критическую мысль чернокожих в Соединенном Королевстве . [78] Кехинде Эндрюс , которая инициировала создание Ассоциации исследований чернокожих в Соединенном Королевстве, а также разработку курса по исследованиям чернокожих в Бирмингемском городском университете , [78] продолжает выступать за расширение присутствия исследований чернокожих. в Соединенном Королевстве. [5] [6]

Методы исследования

Африканское самосознание

Коби К.К. Камбон разработал исследовательский метод и психологическую основу, известную как африканское самосознание, которая анализирует состояния и изменения африканского сознания. [1]

Африканский женизм

Делорес П. Олдридж разработала метод исследования, который анализирует с точки зрения чернокожих женщин , известный как африканский женизм . [1] Вместо того, чтобы важность личности (например, потребности, желания) считалась выше, чем важность семьи, важность семьи считается выше, чем личность. [1]

Афроцентричность

Молефи Кете Асанте , США

Афроцентризм — это академическая теория и подход к науке, который стремится сосредоточить опыт и народы Африки и африканской диаспоры в их собственном историческом, культурном и социологическом контексте. [79] [80] [81] [82] Впервые разработанный как систематизированная методология Молефи Кете Асанте в 1980 году, он черпал вдохновение у ряда интеллектуалов африканской и африканской диаспоры, включая Шейха Анта Диопа , Джорджа Джеймса , Гарольда Круза , Иду Б. Уэллс , Лэнгстон Хьюз , Малкольм Икс , Маркус Гарви и УЭБ Дюбуа . [79] Храмовый круг, [83] [84] также известный как Храмовая школа мысли, [84] Храмовый круг афроцентризма, [85] или Храмовая школа афроцентризма, [86] был ранней группой африкологов во времена конца 1980-х и начала 1990-х годов, что помогло дальнейшему развитию афроцентризма, основанного на концепциях агентности, центрированности, местоположения и ориентации. [83]

Исследования чернокожих мужчин

Исследования чернокожих мужчин в первую очередь фокусируются на изучении чернокожих мужчин и мальчиков. [87] Его исследовательская направленность включает изучение чернокожей мужественности и черной мужественности , и она опирается на такие дисциплины, как история , философия и социология . [87] Исследования чернокожих мужчин используют парадигму , ориентированную на чернокожих мужчин, предназначенную для критики прошлых и нынешних публикаций по гендерным исследованиям , посвященных чернокожим мужчинам, а также сосредотачивают и борются с проблемой античерного мизандрии («презрения к чернокожим мужчинам и мальчикам»). [88] Прошлые и нынешние публикации по гендерным исследованиям, как правило, содержат предположения о том, что чернокожие мужчины и мальчики являются преступниками и нападают на чернокожих и белых женщин. [88] Следовательно, прошлые и нынешние публикации по гендерным исследованиям, как правило, содержат парадигмы, теории и нарративы, основанные на античерной женоненавистничестве , а также на теоретически сконструированном языке гипермаскулинности и, как правило, плохо подготовлены к пониманию чернокожих мужчин как жертвы. [88] Прошлая и нынешняя уязвимость чернокожих мужчин, варьирующаяся от изнасилования до сексуального насилия и смерти, которую обычно игнорируют и преуменьшают риторика о гипермужественности, подчеркивает необходимость разработки нового языка, повествований и теорий для понимания чернокожих. мужчины. [88]

Блюз Культура

Джеймс Б. Стюарт разработал исследовательский метод и методологическую основу, известную как «Блюз-культура», которая исследует черты (например, универсальность, вибрацию) африканской культуры, используя различные средства из множества дисциплин (например, экономики, истории, социологии). [1]

Двойное сознание

WEB Дюбуа , США

WEB Дюбуа разработал исследовательский метод и концептуальную основу, известную как «Двойное сознание» , чтобы проанализировать, как африканские люди (и явления) существуют в двойственном расовом (черно-белом) мире и впоследствии развить двойное сознание. [1] Вместо того, чтобы поддаваться различным формам внешнего давления (например, ассимиляции, притеснениям, предрассудкам, расизму, сексизму, слежке), африканцы находят, как преодолевать их. [1]

Четыре основные задачи исследователя чернокожих исследований

Джеймс Тернер разработал метод исследования и социальную научную структуру, известную как «Четыре основные задачи ученого по изучению чернокожих», которая исследует проблемы, влияющие на опыт африканских народов, и рассматривает четыре связанных критерия (например, защищать, распространять, генерировать, сохранять новые знания). ) использование различных средств исследования из ряда дисциплин (например, концептуальной истории, экономики, политологии, социологии). [1]

