Марсель Франсуа Мари Жозеф Лефевр [a] CSSp FSSPX (29 ноября 1905 г. – 25 марта 1991 г.) был французским католическим архиепископом , который оказал большое влияние на современный традиционалистский католицизм . В 1970 году, через пять лет после закрытия Второго Ватиканского собора , он основал Общество Святого Пия X (SSPX), [2] сообщество для обучения семинаристов традиционным способом, в деревне Экон , Швейцария. В 1988 году Папа Иоанн Павел II заявил, что архиепископ Лефевр «подвергся тяжкому наказанию в виде отлучения , предусмотренному церковным законом » за рукоположение четырёх епископов вопреки прямому запрету Папы [3], но, по словам Лефевра, полагаясь на «соглашение, данное Святым Престолом ... на рукоположение одного епископа». [4] [5]
Рукоположенный в сан епархиального священника в 1929 году, он присоединился к Отцам Святого Духа для миссионерской работы и был назначен преподавателем в семинарии в Габоне в 1932 году . В 1947 году он был назначен Апостольским викарием Дакара , Сенегал , а в следующем году — Апостольским делегатом в Западной Африке . По возвращении в Европу он был избран Генеральным настоятелем Отцов Святого Духа и назначен для участия в составлении и подготовке документов для предстоящего Второго Ватиканского собора (1962–1965), объявленного Папой Иоанном XXIII . Он был одним из главных лидеров консервативного блока во время его работы. Позже он возглавил противодействие определенным изменениям в церкви, связанным с собором. Он отказался проводить реформы, предложенные собором и требуемые отцами Святого Духа, и в 1968 году ушел с поста его лидера. В 1970 году он основал Общество Святого Пия X (SSPX) как небольшую общину семинаристов в деревне Экон, Швейцария, с разрешения местного епископа.
В 1975 году, после вспышки напряженности со Святым Престолом, Лефевру было приказано распустить общество, но он проигнорировал это решение и продолжил поддерживать его деятельность и существование. В 1988 году, вопреки прямому запрету Папы Иоанна Павла II, он посвятил четырех епископов для продолжения своей работы с SSPX. Святой Престол немедленно заявил, что он и другие епископы, которые участвовали в церемонии, подверглись автоматическому отлучению в соответствии с католическим каноническим правом , [b] что Лефевр отказался признать. [6] [7]
Марсель Лефевр родился в Туркуэне , Нор . [8] [9] Он был вторым сыном и третьим ребенком из восьми детей [10] владельца текстильной фабрики Рене Лефевра [11] и Габриэль, урожденной Ватин, которая умерла в 1938 году. [9]
Его родители были набожными католиками, которые ежедневно водили своих детей на мессу . [10] Его отец, Рене, был ярым монархистом , посвятившим свою жизнь делу французской династии , видя в монархии единственный способ вернуть своей стране ее былое величие и христианское возрождение. [9] [12]
Его отец руководил шпионской сетью для британской разведки , когда Туркуэн был оккупирован немцами во время Первой мировой войны . Рене умер в Зонненбурге в возрасте 65 лет в 1944 году, будучи приговоренным к смертной казни годом ранее. [13]
В 1923 году Лефевр начал учиться на священника; по настоянию отца он последовал за братом во Французскую семинарию в Риме , так как тот подозревал, что епархиальные семинарии придерживаются либеральных взглядов. [14] Позднее он приписывал свои консервативные взгляды ректору , бретонскому священнику по имени отец Анри Ле Флок . [15] Он прерывал учебу в 1926 и 1927 годах, чтобы пройти военную службу. [16] 25 мая 1929 года он был рукоположен в сан дьякона кардиналом Базилио Помпили в базилике Святого Иоанна Латеранского в Риме. [17] 21 сентября 1929 года он был рукоположен в сан священника епархии Лилля ее епископом Ахиллом Лиенаром . [18] [19] После рукоположения он продолжил обучение в Риме, получив докторскую степень по теологии в июле 1930 года. [20]
