Древняя история Йемена или Южной Аравии особенно важна, поскольку это один из старейших центров цивилизации на Ближнем Востоке . Его относительно плодородная земля и достаточное количество осадков в более влажном климате помогли поддерживать стабильное население, что было признано древнегреческим географом Птолемеем , который описал Йемен как Эудаймон Аравия (более известный в его латинском переводе, Arabia Felix ), что означает Счастливую Аравию или Счастливую Аравию . . Между восьмым веком до нашей эры и шестым веком нашей эры в нем доминировали шесть основных государств, которые соперничали друг с другом или были в союзе друг с другом и контролировали прибыльную торговлю пряностями : Саба , Маин , Катабан , Хадрамаут , Королевство Авсан. и Химьяритское царство . Ислам пришел в 630 году нашей эры, и Йемен стал частью мусульманского государства.
Центры древних южноаравийских королевств современного Йемена лежали вокруг пустынной местности под названием Рамлат ас-Сабатайн , известной средневековым арабским географам как Сайхад. Южное и западное Хайлендс, а также прибрежный регион были менее влиятельными в политическом отношении. Однако прибрежные города уже с самого начала были очень важны для торговли. Помимо территории современного Йемена, королевства простирались до Омана , вплоть до североаравийского оазиса Лихьян (также называемого Дедан), до Эритреи и даже вдоль побережья Восточной Африки до территории нынешней Танзании .
Сабейские исследования, изучение культур Древней Южной Аравии, относятся к более молодым ветвям археологии, поскольку в Европе древняя Южная Аравия оставалась неизвестной гораздо дольше, чем другие регионы Востока. В 1504 году европейцу, а именно итальянцу Лодовико ди Вартема , впервые удалось проникнуть во внутренние районы. [1] Две датские экспедиции, в которых участвовали, среди прочих, Иоганн Давид Михаэлис (1717–1791) и Карстен Нибур (1733–1815), внесли свой вклад в научные исследования, хотя и в скромной степени. [2] [3]
В первой половине XIX века другие европейские путешественники привезли с собой более сотни надписей. Этот этап исследования достиг своего апогея во время путешествий француза Жозефа Галеви [4] 1869/70 г. и австрийца Эдуарда Глазера 1882–1894 гг., которые вместе либо скопировали, либо привезли обратно в Европу около 2500 надписей. [5] На основе этого эпиграфического материала Глейзер и Фриц Хоммель специально начали анализировать древнеюжноаравийский язык и историю. После Первой мировой войны раскопки наконец были проведены в Йемене. С 1926 г. в исследованиях древней Южной Аравии также принимали участие сирийцы и египтяне. Вторая мировая война привела к новому этапу научной озабоченности древним Йеменом: в 1950–1952 годах Американский фонд изучения человека, основанный Уэнделлом Филлипсом, [6] предпринял масштабные раскопки в Тимне и Марибе , в который Уильям Фоксвелл Олбрайт и о. В этом участвовал Альберт Жамме, опубликовавший корпус надписей. С 1959 года Джеральд Ланкастер Хардинг начал первые систематические инвентаризации археологических объектов в тогдашнем британском протекторате Аден. [7] В это время Герман фон Виссманн особенно занимался изучением истории и географии древней Южной Аравии. Кроме того, особого внимания заслуживают французские раскопки 1975–1987 годов в Шабве и других местах, итальянские исследования палеолитических останков и работа Немецкого археологического института в районе Мариба.
Исходный материал по Старой Южной Аравии скуден. Помимо нескольких упоминаний в ассирийских, персидских, римских и арабских источниках, а также в Ветхом Завете, датируемом VIII веком до нашей эры вплоть до исламского периода, основным источником являются древнеюжноаравийские надписи. Однако они в основном очень краткие и, как следствие, содержат ограниченный объем информации. Преобладающая часть надписей происходит из Сабы и из последовавшего за ней Сабаео-Химьяритского царства, меньше всего - из Аусана, который существовал как независимое государство лишь в течение короткого времени. Большинство дошедших до нас текстов представляют собой строительные надписи или посвящения; исторические тексты встречаются редко.