Интерпретационный анализ

Чарльз Х. Уэсли разработал исследовательский метод интерпретативного анализа, который использует структурную или культурную систему для сбора, анализа и интерпретации данных. [1]

Теория Кавайды

Маулана Каренга , США

Маулана Каренга использовал концепцию Нгузо Сабы для разработки своего метода исследования, известного как теория Кавайды . [1] Семь факторов (например, творческое производство, этос, история, религия, экономическая организация, политическая организация, социальная организация) используются для изучения опыта Африки, который установлен в панафриканистском контексте. [1]

Неправильное воспитание негра

Картер Г. Вудсон разработал метод исследования и концептуальную основу для «Неправильного образования негров» , в которой анализируется и оценивается история и культура африканцев, и отмечается, что их заметная утрата таковых связана с тем, что африканцы были отстранены от своих собственных исторических и культурных ценностей. культурные контексты. [1]

Нигреценция

Уильям Э. Кросс-младший разработал метод исследования, известный как Нигресценция , как психологическую основу; с помощью этой структуры он анализирует африканскую культуру и поведенческие аспекты ее психоадаптивных черт, а также анализирует временную шкалу черной культуры (которая состоит из пяти этапов). [1]

Оптимальное мировоззрение психологии

Линда Мейерс разработала метод исследования, известный как «Оптимальное психологическое мировоззрение», который использует исследование африканского разума через культурные рамки (например, поверхностную структуру культуры, глубокую структуру культуры); его неоптимальная точка зрения подчеркивает недостатки африканского разума с ассимилированным менталитетом, а его оптимальная точка зрения соответствует африканскому разуму с африканским менталитетом. [1]

Парадигма единства

Абдул Алкалимат разработал исследовательский метод, известный как «Парадигма единства», который уделяет значительное внимание отношениям между социальными классами посредством марксистского анализа и использует гендер в качестве определяющего фактора, а также использует неопределенное понятие афроцентризма. [1] [89]

Общий авторитет

Майкл Фриш разработал исследовательский метод, известный как «Общая власть», для изучения ораторского искусства , который признает личность (например, субъект, агентство) и опыт африканского человека. [1] Благодаря такому методологическому признанию информация, которая, возможно, не была отражена в предыдущих публикациях, может быть получена оптимальным образом. [1]

Социальная легитимность

Уинстон Ван Хорн разработал исследовательский метод и методологическую основу (состоящую из трех этапов), известную как «Социальная легитимность», которая анализирует опыт африканских народов и африканские явления в их политическом и социологическом контексте. [1]

Теория двух колыбелей

Шейх Анта Диоп , Сенегал

Шейх Анта Диоп опирался на антропологию, археологию, историю и социологию, чтобы разработать метод исследования и культурную метрику, известную как «Теория двух колыбелей», для оценки различий между африканской и европейской культурой – между тем, что характеризуется и рассматривается как южная колыбель и северная колыбель. [1]

Уджимаа

Джеймс Л. Коньерс-младший использовал концепцию Нгузо Сабы для разработки метода исследования, известного как Удзимаа ; методологическая основа основана на философии, социологии и концептуальной истории с пониманием того, что культура используется для анализа и оценки панафриканистских явлений со всего мира, а также для анализа социальной ответственности и работы коллектива. [1]

Недавние проблемы и критика

Одной из основных неудач программ или факультетов чернокожих исследований является нехватка финансовых ресурсов, доступных студентам и преподавателям. [90] Многие университеты и колледжи США предоставляют программы изучения чернокожих с небольшим бюджетом, и поэтому кафедре сложно приобретать материалы и нанимать персонал. Из-за того, что бюджет, выделяемый на обучение чернокожих, ограничен, некоторые преподаватели назначаются совместно, что заставляет преподавателей покидать свои родные дисциплины, чтобы преподавать дисциплину, с которой они, возможно, не знакомы. Бюджетные проблемы затрудняют функционирование и продвижение программ и факультетов чернокожих исследований. [91]