Лефевр попросил разрешения выполнять миссионерскую работу в качестве члена ордена отцов Святого Духа , но в августе 1930 года Лиенар потребовал, чтобы он сначала поработал помощником викария в приходе в Ломм, пригороде Лилля. [21] [22] Лиенар освободил его из епархии в июле 1931 года, и Лефевр вступил в новициат ордена отцов Святого Духа в Орли в сентябре. [10] 8 сентября 1932 года он принял простые обеты сроком на три года. [23]
Первым назначением Лефевра в качестве Отца Святого Духа было назначение на должность профессора в семинарии Святого Иоанна в Либревиле , Габон . [24] В 1934 году он был назначен ректором семинарии. [25] 28 сентября 1935 года он принял вечные обеты. Он служил настоятелем ряда миссий Отцов Святого Духа в Габоне. [c] В октябре 1945 года Лефевр вернулся во Францию, чтобы стать ректором семинарии Отцов Святого Духа в Мортене . [21]
12 июня 1947 года Папа Пий XII назначил его апостольским викарием Дакара в Сенегале и титулярным епископом Антедона . [ 26] 18 сентября 1947 года он был рукоположен в епископы в приходской церкви своей семьи в Туркуэне Льенаром, теперь кардиналом, с епископами Жаном-Батистом Форе и Альфредом-Жаном-Феликсом Анселем в качестве со-священников. [ 27] [28] На своей новой должности Лефевр отвечал за территорию с населением в три с половиной миллиона человек, из которых только 50 000 были католиками. [29]
22 сентября 1948 года Лефевр, продолжая быть апостольским викарием Дакара , получил дополнительные обязанности апостольского делегата во Французской Африке , с изменением его титула на титулярного архиепископа Аркадиополя в Европе . [30] Он стал ответственным за представление интересов Святого Престола церковным властям в 46 епархиях [31] в «континентальной и островной Африке, подчиненной французскому правительству, с добавлением епархии Реюньон , всего острова Мадагаскар и других соседних островов под французским владычеством, но за исключением епархий Северной Африки, а именно Карфагена , Константины , Алжира и Орана ». [32] [d]
В конце 1940-х годов Лефевр основал министерство в Париже, чтобы заботиться о католических студентах из французских колоний в Африке. Он и другие миссионеры в Африке считали, что в противном случае молодые африканцы будут привлечены к радикальным идеологиям, включая антиколониализм и атеизм. Эта идея «сохранения католицизма формирующейся африканской элиты» была позже принята папой Пием в его энциклике о миссиях Fidei donum (1957). [33]
Главной обязанностью Лефевра было создание церковной структуры во Французской Африке . [34] Папа Пий XII хотел быстро перейти к церковной структуре с епархиями вместо викариатов и апостольских префектур. Лефевр был ответственен за выбор этих новых епископов, [31] увеличение числа священников и монахинь, [35] а также числа церквей в различных епархиях. [8] 14 сентября 1955 года Папа Пий издал указ о полной реорганизации церковных юрисдикций во Французской Африке. Апостольский викариат Дакара был преобразован в архиепископство, и Лефевр стал его первым архиепископом. [34] [36]
Карьера Лефевра быстро изменилась со смертью Папы Пия XII, он переехал из миссий в Рим, хотя и не напрямую, и с признаками того, что он был то благосклонен, то неблагосклонен новым Папой. Папа Иоанн XXIII заменил Лефевра на посту апостольского делегата в Дакаре 9 июля 1959 года, и эта должность быстро развивалась по мере того, как колонии обретали независимость в 1960-х годах. [37] В следующем году Папа Иоанн назначил Лефевра в Центральную подготовительную комиссию из 120 членов для Второго Ватиканского собора . [38]