Хотя царство Саба уже упоминается в ассирийских источниках в 8 веке до нашей эры, этого показателя недостаточно для датировки ранней истории древней Южной Аравии, поскольку первая абсолютно надежная датировка начинается с военной кампании Элия Галла в 25 году до нашей эры. и упоминание царя Иласара. Для более ранних времен хронология должна быть установлена на основе сравнения древнеюжноаравийских находок с находками из других регионов, посредством палеографии , на основе реконструированной последовательности царей и радиоуглеродного датирования . Здесь существенно развились две школы мысли: «Краткая хронология» и «Длинная хронология». В конце 19-го века Эдуард Глейзер и Фриц Хоммель датировали начало древней южноаравийской цивилизации концом 2-го тысячелетия до нашей эры, и эта датировка сохранялась в течение многих лет.
В 1955 году Жаклин Пиренн опубликовала сравнение древнего южноаравийского и греческого искусства и пришла к выводу, что южноаравийская цивилизация впервые возникла в V веке до нашей эры под влиянием Греции. Она также поддержала эту новую «Краткую хронологию» посредством палеографического анализа форм древнеюжноаравийских букв. На основе американских раскопок в Тимне и Марибе в 1951–52 годах примерно в то же время возникла еще одна «Промежуточная хронология», которая просто установила начало Катабана и Маина в более позднее время, чем в «Длинной хронологии». ". На основании изучения наскальной надписи в Марибе («Глейзер 1703») А. Г. Лундин и Герман фон Виссман отнесли начало Сабы к XII или VIII веку до нашей эры. Хотя позже было показано, что их интерпретация частично неверна, «Краткая хронология» не была окончательно доказана, и в последнее время против нее было выдвинуто больше аргументов. Прежде всего, благодаря результатам новых археологических исследований, таких как исследования, проведенные итальянцами в Яле/Хафари и французами в Шабве , «Длинная хронология» привлекает все больше и больше сторонников. Между тем, большинство специалистов по сабейским исследованиям придерживаются «Длинной хронологии» Виссмана, поэтому даты в данной статье скорректированы в соответствии с ней.
По мнению средневековых арабских мусульманских историков, древние семитоязычные народы Южной Аравии объединились как кахтаниты . [8] Кахтаниты начали строить простые земляные плотины и каналы в районе Мариба в Рамлат ас-Сабатайне. Эта территория позже станет местом строительства плотины Мариб .
Торговый путь начал процветать вдоль побережья Красного моря в Тихаме . Этот период стал свидетелем правления легендарной царицы Савской, упомянутой в Библии, которую мусульманские ученые называли Билкис . [9]
В конце этого периода, в 9 веке до нашей эры, появилась письменность; теперь это означало, что историю Южной Аравии можно было записать.
Изучение предыстории Южной Аравии все еще находится в начале, хотя известны стоянки, восходящие к палеолиту . Здесь находятся курганы и мегалитические ограждения, относящиеся к эпохе неолита . Непосредственно перед историческими королевствами в 2500 году две культуры бронзового века выходят из Северного Йемена и с побережья Индийского океана. В середине второго тысячелетия до нашей эры в прибрежной зоне появляются первые важные городские центры, среди которых поселения Сабир и Малайба. [10] До сих пор не было адекватно объяснено, была ли древняя южноаравийская цивилизация Йемена прямым продолжением бронзового века , или же в начале железного века группы людей начали странствовать на юг из Палестины или Северной Аравии, как это частично предполагается.
Пока невозможно с уверенностью указать, когда появились великие южноаравийские королевства; оценки варьируются (в рамках длинной хронологии) от XII до VIII веков до н.э.
Во время правления Сабеев торговля и сельское хозяйство процветали, принося большое богатство и процветание. Сабейское королевство располагалось на территории нынешнего региона Асир на юго-западе Саудовской Аравии, а его столица Мариб расположена недалеко от современной столицы Йемена Саны . [11] Согласно арабской традиции, старший сын Ноя , Сим , основал город Сана, который также называется городом Сам, или также называется городом Азал, что означает древний город.