Утверждается, что расизм, совершаемый многими администраторами, препятствует институционализации исследований чернокожих в крупных университетах. [90] Как и в случае с Калифорнийским университетом в Беркли, большинство программ изучения чернокожих по всей стране были учреждены из-за призывов и требований чернокожих студентов создать программу. Во многих случаях чернокожие студенты также призывали к увеличению набора чернокожих студентов и финансовой помощи этим студентам. [90] В случае с Калифорнийским университетом в Беркли также наблюдается постоянное требование иметь такую ​​программу, но передать власть контроля в руки чернокожих. Идея заключалась в том, что изучение чернокожих не могло быть «реалистичным», если бы его преподавал кто-то, кто не привык к опыту чернокожих. Во многих кампусах директора по исследованиям чернокожих практически не имеют автономии — они не имеют права нанимать преподавателей или предоставлять им постоянные должности. Во многих кампусах общее отсутствие уважения к дисциплине привело к нестабильности как среди студентов, так и в самой программе.

За последние тридцать лет наблюдается устойчивый спад числа ученых, изучающих чернокожесть. [90]

Университеты и колледжи с факультетами, программами и курсами изучения чернокожих

Бразилия

Канада

Карибский бассейн

Колумбия

Эквадор

Великобритания

Соединенные Штаты

Венесуэла

Университеты с докторской степенью программы по черноведению

Соединенные Штаты


Выдающиеся ученые в области чернокожих исследований

Африка

Бразилия

Карибский бассейн

Великобритания

Соединенные Штаты

Научные и академические журналы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Коньерса, Джеймса Л. младшего (15 октября 2018 г.). «Методы исследования в африканских исследованиях». Африканская методология: социальное исследование исследований, триангуляции и метатеории . Издательство Кембриджских ученых. стр. 201–204. ISBN 9781527519404.
  2. ^ Дагбови, Перо Гагло (2007). Движение ранней черной истории, Картер Г. Вудсон и Лоренцо Джонстон Грин. Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-07435-6.
  3. ^ Келли, Джейсон (ноябрь – декабрь 2010 г.). «Лоренцо Доу Тернер, доктор философии '26». Журнал Чикагского университета® . Африканизмы в диалекте галлы (1949) ... считались не только определяющей работой по языку и культуре галлы, но и началом новой области - исследований чернокожих. «До тех пор считалось, что все африканские знания и все прочее было стерто рабством. Тернер показал, что это неправда», — говорит [куратор Альсиона] Амос. «Он был пионером. Он был первым, кто установил связь между афроамериканцами и их африканским прошлым.
  4. ↑ Коттер, Голландия (2 сентября 2010 г.). «Исследователь языка, услышавший отголоски Африки». Нью-Йорк Таймс . Тернер опубликовал книгу «Африканизмы на диалекте Галла», которая помогла проложить путь афроамериканским исследованиям в 1960-х годах.
  5. ^ Аб Эндрюс, Кехинде (декабрь 2020 г.). «Чернота, империя и миграция: как изучение чернокожих меняет учебную программу». Область . 52 (4): 701–707. дои : 10.1111/area.12528. S2CID  151178582.
  6. ↑ Аб Эндрюс, Кехинде (1 сентября 2018 г.). «Движение за исследования чернокожих в Великобритании: становится институтом, а не институционализированным». В Ардае, Джейсон; Мирза, Хайди Сафия (ред.). Демонтаж гонки в высшем образовании. Международное издательство Спрингер. стр. 271–287. дои : 10.1007/978-3-319-60261-5_15. ISBN 9783319602615. S2CID  158719176.
  7. ↑ abcd Тилаксингх, Джером (29 сентября 2017 г.). «Академическая революция: исследования чернокожих». Гражданские права в Америке и странах Карибского бассейна, 1950–2010-е годы. Международное издательство Спрингер. п. 31. дои : 10.1007/978-3-319-67456-8_3. ISBN 9783319674568. S2CID  166000160.