После того, как Сенегал провозгласил свою независимость в июне 1960 года, его первый президент Леопольд Седар Сенгор предложил стране принять собственную форму социализма, которую он, как католик, считал совместимой с церковной доктриной. Лефевр, все еще архиепископ Дакара, раскритиковал взгляды Сенгора в пастырском письме в марте 1961 года, а затем на личной аудиенции у Сенгора, опираясь на осуждение социализма Папой Пием XI в его энциклике 1931 года Quadragesimo anno . Теперь, находясь в разногласиях с правительством, Лефевр наблюдал, как Святой Престол заменил европейских миссионерских епископов африканцами, и пытался отсрочить свое собственное отстранение, попросив назначить коадъютора, что не встретило никакого ответа. [39] [e] Он сказал Папе Иоанну, что «африканцы еще не созрели» и не хотят нести ответственность. Папа Иоанн сказал, что он берет на себя ответственность и проследит, чтобы о Лефевре позаботились должным образом. [41]
23 января 1962 года Лефевр был переведен в епархию Тулля , одну из самых маленьких во Франции, сохранив при этом личный титул архиепископа . [39] [42] [f] 4 апреля 1962 года он был назначен консультантом Священной Конгрегации по распространению веры . [43]
26 июля 1962 года Генеральный Капитул Отцов Святого Духа, в котором доминировали те, кто занимал руководящие должности с меньшим количеством представителей местных общин, избрал Лефевра на 12-летний срок в качестве своего Генерального Настоятеля. Он получил 53 из 75 голосов, поданных в первом туре голосования, хотя у некоторых делегатов были «сильные опасения». Это собрание также перенесло штаб-квартиру ордена из Парижа в Рим. [44] [45] После избрания Генеральным Настоятелем Лефевр ушел в отставку с поста епископа Тулльского; Папа Иоанн принял его отставку 7 августа и назначил его титулярным архиепископом Синнады во Фригии . [46]
В качестве члена Центральной подготовительной комиссии Лефевр участвовал в разработке документов для рассмотрения Отцами Собора, которые провели семь сессий в период с июня 1961 по июнь 1962 года. В течение первых двух недель первой сессии Собора (октябрь-декабрь 1962 года) [47] Отцы Собора отклонили все проекты. [48] [g]
Лефевр и некоторые епископы-единомышленники были обеспокоены направлением обсуждений собора и под руководством архиепископа Жеральдо де Проенса Сиго из Диамантины сформировали блок, который стал известен как Coetus Internationalis Patrum (CIP) или Международная группа отцов, с целью гарантировать, что их взгляды будут частью каждой дискуссии собора. [51] [52]
CIP особенно беспокоил принцип религиозной свободы . Во время третьей сессии совета (сентябрь-ноябрь 1964 года) архиепископ Перикле Феличи , секретарь совета и видный куриальный консерватор, объявил, что Лефевр, вместе с двумя другими епископами-единомышленниками, был назначен в специальную комиссию из четырех человек, которой было поручено переписать проект документа по этой теме, [53] но вскоре выяснилось, что эта мера не получила папского одобрения, и основная ответственность за подготовку проекта документа была возложена на Секретариат по содействию христианскому единству . [54]
CIP удалось отложить предварительное голосование (с предложениями по внесению изменений) по документу до четвертой сессии совета, где 7 декабря 1965 года подавляющее большинство одобрило окончательный текст декларации Dignitatis humanae . Лефевр был одним из 70, около 3%, кто голосовал против декларации, но он добавил свою подпись под документом после подписи папы, хотя некоторые воздержались от подписей. [55] [h]
В какой-то момент Собора около 40 епископов, которые были членами Отцов Святого Духа, встретились с ним, чтобы выразить свое несогласие с его взглядами и ролью, которую он играл на Соборе. Он выслушал их взгляды, но не вступил в диалог. Его заключительное заявление: «У всех нас есть совесть: каждый должен следовать своей собственной», оставило их неудовлетворенными. Один сказал: «Кажется, у него был застой. Он, казалось, был неспособен пересмотреть свои способы мышления». [57]