Во времена самых ранних исторических источников, происходящих из Южной Аравии, эта территория находилась под властью Королевства Саба , центры которого располагались к востоку от современной Саны в Ширве и Марибе . Политическая карта Южной Аравии в то время состояла из нескольких более крупных королевств или, скорее, племенных территорий: Авсан, Катабан и Хадрамаут; и, с другой стороны, неопределенное количество более мелких государств, таких как города-государства Харам и Нашак в Аль-Джауфе . Вскоре после того, как Йитаамар Ватар I объединил Катабан и некоторые районы Аль-Джауфа с Сабой, королевство достигло пика своего могущества при Карибиле Ватаре I , который, вероятно, правил примерно в первой половине VII века. э., и правил всем регионом от Наджрана на юге современной Южной Аравии до Баб аль-Мандаба на Красном море. Образование Минейского царства в речном оазисе аль-Джавф, к северо-западу от Сабы, в VI веке до нашей эры фактически представляло опасность для сабейской гегемонии, но Йитаамар Байин II, который завершил строительство великой плотины водохранилища Марибу удалось отвоевать северную часть Южной Аравии. Между 8-м и 4-м веками возникло государство Даамот под сабейским влиянием в Эфиопии, которое просуществовало самое позднее до начала христианской эры. Точная хронология Даамота и то, в какой степени он был политически независим от Сабы, в любом случае остается неопределенным.
Успех Королевства был основан на выращивании и торговле специями и ароматическими веществами, включая ладан и мирру . Их экспортировали в Средиземноморье, Индию и Абиссинию, где они очень ценились во многих культурах, используя верблюдов на маршрутах через Аравию и в Индию по морю. Свидетельства сабейского влияния можно найти в северной Эфиопии , где были представлены южноаравийский алфавит , религия и пантеон, а также южноаравийский стиль искусства и архитектуры. [12] [13] [14] Сабеи создали чувство идентичности через свою религию. Они поклонялись Эль-Маке и считали себя его детьми. [15] На протяжении веков сабеи контролировали внешнюю торговлю через Баб-эль-Мандебский пролив , отделяющий Аравийский полуостров от Африканского Рога и Красное море от Индийского океана. [16]
Сельское хозяйство в Йемене в это время процветало благодаря развитой ирригационной системе, состоящей из больших водных туннелей в горах и плотин. Самый впечатляющий из этих земляных валов, известный как Марибская плотина, был построен ок. 700 г. до н.э., обеспечивал орошение около 25 000 акров (101 км²) земли [17] и простоял более тысячелетия, окончательно рухнув в 570 г. н.э. после столетий забвения. Окончательное разрушение плотины отмечено в Коране, и последующий выход из строя ирригационной системы спровоцировал миграцию до 50 000 человек.
Сабейское царство со столицей в Марибе , где до сих пор можно увидеть остатки большого храма, процветало почти 14 веков. Этим царством была Савская , описанная в Ветхом Завете .
Первые известные надписи Хадрамаута известны с VIII века до нашей эры. Впервые о нем упомянула внешняя цивилизация в древнесабайской надписи Карабил Ватара начала VII века до нашей эры, в которой король Хадрамаутта Ядаил упоминается как один из его союзников. Однако, когда минейцы взяли под свой контроль караванные пути в IV веке до нашей эры, Хадрамаут стал одним из их союзников, вероятно, из-за коммерческих интересов. Позже он стал независимым и в конце I века до нашей эры подвергся вторжению растущего королевства Химьяр , но смог отразить нападение. Хадрамаут аннексировал Катабан во второй половине II века нашей эры, достигнув своего наибольшего размера. В этот период Хадрамаут постоянно находился в состоянии войны с Химьяром и Сабой, а сабейский царь Шаирум Автар даже смог взять его столицу Шабву в 225 году. В этот период Аксумское королевство начало вмешиваться в дела Южной Аравии. . Король ГДРТ из Аксума действовал, отправив войска под командованием своего сына БЮГТ, отправив их с западного побережья, чтобы занять Тифар , столицу химьяритов, а также с южного побережья против Хадрамаута в качестве сабейских союзников. Королевство Харамаут было в конечном итоге завоевано химьяритским царем Шаммаром Юхаришем около 300 г. н.э., объединив все южноарабские королевства. [18]
Древнее королевство Авсан в Южной Аравии со столицей Хаджар-Яхирр в Вади-Мархе, к югу от Вади-Байхана, теперь отмечено теллом или искусственным курганом, который местные жители называют Хаджар-Асфаль в Шабве . Когда-то это было одно из самых важных маленьких королевств Южной Аравии. Согласно сабейскому тексту, в котором о победе сообщается в терминах, свидетельствующих о ее значении для сабейцев, город , по-видимому, был разрушен в 7 веке до нашей эры царем и мукаррибом Сабы Карибилом Ватаром .