  8. ^ abcdef Насименто, Элиза Ларкин (13 апреля 2021 г.). «Рога барана: размышления о наследии Абдиаса Насименто». Журнал исследований чернокожих . 52 (6): 9. дои : 10.1177/00219347211006484. S2CID  234812096.
  9. ^ abcd Барнстед, Джон А. (9 ноября 2007 г.). «Черные канадские исследования как острие перемен: пересмотр Пушкина, переосмысление пушкинологии». Журнал исследований чернокожих . 38 (3): 367–368. дои : 10.1177/0021934707306571. JSTOR  40034385. S2CID  144613740.
  10. ^ abcde Карилло, Моника (2008). «Академические исследования лиц африканского происхождения в Америке: дебаты между Америкой». Международный журнал африканских исследований . 14 (1): 248–254.
  11. ^ abcde Карилло, Моника (2008). «Исследования африканской диаспоры, афроамериканцы». Международный журнал африканских исследований . 14 (1): 255–260.
  12. ^ abcdef Джонсон, Итан (октябрь 2014 г.). «Афро-эквадорское образовательное движение: расовое угнетение, его истоки и устные традиции» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 7 (4): 122–123. S2CID  141610274.
  13. ^ abcd Браун-Винсент, Лейла Далал Занеле Секу (2016). «Мы те, кого мы ждали: повышение панафриканского сознания и организация в Соединенных Штатах и ​​​​Венесуэле» (PDF) . Университет Дьюка. стр. 125, 127. S2CID  157727663.
  14. ↑ Зелеза, Пол Тиямбе (25 февраля 2011 г.). «Наведение интеллектуальных мостов: от африканистики и афроамериканских исследований к африканским исследованиям в Соединенных Штатах». Журнал исследований чернокожих . 24 (2): 17. дои : 10.21825/af.v24i2.5000 . S2CID  155291097.
  15. ↑ Рид-Мерритт, Патрисия (7 мая 2009 г.). «Определение себя: обзывательства в исследованиях чернокожих». Журнал исследований чернокожих . 40 (1): 80–81. дои : 10.1177/0021934709335136. JSTOR  40282621. S2CID  143530857.
  16. ^ Рид-Мерритт, Патрисия (сентябрь 2009 г.). «Определяем себе одно имя, одну дисциплину?». Журнал исследований чернокожих . 40 (1): 6. дои : 10.1177/0021934709335130 . S2CID  144557289.
  17. ^ Каренга, Маулана (2018). «Создание первой докторской степени в области исследований чернокожих: воспоминания о Санкофе и критическая оценка их значения». Журнал исследований чернокожих . 49 (6): 579. дои : 10.1177/0021934718797317. S2CID  150088166.
  18. ^ Рид-Мерритт, Патрисия (2018). «Аспирантура по афроамериканским исследованиям Университета Темпл @ 30: Оценка влияния Асанте». Журнал исследований чернокожих . 49 (6): 559. дои : 10.1177/0021934718786221. S2CID  150164309.
  19. ↑ Каренга, Маулана (20 мая 2009 г.). «Имена и понятия исследований чернокожих: проблемы корней, диапазона и актуальности». Журнал исследований чернокожих . 40 (1): 45–46. дои : 10.1177/0021934709335134. JSTOR  40282619. S2CID  144854972.
  20. ↑ Кристиан, Марк (1 мая 2006 г.). «Исследования чернокожих в 21 веке: долголетие имеет свое место». Журнал исследований чернокожих . 36 (5): 698–719. дои : 10.1177/0021934705285939. JSTOR  40026680. S2CID  144986768.
  21. ↑ Коньерс, Джеймс Л. младший (1 мая 2004 г.). «Эволюция африкологии: афроцентрическая оценка» (PDF) . Журнал исследований чернокожих . 34 (5): 640–652. дои : 10.1177/0021934703259257. JSTOR  3180921. S2CID  145790776.
  22. ↑ Асанте, Молефи Кете (10 августа 2020 г.). «Африкология, афроцентризм и что еще предстоит сделать». Черный ученый . 50 (3): 48. дои : 10.1080/00064246.2020.1780859. S2CID  221097874.
  23. ^ Докинз, Марвин П.; Брэддок II, Джомиллс Генри; Теун, Фелесия; Гилберт, Шелби (29 июля 2021 г.). «Статус исследований чернокожих в государственных учреждениях после академического скандала в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл». Журнал афроамериканских исследований . 25 (3): 5. дои :10.1007/s12111-021-09547-1. S2CID  238821709.
  24. ^ [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]
  25. ↑ Мазама, Ама (6 мая 2009 г.). «Именование и определение: критическая ссылка». Журнал исследований чернокожих . 40 (1): 65–76. дои : 10.1177/0021934709335135. JSTOR  40282620. S2CID  142081339.