Лефевр ощутил влияние Собора напрямую, когда Отцы Святого Духа провели Чрезвычайный Генеральный Капитул, чтобы ответить на него. Руководство ордена, хотя их срок полномочий оставался еще несколько лет, подало в отставку, вступающую в силу с закрытием собрания, как это было традиционно. Члены настаивали на большей роли избранных делегатов, и они составляли половину органа. Противники Лефевра были хорошо организованы, и когда он попытался занять пост председателя, они настаивали на том, что Капитул является законодательным органом, имеющим право избирать своих собственных должностных лиц. 11 сентября 1968 года Капитул поддержал эту позицию 63 голосами против 40, и Лефевр перестал присутствовать. Затем Капитул избрал своих лидеров и продолжил интенсивные, но уважительные дебаты по важнейшему вопросу: баланс между ограничениями религиозной жизни ордена и осуществлением его миссионерской деятельности. Лефевр вернулся 28 сентября и обратился к этому вопросу бескомпромиссным языком. Он предсказал, что любые изменения приведут к «карикатуре на общественную жизнь, где анархия, беспорядок и индивидуальная инициатива имеют полную свободу действий». Его тон и аргументы не принесли ему никакой поддержки; 26 октября съезд избрал отца Жозефа Лекюйера, французского теолога, его преемником на посту генерального настоятеля. [58]
Лефевр принадлежал к опознаваемому течению правых политических и религиозных взглядов во французском обществе, которое возникло среди побежденных роялистов после Французской революции 1789 года . Политические и теологические взгляды Лефевра отражали взгляды значительного числа консервативных членов французского общества времен Третьей французской республики (1870–1940). Третья республика была разрушена конфликтами между светскими левыми и католическими правыми, причем многие люди с обеих сторон придерживались отчетливо радикальных позиций (см., например, статью о знаменитом деле Дрейфуса ). Таким образом, было сказано, что «Лефевр был... человеком, сформированным ожесточенной ненавистью, которая определяла линии фронта во французском обществе и культуре от Французской революции до режима Виши ». [59]
Первый биограф Лефевра, английский писатель-традиционалист Майкл Дэвис , писал в первом томе своей «Апологии Марселя Лефевра» : [60]
Во Франции политические чувства, как правило, более поляризованы, более экстремальны и гораздо более глубоко ощущаются, чем в Англии. Это можно понять только в свете Французской революции и последующей истории... Рискуя серьезно упростить, разумно утверждать, что вплоть до Второй мировой войны католицизм во Франции, как правило, отождествлялся с правой политикой, а антикатолицизм — с левой... Собственная предполагаемая правая политическая философия [Лефевра] — это не более чем прямолинейное католическое социальное учение, изложенное Папами на протяжении столетия или более...
В том же духе английский священник Майкл Кроуди, сторонник СССПХ, написал в предисловии к своему переводу « Открытого письма к смущенным католикам» Лефевра : [61]
Мы должны помнить, что Лефевр пишет на фоне Франции, где идеи, как правило, более четкие, чем в Великобритании. ... Возьмем, к примеру, слово «социализм»; для некоторых из нас это означает, прежде всего, социальный идеал братства и справедливости. У нас были свои христианские социалисты . На континенте, однако, социализм бескомпромиссно антирелигиозен или почти заменяет религию, и коммунизм рассматривается как его естественное развитие. Это тот социализм, о котором пишет архиепископ. И когда он отвергает либерализм, он думает не о [британской] либеральной партии ... а о том религиозном либерализме, который превозносит человеческую свободу выше требований Бога или Его Церкви...