Между 700 и 680 годами до нашей эры Королевство Авсан доминировало в Адене и его окрестностях и бросало вызов господству сабеев в Южной Аравии . Сабей Мукарриб Кариб'ил Ватар I завоевал Авсан [19] и расширил сабейское правление и территорию, включив большую часть Южной Аравии. [20] Недостаток воды на Аравийском полуострове помешал сабейцам объединить весь полуостров. Вместо этого они основали различные колонии для контроля торговых путей. [21]
Катабан был одним из древних йеменских королевств, процветавших в долине Байхан . Как и другие южноаравийские королевства, оно получило большое богатство от торговли ладаном и миррой, которые сжигались на алтарях. Столица Катабана называлась Тимна и располагалась на торговом пути, проходившем через другие королевства Хадрамаут, Саба и Маин. Главным божеством катабанцев был Амм, или «Дядя», и люди называли себя «детьми Амма».
Во время минейского правления столица находилась в Карнаву (ныне известный как Маин ). Другим важным городом был Ятилл (Сабейский ил: ныне известный как Баракиш ). Другие части современного Йемена включают Катабу и прибрежную цепочку водопоев, известную как Хадрамаут . Хотя Саба доминировала в более ранний период истории Южной Аравии, минайские надписи относятся к тому же периоду, что и первые сабейские надписи. Они предшествовали появлению самих минейцев, и, следовательно, теперь их более уместно называть «мадхабскими», по названию вади, в которых они находятся, а не «минейским». Минейское царство было сосредоточено на северо-западе Йемена, причем большинство его городов располагалось вдоль Вади Мазхаба. Минайские надписи были найдены далеко за пределами Королевства Маин, даже в Аль-Уле на северо-западе Саудовской Аравии и даже на острове Делос и в Египте . Это было первое из южноаравийских царств, которое прекратило свое существование, а минейский язык умер около 100 г. н.э. [22]
Химьяриты в конечном итоге объединили Юго-Западную Аравию, контролируя Красное море, а также побережье Аденского залива. Из своей столицы химьяритские цари начали успешные военные кампании и порой простирали свои владения на восток до Персидского залива и на север до Аравийской пустыни.
В III веке нашей эры южноаравийские королевства находились в постоянном конфликте друг с другом. ГДРТ Аксума начала вмешиваться в дела Южной Аравии, подписав союз с Сабой, и в химьяритском тексте отмечается, что Хадрамаут и Катабан также были союзниками против королевства. В результате этого Аксумское царство смогло захватить химьяритскую столицу Сифар в первой четверти III века. Однако союзы длились недолго, и Шаир Автар из Сабы неожиданно обратился против Хадрамаута, снова объединившись с Аксумом и взяв его столицу в 225 году. Затем Химьяр объединился с Сабой и вторгся на недавно захваченные аксумские территории, отвоевав Шифар, который находился под контролем сына ГДРТ БЮГТ и оттеснил Аксум обратно в Тихаму . [23] [24]
Они основали свою столицу в Тифаре (теперь это всего лишь небольшая деревня в регионе Ибб ) и постепенно поглотили Сабейское царство. Они торговали из порта Мауза на Красном море. Зу Нувас , царь химьяритов, в начале VI века изменил государственную религию на иудаизм и начал резню христиан. Возмущенный Калеб , христианский король Аксума , при поддержке византийского императора Юстина I вторгся и аннексировал Йемен. Примерно пятьдесят лет спустя Йемен пал перед Персией .