  26. ^ Окафор, Виктор Огехиофор (март 2014 г.). «Африкология, исследования чернокожих, афроамериканские исследования, исследования Африки или исследования африканского мира? Что такого важного в имени?» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 6 (7): 218–219. S2CID  140735927.
  27. ^ Диас Касас, Мария Камила; Веласкес, Мария Элиза (2017). «Афромексикановедение: историографический и антропологический обзор». Чистая доска . 27 : 221–248. дои : 10.25058/20112742.450 . ISSN  1794-2489. S2CID  192255238.
  28. ^ ab Роберт Л. Харрис младший (2004). «Интеллектуальное и институциональное развитие африканских исследований» (PDF) . В Жаклин Бобо; Синтия Хадли; Клодин Мишель (ред.). Читатель черных исследований . Рутледж. п. 15. дои : 10.4324/9780203491348. ISBN 9780203491348. S2CID  211644148.
  29. ^ ДеМут, Джерри; «Фанни Лу Хамер: Устала болеть и устала», The Nation , 1 июня 1964 г., стр. 548–551.
  30. ^ abcd Тейлор, Ула (2010). «Истоки афроамериканских исследований в Калифорнийском университете в Беркли». Западный журнал исследований чернокожих . 34 (2): 256–257. S2CID  141223846.
  31. ^ ab «Фреска кафе «Свобода слова»» . Библиотека Моффита (Калифорнийский университет, Беркли).
  32. ^ ab «EOP предлагает помощь». Ежедневный калифорнийский . 19 октября 1970 года.
  33. ^ «Расовые и этнические меньшинства 7,02 процента студентов Калифорнийского университета» . California Monthly (Редакционная статья). Июль – август 1966 г.
  34. ^ «Афро-американское объединение негритянской группы будет выступать против SDS», Daily Californian , редакционная статья, 26 октября 1966 г.
  35. ^ ab «Предложение афроамериканских исследований», Daily Californian , редакционная статья, 4 марта 1969 г.
  36. ^ «Результаты поиска по библиотеке колледжа Лас-Поситас» . МирКэт . Проверено 12 декабря 2019 г.
  37. ^ Барлоу, Уильям; Шапиро, Питер (1971). Конец молчанию: студенческое движение штата Сан-Франциско в 60-е годы . Нью-Йорк: Пегас. S2CID  142356551.
  38. ^ «Афро- и афроамериканские исследования - Стэнфордский университет». Стэндфордский Университет.
  39. ^ «История кафедры». Департамент исследований чернокожих Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
  40. ^ Мартин, Дуглас; «Роберт А. Даль умер в возрасте 98 лет; определенная политика и власть», The New York Times , 8 февраля 2014 г.
  41. ^ «Революционные умы». Школа общественных коммуникаций имени С.И. Ньюхауса, Сиракузский университет. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  42. ↑ ab Раффин II, Херб (22 ноября 2010 г.). «Отдел истории афроамериканских исследований». Сиракузский университет.
  43. ^ Фендерсон, Джонатан (2009). «Традиция чернокожих исследований и карты нашего общего интеллектуального проекта». Западный журнал исследований чернокожих . 33 (1): 46–58. S2CID  142090553.
  44. ^ Карри, Томми Дж. (2011). «О заброшенности и методе. Методологический кризис афроамериканских философских исследований народов африканского происхождения в интеграционистской среде». Обзор радикальной философии . 14 (2): 153. doi : 10.5840/radphilrev201114216. S2CID  146188329.
  45. ↑ Гордон, Льюис Р. (17 ноября 2015 г.). «Афроамериканская философия, раса и география разума». Не только инструменты магистра Афроамериканские исследования в теории и практике. Тейлор и Фрэнсис. п. 3. ISBN 978-1-59451-147-9. S2CID  142164186.
  46. ^ abcdefghij Коньерс, Джеймс Л. младший (1 мая 2004 г.). «Эволюция африкологии: афроцентрическая оценка» (PDF) . Журнал исследований чернокожих . 34 (5): 643–644, 646–648. дои : 10.1177/0021934703259257. JSTOR  3180921. S2CID  145790776.
  47. ^ abcde Асанте, Молефи Кете (2008). «В поисках африкологии: о создании и поддержании исследований чернокожих». Международный журнал африканских исследований . 14 (1): 317–328. дои : 10.4135/9781412982696.N22. ISBN 9780761928409. S2CID  132662366.