Лефевр занимал следующие должности:
Политические позиции, которых придерживался Лефевр, включали следующее:
После ухода с поста настоятеля ордена отцов Святого Духа, к Лефевру обратились традиционалисты из Французской семинарии в Риме, которым было отказано в постриге [71], обряде , по которому до 1973 года [72] семинарист становился священнослужителем. Они попросили консервативную семинарию для завершения своего обучения. После направления их в Университет Фрибурга , Швейцария [73] [74] Лефевр был вынужден обучать этих семинаристов лично. [74] В 1969 году он получил разрешение от местного епископа основать семинарию во Фрибурге, которая открылась с девятью студентами, переехав в Экон , Швейцария в 1971 году. [75] [ нерелевантная цитата ]
Лефевр предложил своим семинаристам создать общество священников без обетов. [74] В ноябре 1970 года епископ Фрибура Франсуа Шарьер основал на временной ( ad experimentalum ) основе сроком на шесть лет Международное священническое общество святого Пия X (SSPX) как « благочестивый союз ». [76] Он выбрал имя папы римского святого Пия X в качестве покровителя общества из-за своего восхищения позицией понтифика в отношении модернизма. [77]
В ноябре 1972 года епископы Франции, собравшиеся на Пленарную ассамблею французских епископов в Лурде, чьи теологические взгляды существенно отличались от взглядов Лефевра, с подозрением отнеслись к тогдашней легальной семинарии Écône и назвали ее Séminaire sauvage или «Семинарией вне закона». [73] [78] Они заявили, что не будут инкардинировать ни одного из семинаристов. [79] Кардинал государственный секретарь Жан-Мари Вийо обвинил Лефевра перед Папой Павлом VI в том, что он заставил своих семинаристов подписать осуждение Папы, что Лефевр решительно отрицал. [80]
В ноябре 1974 года два бельгийских священника провели строгую проверку по поручению комиссии кардиналов, [79] составив, как утверждает SSPX, благоприятный отчет. [81] В том, что он позже описал как настроение «несомненно чрезмерного негодования», [79] 21 ноября 1974 года Лефевр написал «Декларацию», в которой он критиковал модернистские и либеральные тенденции, которые он видел в реформах, проводимых в церкви в то время: [82]
Мы всем сердцем и всей душой привержены католическому Риму, хранителю католической веры и традиций, необходимых для ее сохранения, и Вечному Риму, хозяйке мудрости и истины. С другой стороны, мы отказываемся и всегда отказывались следовать Риму неомодернизма и нового протестантского течения, которое было ясно видно на Втором Ватиканском соборе и после собора во всех реформах, которые из него вытекали.
Комиссия кардиналов в ответ заявила, что декларация «неприемлема по всем пунктам». [73] В то же время французский епископат дал понять, что не будет инкардинировать ни одного священника Лефевра в своих епархиях.
В январе 1975 года епископ Пьер Мами , сменивший Шарьера во Фрибурге в 1970 году, постановил, что статус SSPX как «благочестивого союза» должен быть прекращен. 24 января 1975 года он попросил префекта Священной Конгрегации по делам религий кардинала Артуро Таберу прекратить его статус «благочестивого союза». [83]
13 февраля Лефевр был приглашен в Рим на встречу с комиссией кардиналов, [73] которую он описал как «пристальный перекрестный допрос судебного типа» относительно содержания его «Декларации», за которой последовала вторая встреча 3 марта. [73] В мае комиссия объявила, что одобрила план Мами. Лефевр утверждал, что каноническое право дает папе право подавлять религиозную общину только по его прямому указу. [73]
Табера ответил в апреле, выразив полное согласие и попросив Мейми действовать самостоятельно, и Мейми запретил SSPX 6 мая 1975 года, решение вступило в силу немедленно. [83] [i] Это действие было поддержано Папой Павлом, который написал Лефевру в июне 1975 года. Лефевр тем не менее продолжил свою работу, ссылаясь на юридические советы канонических юристов о том, что Общество не было «законно запрещено» и что Общество продолжало пользоваться привилегией инкардинации своих собственных священников. [85] Лефевр также утверждал, что не было достаточных оснований для запрета, поскольку Апостольские визитаторы, по собственному признанию Комиссии, представили положительный отчет, и что, поскольку его Декларация не была осуждена Конгрегацией Доктрины Веры , он дважды подавал апелляцию в апелляционный суд церкви, Апостольскую Сигнатуру . [73] Лефевр позже писал, что кардинал Вийо заблокировал этот шаг, [73] а один из его сторонников написал, что Вийо угрожал префекту Апостольской сигнатуры кардиналу Дино Стаффе увольнением, если апелляции не будут отклонены. [86]