Около 517/8 года еврейский король по имени Юсуф Асар Ятар (также известный как Зу Нувас) узурпировал царствование Химьяра у Муди Караба Яфира. Псевдо-Захария из Митилини (конец VI века) говорит, что Юсуф стал царем, потому что предыдущий царь умер зимой, когда аксумиты не смогли пересечь Красное море и назначить другого царя. Однако длинный титул Маадкариба Яфура ставит под сомнение его правдивость. [25] Придя к власти, Юсуф напал на аксумский гарнизон в Зафаре , столице Химьяритов, убив многих и разрушив тамошнюю церковь. [26] [27] Христианский король Калеб из Аксума узнал о преследованиях Дху Нуваса христиан и аксумитов и, по словам Прокопия , был дополнительно воодушевлен своим союзником и соратником-христианином Юстином I Византийским, который попросил Аксума помочь отрезать шелк . поставки в рамках его экономической войны против персов . [28]
Юсуф двинулся к портовому городу Мокка, убив 14 000 и взяв в плен 11 000 человек. [29] Затем он разбил лагерь в Баб-эль-Мандебе, чтобы предотвратить поток помощи из Аксума. В то же время он направил в Наджран армию под командованием другого еврейского военачальника Шарахила Якбула . Шарахил имел подкрепление из бедуинов племен Кинда и Мадхидж , которые в конечном итоге уничтожили христианскую общину в Наджране посредством казней и насильственного обращения в иудаизм. Блади предполагает, что его решение начать кампанию государственного насилия против христиан, живущих на его территории, вероятно, было мотивировано историями о византийском насилии против византийских еврейских общин. [30] [31]
Христианские источники изображают Зу Нуваса как еврейского фанатика, в то время как исламские традиции говорят, что он загнал около 20 000 христиан в траншеи, наполненные пылающим маслом, и сжег их заживо. [31] [32] Химьяритские надписи, приписываемые Зу Нувасу, демонстрируют большую гордость за убийство 27 000 человек, порабощение 20 500 христиан в Сафаре и Наджране и убийство 570 000 вьючных животных, принадлежащих им, в рамках имперской политики. [33] Сообщается, что византийский император Юстин I направил письмо аксумскому царю Калебу , требуя от него «...напасть на отвратительных иудеев». [29] Военный союз византийских, аксумских и арабских христиан успешно разгромил Зу Нуваса около 525–527 годов, и христианский король-клиент был возведен на химьяритский трон. [34]
Эсимифайос был местным христианским лордом, упомянутым в надписи, посвященной сожжению древнего сабейского дворца в Марибе с целью строительства церкви на его руинах. [35] В Наджране были построены три церкви. [35] Многие племена не признавали власть Есимифая. Эсимифай был смещен в 531 году воином по имени Абраха , который отказался покинуть Йемен и объявил себя независимым царем Химьяра. [36]
Калеб послал флот через Красное море и смог победить Зу Нуваса, который, согласно надписи Хусн аль-Гураба, был убит в бою, тогда как в более поздней арабской традиции он ехал на своей лошади в море. [37] Калеб назначил коренного химьяритского наместника Саму Яфа , который правил с 525–27 по 531 год, когда он был свергнут аксумским генералом (или солдатом и бывшим рабом [38] ) Абрахой при поддержке недовольных аксумских солдат. [27] В современной надписи Сумьяфа Ашва упоминается как «наместник царей Аксума». [39] Согласно более поздним арабским источникам, Калеб в ответ отправил отряд из 3000 человек под командованием родственника, но войска дезертировали и убили Их лидер, и вторая попытка воцариться в мятежном Абрахе также потерпела неудачу. [40] [41] Более поздние эфиопские источники утверждают, что Калеб отрекся от престола, чтобы дожить свои годы в монастыре, и отправил свою корону на повешение в церкви Святого Гробница в Иерусалиме . Хотя это и сомнительно, похоже, что оно поддерживается связями между его монетами и монетами его преемника Аллы Амидаса . Надпись Сумьяфы Ашвы также упоминает двух царей ( нагашт ) Аксума, указывая на то, что два возможно, какое-то время был соправителем, прежде чем Калеб отрекся от престола в пользу Аллы Амидас. [40]