  48. ^ Аб Мазама, Ама (2021). «Африкология и вопрос дисциплинарного языка». Журнал исследований чернокожих . 52 (5): 450. дои : 10.1177/0021934721996431. S2CID  234870652.
  49. ^ abcd Шефферман, Дэвид Адам (август 2006 г.). Вытеснение магии: афро-кубинские исследования и производство Сантерии, 1933–1956 (Диссертация). Университет Северной Каролины. стр. т., 6, 93, 182. doi : 10.17615/60mt-1x20. S2CID  190944973.
  50. ↑ Вальдес, Хуан Р. (31 января 2011 г.). «Педро Энрикес Уренья и отбеливание доминиканской идентичности». Отслеживание доминиканской идентичности: сочинения Педро Энрикеса Уренья . Спрингер. п. 158. дои : 10.1057/9780230117211_6. ISBN 978-0-230-11721-1. S2CID  163716448.
  51. ^ Липски, Джон М. (1994). «Новый взгляд на афро-доминиканский испанский язык: вклад Гаити» (PDF) . Серия исследовательских статей . 26 . Университет Нью-Мексико: 1. S2CID  160357833.
  52. ^ МакГи, Адам (2008). «Построение Африки: подлинность и джин в гаитянском воде» (PDF) . Журнал гаитянских исследований . 14 (2): 36. JSTOR  41715187. S2CID  169669971.
  53. ^ Памфил, Леон Д. (2001). «Благодарности». Гаитяне и афроамериканцы: наследие трагедии и надежды . Университетское издательство Флориды. п. xiii. ISBN 0-8130-2119-7. S2CID  96464990.
  54. ^ Франко, Марина Рейес (март 2019 г.). «Атлас Сан-Хуан: афро-карибские связи». Искусство в Америке. S2CID  171872259.
  55. ^ Гузман, Уилл (2019). «Сценарии черноты: раса, культурный национализм и американский колониализм в Пуэрто-Рико». Афро-латиноамериканский обзор . 38 (1): 233. ISSN  0278-8969.
  56. ^ Гарсия, Джессика Дж. «Представляют ли женщины-законодатели всех женщин и маргинализированные группы? Исследование двух законодательных органов Латинской Америки» (PDF) . Техасский университет A&M. стр. 29, 36.
  57. ^ Брайант, Шервин К.; Винсон III, Бен; О'Тул, Рэйчел Сара (15 февраля 2012 г.). "Введение". Африканцы в Испанскую Америку: расширение диаспоры . Издательство Университета Иллинойса. п. 19. ISBN 978-0-252-09371-5. S2CID  160329038.
  58. ↑ Мейсон-Монтеро, А. Эрин (10 сентября 2010 г.). «Создание черноты в культурном производстве Гондураса». Университет Нью-Мексико. стр. 113–114. S2CID  135173660.
  59. ^ Редвуд, Джон (ноябрь 2000 г.). Раса и бедность: Межведомственная консультация по афро-латиноамериканцам (PDF) . Группа управления сектором экологически и социально устойчивого развития Регионального отделения Всемирного банка в Латинской Америке и Карибском бассейне. п. 23.
  60. ^ Ребальяти, Лукас (2014). «¿Una esclavitud benigna? La historiografía sobre la naturaleza de la esclavitud rioplatense» (PDF) . Анды . 25 (2): 29. ISSN  0327-1676. S2CID  143187725.
  61. ^ Сондерс, Таня Л.; Иполито, Джессика; Родригес, Мариана Мерики; Соуза, Симоне Брандао (2020). «Эпистемология Куирломбо: Введение в специальный выпуск CRGS, посвященный гендеру и сексуальности в Бразилии» (PDF) . Карибский обзор гендерных исследований (14): 3. ISSN  1995-1108.
  62. ^ аб Марфулл, Монтсеррат Арре; Вергара, Паулина Барренечеа (2017). «От отрицания к диверсификации: очные и заочные аспекты афро-чилийских исследований». Чистая доска . 27 : 129–160. дои : 10.25058/20112742.447 . ISSN  1794-2489. S2CID  165774774.
  63. ^ abcde Velandia, Педро Дж.; Рестрепо, Эдвард (2007). «Афро-колумбийские исследования: баланс гетерогенного поля». Табула Раса (27). дои : 10.25058/20112742.448 . ISSN  1794-2489. S2CID  193998215.
  64. ^ abc Ароча, Хайме; и другие. (2007). «Элеггуа и ответ афроколумбийцам: опыт преподавателей Боготы в Торно а-ля Cátedra de Estudios Afrocolombianos». Revista de Estudios Sociales (27): 94–105. дои : 10.7440/res27.2007.06 . S2CID  142662429.
  65. ^ Аб Рохас, Аксель (2008). «¿Этнообразование или межкультурное образование? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca». Культурное и межкультурное разнообразие в высшем образовании. Опыт Латинской Америки. ИЕСАЛК-ЮНЕСКО. п. 233. ИСБН 978-980-7175-00-5.
  66. ^ "Codigos De Dependencias: Programas Academicos" (PDF) . Университет дель Каука. п. 4.
  67. ^ Мартинес, Акселехандро Рохас (2004). «Введение: Sobre Las Formas Sociales De Recordar». Si No Fuera Por Los Quince Negros Memoria Colectiva De La Gente Negra De Tierradentro. Редакционный Университет дель Каука. п. 20. ISBN 958-9475-49-3.
  68. ^ ab «Магистр афроколумбийских исследований». Папский университет Хавериана.
  69. ^ abc «Инициативы по наращиванию потенциала за рубежом». Государственный департамент США. 21 мая 2018 г.
  70. ^ Липски, Джон М. (декабрь 2008 г.). «Афро-парагвайский испанский: отрицание несуществования» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 2 (7): 10. S2CID  142520037.
  71. ^ Маасс, Клэр К. «Совместная биоархеология африканской диаспоры и порабощения в колониальном Каньете, Перу» (PDF) . Стэндфордский Университет. п. 272.
  72. ^ ab «1-я международная встреча: исследования африканской диаспоры в Перу и Латинской Америке». ЛУНДУ.
  73. ^ «1-я Международная встреча исследований африканской диаспоры». Мадридский университет Комплутенсе.
  74. ↑ Ривера, Даниэла (8 сентября 2020 г.). «Жизнь в рухнувшем мифе о мультикультурализме: женщины африканского происхождения во время Covid-19». ReVista: Гарвардский обзор Латинской Америки.
  75. ^ Шмидт, Беттина Э. (2007). «Афро-перуанские представительства в Куско и его окрестностях: дискуссия о существовании или несуществовании афро-андской культуры в Перу» (PDF) . Индиана (24). doi : 10.18441/ind.v24i0.191-209. ISSN  2365-2225. S2CID  55136251.
  76. ^ «Первая континентальная конференция ALARI по афро-латиноамериканским исследованиям». Гарвардский университет.
  77. Рианна Рокамора, Мартин (6 апреля 2018 г.). «Вычислительные методы анализа ударной музыки: афро-уругвайская игра на барабанах кандомбе как пример» (PDF) . Университет Республики. п. 11. ISSN  1688-2784.
  78. ^ abc Брар, Дханвир Сингх; Шарма, Ашвани (2020). «Что это за« черный »в исследованиях чернокожих?: От исследований черной британской культуры до критической мысли чернокожих в британском искусстве и высшем образовании». Новые образования . 2020 (99): 88, 107. doi :10.3898/NewF:99.05.2019. ISSN  0950-2378. S2CID  219148972.
  79. ^ аб Монтейро-Феррейра, Ана (2009). «Афроцентризм и западная парадигма». Журнал исследований чернокожих . 40 (2): 333–335. дои : 10.1177/0021934708314801. JSTOR  40282637. S2CID  144475771.
  80. ↑ Асанте, Молефи Кете (17 декабря 2007 г.). Афроцентрический манифест: на пути к африканскому возрождению. Политика. п. 17. ISBN 9780745641027. S2CID  190415914.
  81. ^ Алкебулан, Адиса А. (январь 2007 г.). «Защита парадигмы». Журнал исследований чернокожих . 37 (3). Sage Publications, Inc: 411, 413–417. дои : 10.1177/0021934706290082. JSTOR  40034783. S2CID  143557323.
  82. ^ Пеллерин, Маркита (июнь 2012 г.). «Преимущества афроцентризма в изучении социальных явлений: понимание афроцентризма как методологии социальных наук» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 5 (4): 149–160. S2CID  18435352.
  83. ^ аб Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама; Сероль, Мари-Жозе (2005). «Храмовый круг». Энциклопедия черных исследований . МУДРЕЦ. п. 445. дои : 10.4135/9781412952538. ISBN 9781452265445. S2CID  141533226.
  84. ^ аб Каренга, Маулана (2018). «Создание первой докторской степени в области исследований чернокожих: воспоминания о Санкофе и критическая оценка их значения». Журнал исследований чернокожих . 49 (6). Журналы SAGE: 587. doi : 10.1177/0021934718797317. S2CID  150088166.
  85. ↑ Асанте, Молефи Кете (19 октября 2010 г.). Афроцентричность и африкология: теория и практика в дисциплине. Издательство Эдинбургского университета. стр. 48–50. ISBN 9780748686971. JSTOR  10.3366/j.ctt1g0b6m8.
  86. ^ Майерс, Джошуа (2015). «Расовая экономика академических кругов: африканские исследования как арбитр». Журнал афроамериканских исследований . 19 (1): 85. дои : 10.1007/s12111-014-9291-8. JSTOR  43525579. S2CID  144208208.
  87. ^ аб Винт, Кейша М.; Опара, Иджеома; Гордон, Раджаун; Брумс, Деррик Р. (2021). «Противодействие неравенству в образовании среди чернокожих мальчиков и чернокожих мальчиков-подростков от дошкольного до старшей школы: взгляд на жизненный путь и пересечения». Городское обозрение . 54 (2): 183–206. doi : 10.1007/s11256-021-00616-z. ПМК 8450170 . PMID  34565917. S2CID  237582266. 
  88. ^ abcd Брайан, Натаниэль (30 января 2020 г.). «Вспоминая Тамира Райса и других жертв чернокожих мальчиков: представление о грамотности чернокожих PlayCrit внутри и за пределами городского образования по грамотности». Городское образование . 56 (5): 12, 14–16, 20. doi : 10.1177/0042085920902250. S2CID  213465389.
  89. ^ Алкалимат, Абдул. «К парадигме единства в исследованиях чернокожих», в Натаниэле Норменте-младшем (редактор), The African American Studies Reader , Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, 2001.
  90. ^ abcd Филлипс, М. (22 июня 2010 г.). «Черные исследования: проблемы и критические дебаты». Западный журнал исследований чернокожих . 34 (2): 273–274. S2CID  140445922.
  91. ↑ Паттон, Стейси (12 апреля 2012 г.). «Черные исследования:« Чванство в будущее »». Альманах «Хроника высшего образования» . ISSN  0009-5982 . Проверено 29 апреля 2020 г.
  92. ^ "Незначительные исследования Африки" . Университет Брока.
  93. ^ "Отчет об учебной программе по изучению чернокожих" . Университет Конкордия.
  94. ^ «Черная африканская диаспора (незначительная)» . Университет Далхаузи.
  95. ^ «Введение в степень бакалавра в области исследований чернокожих». Королевский университет.
  96. ^ "Черные канадские исследования". Йоркский университет.
  97. ^ «Черные исследования». Бирмингемский городской университет.
  98. ^ "Африканские и афроамериканские исследования Герцога" . Университет Дьюка.
  99. ^ «Африкология и афроамериканские исследования». Университет Восточного Мичигана.
  100. ^ «Отдел африканских исследований». Кентский государственный университет. 7 мая 2022 г.
  101. ^ «Отдел африканских исследований». Оберлинский колледж и консерватория. 24 октября 2016 г.
  102. ^ «Афроамериканские исследования». Пенсильванский государственный университет . Проверено 25 апреля 2017 г.
  103. ^ "Отдел чернокожих исследований" . Портлендский государственный университет.
  104. ^ "Департамент афроамериканских исследований SJSU" . Государственный университет Сан-Хосе.
  105. ^ «Отдел африканских исследований». Государственный университет Нью-Йорка в Олбани.
  106. ^ «Домой - афроамериканские исследования UCI» . Калифорнийский университет в Ирвайне.
  107. ^ «Отдел исследований Африки, афроамериканцев и диаспоры». Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  108. ^ «Отдел африканских исследований». Университет Северной Каролины в Шарлотте.
  109. ^ «Афроамериканские исследования - Специальности - Прием в UNCG» . Университет Северной Каролины Гринсборо. Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 г.
  110. ^ «Выпускник - афроамериканские исследования». Государственный университет Пенсильвании. Архивировано из оригинала 26 апреля 2017 года . Проверено 25 апреля 2017 г.
  111. ^ «Аспирантура». Пенсильванский университет. Архивировано из оригинала 2 июля 2012 года . Проверено 15 июля 2012 г.
  112. ^ «Прием аспирантов на программы магистратуры и докторантуры» . Исследования Африки и африканской диаспоры, Техасский университет в Остине. Архивировано из оригинала 31 марта 2014 года . Проверено 30 марта 2014 г.

дальнейшее чтение