В 1976 году Мейми предупредила Лефевра, что проведение мессы, несмотря на запрет властей Католической церкви исполнять священнические функции, еще больше обострит его отношения с Римом. [87]
Во время консистории 24 мая 1976 года Папа Павел VI подверг критике Лефевра по имени и призвал его и его последователей изменить свое мнение. [40] [88]
29 июня 1976 года Лефевр приступил к запланированным священническим рукоположениям без одобрения местного епископа и несмотря на получение писем из Рима, запрещающих их. В результате Лефевр был отстранен a collatione ordinum , т. е . ему было запрещено рукополагать любых священников. Неделю спустя префект Конгрегации по делам епископов сообщил ему, что для упорядочения его ситуации ему необходимо попросить прощения у папы. Лефевр ответил письмом, в котором утверждалось, что модернизация церкви была «компромиссом с идеями современного человека», возникшим в результате тайного соглашения между высшими сановниками церкви и старшими масонами перед собором. [89] Затем Лефевр был уведомлен, что, поскольку он не извинился перед папой, он был отстранен a divinis , [90] т. е. он больше не мог законно совершать какие-либо таинства. [91] Лефевр заметил, что ему запретили совершать новый обряд мессы. [92] Папа Павел, по-видимому, отнесся к этому серьезно и заявил, что Лефевр «думал, что избежал наказания, совершая таинства, используя прежние формулы». [93] Несмотря на отстранение, Лефевр продолжал совершать мессу и совершать другие таинства, включая посвящение в сан студентов своей семинарии.
Папа Павел принял Лефевра на аудиенции 11 сентября 1976 года [94] и месяц спустя написал ему письмо, в котором строго увещевал его и повторял призыв, с которым он выступил на аудиенции. В своем письме Лефевру Павел VI приказал ему принять документы Второго Ватиканского собора в их очевидном значении ( sensu obvio ) и последующие реформы, отказаться от своих обвинений против Римского понтифика и его соратников и признать власть местных епископов; кроме того, он потребовал, чтобы Лефевр передал всю деятельность FSSPX Святому Престолу. Папа напомнил Лефевру о его долге послушания Кафедре Петра , цитируя догматические конституции Pastor aeternus (1870, Первый Ватиканский собор ) и Lumen gentium (1964, Второй Ватиканский собор ). [95]
После смерти Павла VI и Папа Иоанн Павел I , и Папа Иоанн Павел II предприняли различные попытки примирить FSSPX с Церковью; последний принял Лефевра на аудиенции через шестьдесят дней после его избрания в 1978 году , где он неоднократно выражал свое стремление к миру. [96] [97]
В проповеди 1987 года Лефевр, здоровье которого ухудшилось в возрасте 81 года, объявил о своем намерении посвятить епископа , который продолжит его работу после его смерти. [98] Согласно католическому каноническому праву , посвящение епископа без разрешения папы влечет за собой отлучение от церкви : «Епископ, посвящающий кого-либо в епископы без папского мандата, и лицо, которое получает от него посвящение, подлежат отлучению latae sententiae, сохраняемому за Апостольским Престолом». [99]
В 1987 году Лефевр пытался достичь соглашения с кардиналом Йозефом Ратцингером, префектом Конгрегации доктрины веры . [100] Однако 4 сентября 1987 года в Эконе Лефевр заявил, что Ватикан находится в отступничестве и что он больше не будет сотрудничать с Ратцингером. [101]
5 мая 1988 года Лефевр подписал соглашение с Ратцингером об урегулировании положения Общества Святого Пия X. Ратцингер согласился, что для Общества будет посвящен один епископ, который должен быть одобрен Папой. [102]
Однако вскоре после соглашения Лефевр объявил, что получил записку от Ратцингера, в которой тот просил его «просить прощения за [его] ошибки», что он истолковал как то, что его заставят принять учения Второго Ватиканского собора и «дух Ассизи ». Лефевр сослался на предполагаемое пророчество Богоматери Ла-Салетт о том, что «Рим потеряет Веру», и объявил себя обязанным посвятить преемника — при необходимости, без папского одобрения. [6] Поскольку в соглашении не была указана дата епископского посвящения, если бы Лефевр умер до того, как оно было предоставлено, Общество не смогло бы рукоположить ни одного семинариста и было бы вынуждено подчиниться Святому Престолу . [7] [103]
Лефевр назвал свой план «Операция «Выживание»»: [6]
Вот почему, принимая во внимание сильное желание нынешних римских властей свести Традицию к нулю, собрать мир в духе II Ватиканского собора и духе Ассизи, мы предпочли отстраниться и сказать, что мы не можем продолжать. Это было невозможно. Мы, очевидно, находились бы под властью кардинала Ратцингера, президента Римской комиссии, который направлял бы нас; мы отдавали себя в его руки, и, следовательно, отдавали себя в руки тех, кто хочет вовлечь нас в дух Собора и дух Ассизи . Это было просто невозможно.
Папа Иоанн Павел II призвал его не совершать «раскольнический акт», предупредив о «богословских и канонических последствиях» [104] .
30 июня 1988 года Лефевр вместе с почетным епископом Антонио де Кастро Майером из Кампоса , Бразилия , в качестве со-священника рукоположил в епископы четырех священников SSPX: Бернара Тиссье де Маллера , Ричарда Уильямсона , Альфонсо де Галаррета и Бернара Фелле .
Незадолго до посвящения Лефевр произнес следующую проповедь:
... эта церемония, которая, по-видимому, совершается против воли Рима, никоим образом не является расколом. Мы не раскольники! Если бы отлучение было объявлено против епископов Китая, которые отделились от Рима и подчинились китайскому правительству , то очень легко понять, почему Папа Пий XII отлучил их. Нет и речи о том, чтобы мы отделились от Рима, или подчинились иностранному правительству, или основали своего рода параллельную церковь, как это сделали епископы Пальмар-де-Троя в Испании. Они даже избрали папу , сформировали коллегию кардиналов... Для нас не может быть и речи о том, чтобы делать такие вещи. Да будет далека от нас эта жалкая мысль отделиться от Рима! [6]
На следующий день, 1 июля, Конгрегация по делам епископов издала указ, в котором говорилось, что это был раскольнический акт и что все шесть непосредственных участников подверглись автоматическому отлучению от церкви. [105]
2 июля Папа Иоанн Павел II осудил посвящение в своем апостольском послании Ecclesia Dei , в котором он заявил, что посвящение представляет собой раскольнический акт и что епископы и священники, причастные к нему, автоматически отлучаются от церкви: [106]
Само по себе это действие было актом неповиновения Римскому Понтифику в очень серьезном вопросе и в высшей степени важном для единства церкви, каковым является рукоположение епископов, посредством которого апостольская преемственность таинственна. Следовательно, такое неповиновение – которое на практике подразумевает отказ от римского первенства – представляет собой раскольнический акт. Совершив такой акт, несмотря на формальное каноническое предупреждение, направленное им кардиналом-префектом Конгрегации по делам епископов 17 июня прошлого года, монс. Лефевр и священники Бернар Феллай, Бернар Тиссье де Маллере, Ричард Уильямсон и Альфонсо де Галаррета, подверглись тяжкому наказанию в виде отлучения, предусмотренному церковным правом (ср. Кодекс канонического права , кан. 1382).
Лефевр ответил, возразив Папе Иоанну Павлу II, заявив, что он и другие вовлеченные священнослужители не «отделились от Рима» и не были раскольниками. [6] Он сослался на канон 1323 Кодекса канонического права 1983 года, в котором говорилось, что они «оказались в ситуации необходимости», не сумев, как они сказали, заставить «Рим» понять, что «эта перемена, произошедшая в Церкви» со времен Второго Ватиканского собора, была «не католической». [j] В письме, адресованном четырем священникам, которых он собирался посвятить в епископы, Лефевр написал: «Я не думаю, что можно сказать, что Рим не утратил Веру». [108]
18 июля двенадцать священников и несколько семинаристов во главе с Йозефом Бизигом покинули SSPX из-за посвящений в Экону. [109] [110] Бизиг стал первым генеральным настоятелем недавно сформированного Священнического братства Святого Петра (FSSP), группы, которая достигла соглашения со Святым Престолом.
Лефевр умер от рака 25 марта 1991 года в возрасте 85 лет в Мартиньи, Швейцария. [111] Восемь дней спустя он был похоронен в склепе в международной семинарии общества в Экон. Архиепископ Эдоардо Ровида , апостольский нунций в Швейцарии, и епископ Анри Швери из Сиона , местной епархии, пришли и помолились у его тела. [112]
10 марта 2009 года по просьбе четырех оставшихся в живых епископов Папа Римский Бенедикт XVI снял с них отлучение. [113] [114] [115] [116] В письме к епископам всей Церкви Бенедикт дал следующее разъяснение:
Тот факт, что Общество Святого Пия X не имеет канонического статуса в Церкви, в конечном счете, основан не на дисциплинарных, а на доктринальных причинах. Пока Общество не имеет канонического статуса в Церкви, его служители не осуществляют законного служения в Церкви. [117]
Один из четырех епископов, Ричард Уильямсон , был впоследствии исключен из FSSPX в 2012 году и снова отлучен от церкви в 2015 году Папой Франциском за рукоположение епископа без разрешения Святого Престола. [118]
Линия, начатая рукоположением в 1988 году, насчитывает по состоянию на 2024 год 9 епископов, из которых 7 живы:
За время своей карьеры Лефевр был отмечен наградами нескольких правительств, в том числе:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Общество Святого Пия X – Южная Африка. sspxafrica.com. Февраль 2002 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Ангелус .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Общество Святого Пия X – Южная Африка. sspxafrica.com. Апрель 2002 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Общество Святого Пия X, округ Великобритания{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Общество Св. Пия X – Южная Африка. sspxafrica.com. Июнь/Июль 2002 г.Он вступил в орден отцов Святого Духа в 1930 г. и был направлен в семинарию Святой Марии в Либревиле (Габон) с 1932 по 1945 г.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), 19 октября 1983 г., организовано американским отделением Общества Пия X{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Fideliter . Английский перевод взят из выпуска The Angelus за май 2002 года. "Следовательно, принятие религиозной свободы в принципе означало принятие "прав человека" в Церкви. Церковь всегда осуждала эти декларации о "правах человека", которые были сделаны против власти Бога". Конференция Его Превосходительства архиепископа Марселя Лефевра Архивировано 24 сентября 2015 года в Wayback Machine , Лонг-Айленд, Нью-Йорк, 5 ноября 1983 года, организовано SSPXasia.com{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Общество Святого Пия X – Южная Африка. sspxafrica.com. Сентябрь/октябрь 2003 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Общество Святого Пия X – Южная Африка. sspxafrica.com. Ноябрь/декабрь 2003 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Конференция о. Anglés в Канзас-Сити, 1 ноября 1995 г.Ситуация такова, работа, порученная нам Господом, такова, что, столкнувшись с этой тьмой в Риме, столкнувшись с упорством римских властей в заблуждении, столкнувшись с этим отказом вернуться к Истине или Традиции со стороны тех, кто занимает места власти в Риме, столкнувшись со всем этим, нам кажется, что Господь просит, чтобы Церковь продолжала существовать. Вот почему, вероятно, прежде чем я отдам отчет о своей жизни Господу, мне придется посвятить некоторых епископов.
3 июня Лефевр написал, что он все равно продолжит посвящения 30 июня. 9 июня 1988 года Папа Иоанн Павел II ответил ему личным письмом, напомнив о соглашении, которое архиепископ подписал 5 мая, и призвав его не продолжать проект, который "будет рассматриваться не иначе как схизматический акт, теологические и канонические последствия которого вам известны". Когда от Лефевра не пришло ответа, это письмо было обнародовано 16 июня.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ постоянная мертвая ссылка ]