Прокопий отмечает, что Абраха позже подчинился преемнику Калеба, что подтверждается надписью первого в 543 году, в которой говорится, что Аксум находится перед территориями, находящимися под его прямым контролем. Во время своего правления Абраха отремонтировал Марибскую плотину в 543 году и принял посольства из Персии и Византии, включая просьбу освободить некоторых епископов, которые были заключены в тюрьму в Нисибисе (согласно «Жизни Симеона» Иоанна Эфесского ). [40] [39] Абраха правил по крайней мере до 547 года, после чего ему наследовал его сын Аксум. Аксум (называемый «Яксум» в арабских источниках) в надписи Абрахи на плотине Мариб с недоумением упоминался как «Маафир » ( ḏū ma'āfir ), юго-западное побережье Йемена, и ему наследовал его брат Масрук. Аксумский контроль над Йеменом закончился в 570 году с вторжением старшего сасанидского генерала Вахриза , который, согласно более поздним легендам, убил Масрука своей меткой стрелой. [39]
Более поздние арабские источники также сообщают, что Абраха построил великую церковь под названием «Аль-Кулайс» в Сане , чтобы отвлечь паломников от Каабы и заставить его умереть в год Слона (570 г.) после возвращения после неудавшегося нападения. в Мекке (хотя считается, что он умер до этого времени). [38] Точная хронология ранних войн неясна, поскольку в надписи 525 года упоминается смерть короля Химьяра, что может относиться либо к химьяритскому наместнику Аксума Сумьяфе Ашве, либо к Юсуфу Асару Ятару. В более поздних арабских историях также упоминается конфликт между Абрахой и другим аксумским генералом по имени Ариат, произошедший в 525 году, который привел к восстанию. [27]
Император Хосров I послал войска под командованием Вахреза , который помог полулегендарному Сайфу ибн Зи Язану вытеснить Аксумское королевство из Йемена. Южная Аравия стала персидским владычеством под вассалом Йемена и, таким образом, попала в сферу влияния Сасанидской империи . Позже еще одна армия была отправлена в Йемен, а в 597/8 г. Южная Аравия стала провинцией империи Сасанидов под персидским сатрапом . По названию это была персидская провинция, но после того, как персы убили Дхи Язана, Йемен разделился на ряд автономных королевств.
Такое развитие событий было следствием экспансионистской политики, проводимой сасанидским царем Хосровом II (590–628), целью которого было защитить приграничные территории Персии, такие как Йемен, от вторжений римлян и византийцев . После смерти Хосрова II в 628 году тогдашний персидский правитель Южной Аравии Бадхан принял ислам, и Йемен последовал новой религии.
Еще более драматичным было обращение внука Абу-Карибы, Зары, который правил с 518 по 525 годы н.э. Тора над этим. 12 Изменив религию, он принял имя Юсеф Аш'ар, но получил известность в истории благодаря своему прозвищу Зу Нувас («Повелитель кудрей», возможно, потому, что он долго носил свое облачение). В течение нескольких лет Зу Нувасу удавалось предотвращать вторжения Эфиопии и сохранять независимость еврейского Химьяра. Узнав от некоторых еврейских советников в Тверии о зверствах, совершенных против евреев в римских землях, чрезмерно ревностный прозелит решил отомстить: он казнил нескольких византийских купцов-христиан, которые путешествовали через Химьяр по пути в Эфиопию. Это безобразие привело к восстанию среди его христианских подданных в городе Неджиран, которое Зу Нувас подавил с большой жестокостью. Говорят, что он бросил двадцать тысяч христиан в ямы, наполненные пылающим маслом. «Резня и насильственное обращение тысяч христиан в Неджиране привели в ярость Константина, византийского императора. Поскольку он был занят войной с Персией, Константин отправил послов к своему эфиопскому христианскому союзнику, царю Калебу, умоляя его вмешаться от имени их арабского единоверцы. С грозным войском в шестьдесят тысяч человек (некоторые говорят, что сто двадцать тысяч) Калев пересек Красное море и напал на еврейского царя. В ожесточенной битве в 525 году н.э. захватчики одержали решающую победу. Его царица захватила и его столицу. Опустошенный, Зу Нувас решил избежать жестокой смерти, спустившись верхом со скалы в море.
Ry 508, le plus ancien des deux textes, termine ici, en Mars~avril, le récit de la Campagne par le bilan provisoire des Operations Escuées jusque la: 13 000 Tués, 9 500 заключенных, 280 000 Têtes de Bétail (Ry 508, 4–6) ). [...] Le texte termine là, à la date du mois de ḏū-Maḏraʾān (между июлем и сентябрем) le récit des Operationsuées, en mettant à jour le bilan global de la Campagne (Ry 507, 8 ~ 9): на и освобождение 1000 вторников, 1500 заключенных и 10 000 битв плюс то, что было закрыто на дату 508 года.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )