Роуэн Дуглас Уильямс, барон Уильямс Ойстермутский , PC , FBA , FRSL , FLSW (родился 14 июня 1950 г.) — валлийский англиканский епископ, богослов и поэт. Он был 104-м архиепископом Кентерберийским и занимал эту должность с декабря 2002 года по декабрь 2012 года . внутри англиканской церкви .
Первенство Уильямса было отмечено предположениями о том, что англиканская община (в которой архиепископ Кентерберийский является ведущей фигурой) находилась на грани фрагментации из-за разногласий по современным проблемам, таким как гомосексуализм и рукоположение женщин . Уильямс старался поддерживать диалог со всеми сторонами. [1] Известные события во время его пребывания на посту архиепископа Кентерберийского включают в себя отклонение большинством епархий предложенного им Англиканского завета и, на заключительном общем синоде его пребывания в должности, его неудачную попытку обеспечить достаточное большинство для принятия меры, позволяющей назначение женщин епископами в англиканской церкви.
Проведя большую часть своей ранней карьеры в качестве академика в университетах Кембриджа и Оксфорда , Уильямс говорит на трех языках и читает как минимум на девяти. [4] После ухода с поста архиепископа Уильямс занял должность ректора Университета Южного Уэльса в 2014 году и с 2013 по 2020 год работал магистром Колледжа Магдалины в Кембридже. [5] [6] [7] Он также выступил Гиффордские лекции в Эдинбургском университете в 2013 году.
Джастин Уэлби сменил Уильямса на посту архиепископа Кентерберийского 9 ноября 2012 года и был возведен на престол в марте 2013 года. 26 декабря 2012 года на Даунинг-стрит, 10 было объявлено о возведении Уильямса в звание пэра как пожизненного пэра , [8] чтобы он мог продолжать выступать на Дом господ . После создания его титула 8 января и его опубликования 11 января 2013 года, [9] он был представлен временным скамьям Палаты лордов как барон Уильямс из Ойстермута 15 января 2013 года, [10] сидя в качестве скамейки запасных . Он ушел из Палаты представителей 31 августа 2020 года [11] и той же осенью из колледжа Магдалины , вернувшись в Абергавенни , в своей бывшей епархии ( Монмутшир ). [7]
Уильямс родился 14 июня 1950 года в Суонси , Уэльс, в валлийскоязычной семье. [12] Он был единственным ребенком Анёрина Уильямса и его жены Нэнси Дельфины (известной как «Дель») [13] Уильямс (урожденная Моррис) - пресвитерианцев , ставших англиканцами в 1961 году. Он получил образование в государственной школе Дайневор в Суонси. , прежде чем читать теологию в Крайстс-колледже в Кембридже , который он окончил с отличием . Затем он поступил в Уодэм-колледж в Оксфорде , где учился у А. М. Олчина и получил степень доктора философии в 1975 году, защитив диссертацию под названием « Богословие Владимира Николаевича Лосского : объяснение и критика» . [14]
Уильямс читал лекции и готовился к рукоположению в Колледже Воскресения в Мирфилде , Западный Йоркшир, в течение двух лет (1975–1977). В 1977 году он вернулся в Кембридж, чтобы преподавать теологию в качестве наставника (а также капеллана и директора по исследованиям) в Весткотт-Хаусе ; Эрик Уолл , епископ Хантингдонский , назначил его дьяконом в часовне на Михайлов день ( 2 октября). [15] Находясь там, он был рукоположен в священники во время Петритида после (2 июля 1978 года) Питером Уокером , епископом Эли , в соборе Эли . [16]
4 июля 1981 года Уильямс женился на Джейн Пол , писательнице и преподавателе теологии. [17] У них двое детей. [18]
Уильямс не имел формального священника до 1980 года, когда он служил в церкви Святого Георгия, Честертон, Кембридж , до 1983 года, после того как был назначен преподавателем богословия в Кембридже. В 1984 году он стал деканом и капелланом Клэр-колледжа , а в 1986 году, в возрасте 36 лет, он был назначен профессором богословия леди Маргарет в Оксфорде, и эта должность повлекла за собой назначение в постоянный каноник собора Крайст -Черч . В 1989 году он получил степень доктора богословия (DD), а в 1990 году был избран членом Британской академии (FBA). [19]
5 декабря 1991 года Уильямс был избран епископом Монмута в церкви в Уэльсе : он был рукоположен в епископа 1 мая 1992 года в соборе Святого Асафа и возведен на трон в соборе Ньюпорта 14 мая. Он продолжал служить епископом Монмута после того, как был избран также архиепископом Уэльским в декабре 1999 года, и в этом качестве он снова был возведен на трон в соборе Ньюпорта 26 февраля 2000 года .
В 2002 году он был объявлен преемником Джорджа Кэри на посту архиепископа Кентерберийского — старшего епископа Англиканской церкви . Архиепископ Кентерберийский в Англии действует как средоточие единства, признанное primus inter pares («первый среди равных»), но не осуществляет власти в англиканских провинциях за пределами англиканской церкви. Будучи епископом упраздненной Церкви в Уэльсе, Уильямс был первым архиепископом Кентерберийским со времен английской Реформации , назначенным на этот пост извне англиканской церкви. Его избрание главой Кентерберийского собора было подтверждено девятью епископами на традиционной церемонии в Лондоне 2 декабря 2002 года, когда он официально стал архиепископом Кентерберийским. [21] Он был возведён на трон в Кентерберийском соборе 27 февраля 2003 года как 104-й архиепископ Кентерберийский.
Перевод Уильямса в Кентербери широко обсуждался. Будучи епископом, он продемонстрировал широкий спектр интересов в социальных и политических вопросах, и ученые и другие люди считали его фигурой, способной сделать христианство заслуживающим доверия для разумных неверующих. Его назначение в качестве покровителя «Утверждающего католицизма» значительно отличалось от взглядов его предшественника, и его взгляды, например, те, которые были выражены в широко опубликованной лекции о гомосексуализме, были подхвачены рядом евангелистов и консервативных англиканцев. Однако дебаты начали разделять англиканскую общину, и Уильямс в своей новой роли ее лидера должен был играть важную роль .
В качестве архиепископа Кентерберийского Уильямс действовал по должности в качестве посетителя Королевского колледжа Лондона , Кентского университета и Кебл-колледжа в Оксфорде , губернатора школы Чартерхаус , [22] и, с 2005 года, в качестве (первого) канцлера Кентерберийского университета Крайст-Черч . В дополнение к этим должностям по должности Кембриджский университет присвоил ему в 2006 году звание почетного доктора богословия ; [23] В апреле 2007 года Тринити-колледж и Уиклиф-колледж , оба связанные с Университетом Торонто , присудили ему совместную степень доктора богословия во время его первого визита в Канаду после вступления на престол, а также он получил почетные степени и стипендии от различных университетов, в том числе Кент , Оксфорд и Рохэмптон . [24]
Уильямс говорит или читает на одиннадцати языках: английском, валлийском , испанском, французском, немецком, русском, библейском иврите , сирийском , латыни , а также древнем (койне) и новогреческом языках . [25] [26] Он выучил русский язык, чтобы иметь возможность читать произведения Достоевского в оригинале. [27] С тех пор он описал свой разговорный немецкий как «зону бедствия» и сказал, что он «очень неуклюжий читатель и писатель по-русски». [28]
Уильямс также является поэтом и переводчиком поэзии. Его сборник «Стихи Роуэна Уильямса» , опубликованный издательством Perpetua Press, вошел в лонг-лист премии «Книга года Уэльса» в 2004 году. Помимо его собственных стихов, имеющих сильный духовный и пейзажный оттенок, сборник содержит несколько беглых переводов валлийских поэтов . В прессе его критиковали за то, что он якобы поддерживал « языческую организацию» — «Уэльский Горсед бардов» , которая пропагандирует валлийский язык и литературу и использует друидские церемонии, но на самом деле не носит религиозного характера. [29]
В 2005 году принц Чарльз женился на разведенной Камилле Паркер Боулз на гражданской церемонии. После этого Уильямс дал паре официальное благословение. [30] Фактически, организация свадьбы и службы была решительно поддержана [31] архиепископом «в соответствии с руководящими принципами англиканской церкви относительно повторного брака». [32] «Решительно сформулированный» [33] акт покаяния пары, исповедальная молитва, написанная Томасом Кранмером , архиепископом Кентерберийским королю Генриху VIII , [34] был истолкован как исповедь жениха и невесты в прошлом. грехи, хотя и без конкретных упоминаний [33] и стремясь «в некоторой степени признать обеспокоенность» своими прошлыми проступками. [34]
Уильямс служил на свадьбе принца Уильяма и Кэтрин Миддлтон 29 апреля 2011 года. [35]
16 ноября 2011 года Уильямс присутствовал на специальной службе в Вестминстерском аббатстве , посвященной 400-летию Библии короля Иакова, в присутствии королевы Елизаветы , принца Филиппа и принца Чарльза , покровителя Библейского фонда короля Иакова. [36] [37]
Чтобы отметить окончание своего пребывания на посту архиепископа Кентерберийского, Уильямс представил телевизионному документальному фильму BBC о Кентерберийском соборе , в котором он размышлял о своем пребывании в должности. Программа под названием «Прощай, Кентербери» была показана 1 января 2013 года .
9 февраля 2010 года в обращении к Генеральному синоду англиканской церкви Уильямс предупредил, что разрушительная борьба по поводу рукоположения женщин в епископы и священников-геев может привести к постоянному расколу в англиканской общине. Он подчеркнул, что ему «не нужна и не нравится» перспектива разделения, и призвал англиканскую церковь и англикан во всем мире отступить от «предательства» Божьей миссии и поставить дело Христа перед расколом . Но он признал, что, если англиканцы не смогут найти способ смириться со своими разногласиями по поводу женщин-епископов и гомосексуального рукоположения, церковь изменит форму и превратится в многоуровневое сообщество разных уровней – раскол во всем, кроме названия. [39]
Уильямс также сказал, что «возможно, завет создает ситуацию, в которой существуют разные уровни отношений между теми, кто претендует на звание англиканцев. всем сердцем, это может быть неизбежным аспектом ограничения ущерба, который мы уже наносим себе». В такой структуре некоторым церквям будет предоставлено полное членство в Англиканской общине, в то время как другие будут иметь членство более низкого уровня, имея не более чем статус наблюдателя по некоторым вопросам. Уильямс также использовал свое основное выступление, чтобы принести глубокие извинения за то, как он говорил об «образцовых и жертвенных» англиканских священниках-геях в прошлом. «Есть способы говорить об этом вопросе, которые, кажется, игнорируют эти человеческие реалии или недооценивают их», - сказал он. «Меня критиковали именно за это, и я глубоко сожалею о небрежности, которая могла произвести такое впечатление». [39]
17 января 2013 года Уильямс был принят в качестве 35-го магистра Колледжа Магдалины в Кембридже и проработал до сентября 2020 года. [40] [7] В 2017 году Кембриджский университет сделал его почетным профессором современной христианской мысли . ] [42] 18 июня 2013 года Университет Южного Уэльса объявил о своем назначении новым ректором , церемониальным главой университета. [43]
В 2015 году сообщалось, что Уильямс написал пьесу под названием «Шекшафт » о встрече Уильяма Шекспира и Эдмунда Кэмпиона , священника- иезуита и мученика. Уильямс подозревает, что Шекспир был католиком , хотя и не частым прихожанином церкви. [44] Спектакль вышел на сцену в июле 2016 года и был принят положительно. [45]
Уильямс является покровителем Кентерберийского открытого центра, которым управляет Catching Lives , местная благотворительная организация, поддерживающая обездоленных. [46] С 2002 года он также был покровителем молодежного проекта Peace Mala за мир во всем мире , и одним из его последних занятий на посту архиепископа Уэльского было проведение церемонии запуска благотворительной организации. [47] Кроме того, он является президентом WaveLength Charity , общебританской организации, которая раздает телевизоры и радио изолированным и уязвимым людям; каждый архиепископ Кентерберийский с момента основания благотворительной организации в 1939 году активно участвовал в этой роли.
Уильямс также является покровителем Общества Т. С. Элиота [48] и прочитал ежегодную лекцию общества в ноябре 2013 года.
Уильямс также был покровителем базирующейся в Бирмингеме благотворительной организации The Feast [49] с 2010 года до выхода на пенсию с поста архиепископа Кентерберийского.
Уильямс с 2015 года является покровителем Cogwheel Trust, [50] местной благотворительной организации в Кембриджшире, предоставляющей доступные консультации, и активно его поддерживает.
1 мая 2013 года он стал председателем попечительского совета Christian Aid . [51] Он является председателем попечительского совета по защите британских университетов (CDBU). [52]
Вместе с Греем Ратвеном, 2-м графом Гаури , и сэром Дэниелом Дэй-Льюисом , Уильямс является покровителем Ассоциации Уилфреда Оуэна, созданной в 1989 году в память о жизни и творчестве поэта времен Первой мировой войны Уилфреда Оуэна . [53]
Он посетитель Оратории Доброго Пастыря , рассредоточенной англиканской религиозной общины, состоящей из священников-мужчин и братьев-мирян. Он также выступает в качестве посетителя новой монашеской общины Холиуэлл в Абергавенни .
Он также является покровителем Содружества святых Албана и Святого Сергия , которое способствует развитию экуменических отношений между англиканской и православной церквями.
Уильямс, исследователь отцов церкви и историк христианской духовности, писал в 1983 году, что ортодоксальность следует рассматривать «как инструмент, а не как самоцель…» Это не что-то, что стоит на месте. Таким образом, «старые стили подвергаются все большему давлению, необходимо создавать новую речь». [54] Он рассматривает православие как ряд «диалогов»: постоянный диалог с Христом, распятым и воскресшим; но также и общность веры с миром – «рискованное предприятие», как он пишет. «Мы должны быть озадачены, — говорит он, — когда миру не бросает вызов Евангелие». Это может означать, что христиане не понимают, к каким видам рабства обращено Евангелие. [55] Он также писал, что «православие неотделимо от сакраментальной практики... Евхаристия является парадигмой того диалога, который является «православием»». [56] Эта позиция может помочь объяснить как его социальный радикализм, так и его взгляд на важность Церкви и, следовательно, на сплоченность англиканской общины по таким вопросам, как гомосексуализм: его вера в идею Церкви глубока.
Джон Шелби Спонг однажды обвинил Уильямса в том, что он «неомедиевист», проповедующий ортодоксальность людям на скамье, но наедине зная, что это неправда. [57] В интервью журналу Third Way Уильямс ответил:
Я действительно гораздо более консервативен, чем ему хотелось бы. Возьмите Воскресение . Я думаю, он сказал, что, конечно, я знаю, что думают по этому поводу все уважаемые ученые, и поэтому, когда я говорю о воскресшем теле, я должен иметь в виду нечто иное, чем пустую гробницу. Но я этого не делаю. Я не знаю, как его убедить, но я действительно не знаю. [58]
Хотя Уильямс обычно считается англо-католиком , он имеет широкие симпатии. Одна из его первых публикаций, в основном евангелистской серии Grove Books, называется « Евхаристическая жертва: корни метафоры» . [59]
Вклад Уильямса в англиканские взгляды на гомосексуализм воспринимался как весьма либеральный до того, как он стал архиепископом Кентерберийским. Эти взгляды очевидны в статье Уильямса под названием «Благодать тела», [60] которую он первоначально произнес в 1989 году как 10-е обращение в память о Майкле Хардинге к Христианскому движению лесбиянок и геев и которая сейчас является частью серии эссе собраны в книге «Теология и сексуальность» (под ред. Юджина Роджерса, Блэквеллс, 2002 г.). На Ламбетской конференции в июле 1998 года тогдашний епископ Монмута Роуэн Уильямс воздержался и не проголосовал за консервативную резолюцию о сексуальности человека. [61] Эти действия в сочетании с его первоначальной поддержкой открытого гея каноника Джеффри Джона принесли ему поддержку среди либералов и вызвали разочарование у консерваторов.
Его интерес и участие в социальных вопросах имеет давнюю историю. Будучи капелланом Клэр-колледжа в Кембридже, Уильямс принимал участие в антиядерных демонстрациях на базах США. В 1985 году он был арестован за пение псалмов в рамках акции протеста, организованной Кампанией за ядерное разоружение на Лейкенхите , американской авиабазе в Саффолке; его штраф был оплачен его колледжем. В это время он был членом левой англо-католической юбилейной группы, возглавляемой Кеннетом Личем , и сотрудничал с Личем в ряде публикаций, включая антологию эссе, посвященную 150-летию Оксфордского движения, под названием «Очерки католиков и радикалов». в 1983 году.
Во время терактов в сентябре 2001 года он находился в Нью-Йорке , всего в нескольких ярдах от Ground Zero, и читал лекцию; Впоследствии он написал небольшую книгу «Письмо в пыли» , в которой поделился своими размышлениями об этом событии. Говоря об «Аль-Каиде» , он сказал, что террористы «могут иметь серьезные моральные цели» [62] и что «напыщенность в адрес злых людей не помогает ничего понять». [63] Впоследствии он работал с мусульманскими лидерами в Англии и в третью годовщину событий 11 сентября выступил по приглашению в Университетском институте Аль-Азхар в Каире на тему Троицы. Он заявил, что последователи воли Божией не должны идти на путь насилия. Он участвовал в дебатах перед всеобщими выборами 2005 года, критикуя утверждения о том, что иммиграция является причиной преступности. Уильямс утверждал, что частичное принятие исламского закона шариата в Соединенном Королевстве «неизбежно» как метод арбитража в таких вопросах, как брак, и ему не следует сопротивляться. [64] [65] [66]
15 ноября 2008 года Уильямс посетил храм Баладжи в Тивидейле , Уэст-Мидлендс, с миссией доброй воли, чтобы продемонстрировать дружбу между христианством и индуизмом . [67] 6 мая 2010 года Уильямс встретился с индийским исламским лидером Мохаммедом Бурхануддином в мечети Хусейни в Нортхолте , Лондон, чтобы обсудить необходимость межконфессионального сотрудничества; и посадил «дерево веры» на территории мечети, чтобы обозначить множество общих черт между двумя религиями. [68]
В 2002 году Уильямс прочитал лекцию Ричарда Димблби и решил поговорить о проблемной природе национального государства, а также о его преемниках. Он упомянул «рыночное государство» как предлагающее неадекватное видение того, как должно действовать государство, отчасти потому, что оно подвержено краткосрочным и узким проблемам (что делает его неспособным решать, например, проблемы, связанные с деградацией экономики) . природная среда ) и отчасти потому, что общественная арена, которая стала свободной от ценностей, могла исчезнуть среди множества конкурирующих частных интересов. (Он отметил тот же моральный вакуум в британском обществе после своего визита в Китай в 2006 году.) Он не является некритичным по отношению к коммунитаризму , но его сомнения по поводу потребительства были постоянной темой. Эти взгляды часто выражались весьма резко; например, он однажды заметил, что «каждая сделка в развитых экономиках Запада может быть истолкована как акт агрессии против экономических проигравших в мировой игре». [69]
Уильямс поддерживает налоговую кампанию Робин Гуда с марта 2010 года, подтвердив свою поддержку в статье, опубликованной в ноябре 2011 года в Financial Times . [70] [71] [72] Он также является ярым противником уклонения от уплаты налогов и сторонником корпоративной социальной ответственности, утверждая, что «экономический рост и процветание связаны со служением человеческому благу, а не с частными целями». [73]
Уильямс должен был повторить свое несогласие с действиями Америки в октябре 2002 года, когда он подписал петицию против войны в Ираке как противоречащей этике Организации Объединенных Наций (ООН) и христианскому учению, а также «неприемлемо снижающей порог войны». Снова 30 июня 2004 года вместе с тогдашним архиепископом Йоркским Дэвидом Хоупом и от имени всех 114 епископов англиканской церкви он написал Тони Блэру , выражая глубокую обеспокоенность по поводу политики правительства Великобритании и критикуя поведение коалиционных войск в Ираке . В письме упоминалось о жестоком обращении с иракскими задержанными, которое было описано как «глубоко разрушительное», и говорилось, что очевидные двойные стандарты правительства «подрывают доверие к западным правительствам». [74] [75] В декабре 2006 года он выразил сомнения в интервью программе «Сегодня» на BBC Radio 4 относительно того, сделал ли он достаточно, чтобы противостоять войне. [76]
5 октября 2007 года Уильямс посетил иракских беженцев в Сирии. В интервью BBC после поездки он назвал сторонников нападения США на Сирию или Иран «преступниками, невежественными и потенциально убийственными». [77] Он сказал: «Когда люди говорят о дальнейшей дестабилизации региона и вы читаете, как некоторые американские политические советники говорят о действиях против Сирии и Ирана, я могу только сказать, что считаю это преступным, невежественным и потенциально убийственным безумием». [78] Несколькими днями ранее бывший посол США в ООН Джон Р. Болтон призвал к бомбардировке Ирана на дополнительном заседании конференции Консервативной партии. [79] В лекции Уильямса по программе Humanitas в Оксфордском университете в январе 2014 года он «охарактеризовал импульс к вмешательству как необходимость, чтобы его считали делающим что-то, а не ничего» и выступал за «религиозно мотивированное ненасилие, которое отказывается боготворить человека». вмешательство при любых обстоятельствах». [80]
Уильямс стал архиепископом Кентерберийским в особенно трудный период отношений церквей англиканской общины. Его предшественник, Джордж Кэри, стремился сохранить мир между теологически консервативными предстоятелями общины, такими как Питер Акинола из Нигерии и Дрексел Гомес из Вест-Индии, и либералами, такими как Фрэнк Грисволд , тогдашний предстоятель Епископальной церкви США.
В 2003 году, пытаясь стимулировать диалог, Уильямс назначил Робина Имса , архиепископа Армы и примаса всей Ирландии , председателем Комиссии Ламбета по причастию, чтобы изучить проблемы единству англиканской общины, возникающие в результате освящения Джин Робинсон в качестве епископа Нью-Гэмпшира и благословение однополых союзов в епархии Нью-Вестминстера . (Робинсон состоял в однополых отношениях.) « Виндзорский доклад» , как он назывался, был опубликован в октябре 2004 года. им консультироваться с более широким сообществом при принятии важных решений. Он также призвал тех, кто способствовал разобщению, выразить свое сожаление.
В ноябре 2005 года, после встречи англиканцев «глобального Юга» в Каире, на которой Уильямс обратился к ним с примирительной речью, 12 присутствовавших приматов направили ему письмо с резкой критикой его руководства, в котором говорилось: «Мы обеспокоены вашим нежелание использовать свой моральный авторитет, чтобы бросить вызов Епископальной церкви и Англиканской церкви Канады». [81] В письме признавалось его красноречие, но резко критиковалось его нежелание принимать чью-либо сторону в богословском кризисе общины и призывались выступить с явными угрозами этим более либеральным церквям. Позже были заданы вопросы об авторитетности и происхождении письма, поскольку были добавлены имена еще двух подписавших сторон, хотя они покинули встречу до того, как оно было представлено. Впоследствии Церковь Нигерии назначила американского священнослужителя, который будет заниматься отношениями между Соединенными Штатами и нигерийскими церквями за пределами обычных каналов. Уильямс выразил свои сомнения по этому поводу Генеральному синоду англиканской церкви.
Позже Уильямс создал рабочую группу для изучения того, что будет означать «соглашение» между провинциями Англиканской общины в соответствии с Виндзорским отчетом.
В просочившемся частном письме Уильямс сказал, что у него «были серьезные опасения по поводу совместимости масонства и христианской профессии» и что, будучи епископом Монмута, он препятствовал назначению масонов на руководящие должности в своей епархии. Утечка этого письма в 2003 году вызвала споры, которые он стремился разрядить, извинившись за причиненные страдания и заявив, что он не подвергает сомнению «добросовестность и щедрость отдельных масонов», не в последнюю очередь потому, что его отец был масоном. Однако он также подтвердил свою обеспокоенность тем, что христианские служители принимают «частную систему исповедания и посвящения, предполагающую принятие клятвы верности». [82]
Уильямс возражала против предложенного французского закона, запрещающего ношение хиджаба , традиционного исламского платка для женщин, во французских школах. Он заявил, что хиджаб и любые другие религиозные символы не должны быть объявлены вне закона. [83]
Уильямс также выступил против того, чтобы сделать мусульман козлами отпущения после взрывов в поездах метро и автобусе в Лондоне 7 июля 2005 года , в результате которых 52 человека погибли и около 700 получили ранения. Первоначально вина была возложена на «Аль-Каиду» , но мишенью стали мусульмане в целом. в ответ на репрессии: четыре мечети в Англии подверглись нападению, мусульмане подвергались словесным оскорблениям на улицах, а их машины и дома подвергались вандализму. Уильямс решительно осудил теракты и заявил, что они не могут быть оправданы. Однако он добавил, что «любой человек может совершить преступление во имя религии, и в этом следует винить не только ислам. Некоторые люди совершали поступки во имя ислама, но эти поступки полностью противоречат исламской вере и философии». [84]
В ответ на разногласия относительно преподавания креационизма в частных академиях Уильямс заявил, что его не следует преподносить в школах как альтернативу эволюции . [85] Когда его спросили, устраивает ли его учение креационизма, он ответил: «Я думаю, что креационизм – это, в некотором смысле, своего рода категориальная ошибка , как если бы Библия была теорией, подобной другим теориям» и «Меня беспокоит креационизм». может в конечном итоге ослабить доктрину творения, а не усилить ее». [86]
Уильямс сохранил традиционную поддержку среди англиканцев и их лидеров учения об эволюции как полностью совместимого с христианством . Эта поддержка возникла, по крайней мере, еще во времена пребывания Фредерика Темпла на посту архиепископа Кентерберийского. [87]
В ноябре 2007 года Уильямс дал интервью журналу Emel , британскому мусульманскому журналу. [66] Уильямс осудил Соединенные Штаты и некоторые христианские группы за их роль на Ближнем Востоке, в то время как его критика некоторых тенденций в исламе осталась практически незамеченной. Как сообщает The Times , он резко критиковал Соединенные Штаты, войну в Ираке и христианских сионистов , но высказал «лишь умеренную критику исламского мира». [88] Он заявил, что «Соединенные Штаты используют свою власть хуже, чем Великобритания во времена ее имперского расцвета». Он сравнил мусульман в Великобритании с добрыми самаритянами и похвалил мусульманский ритуал намаза , состоящий из пяти молитв в день, но сказал, что в мусульманских странах «нынешние политические решения не всегда очень впечатляют».
Уильямс стал предметом фурора в средствах массовой информации и прессе в феврале 2008 года после лекции, которую он прочитал Фонду Храма в Королевском суде [89] на тему «Ислам и английское право». Он поднял вопрос о противоречивой лояльности, которую могут иметь сообщества, культурной, религиозной и гражданской. Он также утверждал, что теология имеет место в дебатах о самой природе права, «как бы сильно наша культура ни старалась его не допускать», и отметил, что в «доминирующей философии прав человека» присутствует нежелание признавать свободу права. отказ от военной службы по соображениям совести. Он говорил о «дополнительных юрисдикциях» к гражданскому праву . [90] Отмечая беспокойство, которое слово шариат вызвало на Западе, он обратил внимание на тот факт, что в исламе шла дискуссия между теми, кого он называл «примитивистами», для которых, например, отступничество все еще должно быть наказуемо, и теми мусульманами, которые утверждал, что шариат представляет собой развивающуюся систему исламской юриспруденции и что такая точка зрения больше не приемлема. Он проводил сравнения с ортодоксальной еврейской практикой ( бейт-дин ) и с признанием совести христиан. [89]
Слова Уильямса были критически истолкованы как предложение о параллельной юрисдикции гражданскому праву для мусульман (шариат) и стали предметом требований со стороны представителей прессы и средств массовой информации о его отставке. [91] Он также вызвал критику со стороны элементов англиканской общины. [92]
В ответ Уильямс заявил в интервью BBC, что «определенные положения шариата уже признаны в нашем обществе и в соответствии с нашим законодательством; ... у нас уже есть в этой стране ряд ситуаций, в которых внутренний закон религиозных общин признается законодательством страны как оправданный отказ от военной службы по соображениям совести при определенных обстоятельствах при обеспечении определенных видов социальных отношений» и что «у нас есть ортодоксальные еврейские суды, действующие в этой стране легально и регулируемым образом, поскольку существуют способы разрешения споров и традиционные положения, которые применяются там в свете Талмуда ». [93] Уильямс также отверг обвинения в предложении параллельной исламской правовой системы в Великобритании. [92] Уильямс также сказал о шариате: «В некоторых случаях он был кодифицирован и практиковался во всем мире, он был ужасен и применялся к женщинам в таких местах, как Саудовская Аравия , это мрачно». [94]
Позиция Уильямса получила большую поддержку со стороны юридического сообщества после выступления 4 июля 2008 года Николаса Филлипса , лорда-главного судьи Англии и Уэльса . Он поддержал идею о том, что шариат можно разумно использовать в качестве основы для «посредничества или других форм альтернативного разрешения споров». Он пошел еще дальше, чтобы защитить позицию, которую Уильямс занял ранее в этом году, объяснив, что «было не очень радикально выступать за применение законов шариата, например, в контексте семейных споров, и наша система уже прошла долгий путь к тому, чтобы приспособиться к мнению архиепископа». предположение."; и что «в этой стране те, кто заключают договорное соглашение, могут согласиться с тем, что соглашение будет регулироваться иным законодательством, чем английское право». [95] Однако были высказаны некоторые опасения по поводу того, насколько «принятие» законов шариата будет соответствовать обязательствам Великобритании в соответствии с законодательством о правах человека. [96]
В марте 2014 года Общество юристов Англии и Уэльса выпустило инструкции о том, как составлять завещания, соответствующие шариату, для сети шариатских судов, которая выросла в исламских общинах и занимается разрешением споров между мусульманскими семьями. Какое-то время считалось, что Великобритания приносит свои плоды. [97] Указания были отозваны в ноябре 2014 г.
8 июня 2011 года Уильямс заявил, что британское правительство обязывает Великобританию проводить «радикальную долгосрочную политику, за которую никто не голосовал». В статье для журнала New Statesman Уильямс выразил обеспокоенность по поводу реформ коалиции в области здравоохранения, образования и социального обеспечения. Он сказал, что возникло «возмущение» из-за отсутствия «надлежащей публичной аргументации». Он также сказал, что к идее « большого общества » относились с «широко распространенным подозрением», отметив также, что «мы все еще ждем полного и достоверного отчета о том, что левые сделали бы по-другому и как бы выглядела вдохновленная левыми версия локализма» . нравиться". В статье также говорится, что есть опасения, что правительство откажется от своей ответственности за борьбу с детской бедностью, неграмотностью и ограниченным доступом к лучшим школам. Он также выразил обеспокоенность по поводу «тихого возрождения соблазнительных формулировок о «достойных» и «недостойных» бедных» и постоянного давления с целью усилить «то, что выглядит как карательная реакция на предполагаемые злоупотребления системой ». [98] В ответ Дэвид Кэмерон заявил, что он «категорически не согласен» с утверждением Уильямса о том, что правительство проводит «радикальную политику, за которую никто не голосовал». Кэмерон сказал, что правительство действовало «хорошо и морально» и защищало «Большое общество» и планы коалиции по сокращению дефицита, социальному обеспечению и образованию. «Я абсолютно убежден, что наша политика направлена на то, чтобы на самом деле дать людям большую ответственность и больше шансов в их жизни, и я буду очень энергично защищать это», - сказал он. «Во что бы то ни стало, давайте проведем серьезные дебаты, но я могу вам сказать, что это всегда будут двусторонние дебаты». [99]
26 ноября 2013 года в Клэр-колледже в Кембридже Уильямс прочитал ежегодную лекцию Т.С. Элиота под названием « Христианское общество Элиота и текущий политический кризис» . При этом он напомнил утверждение поэта о том, что компетентный агностик станет лучшим премьер-министром, чем некомпетентный христианин. «Я не знаю, что он скажет о нашем нынешнем премьер-министре», - сказал он. «У меня есть подозрение, что он, возможно, одобрил бы его. Я не нахожу эту мысль очень удобной». [100]
В августе 2017 года Уильямс осудил антисемитизм и поддержал петицию об удалении из Манчестерского университета работ Дэвида Ирвинга и других книг, отрицающих Холокост . [101] В письме в университет Уильямс сказал: «В то время, когда на национальном и международном уровне наблюдается заметный рост выражения экстремистских взглядов, я считаю, что этот вопрос требует срочного внимания». [102]
В октябре 2018 года он подписал призыв к действию в поддержку Extinction Rebellion . [103]
В марте 2022 года, после вторжения России в Украину в 2022 году , Уильямс призвал высших руководителей Русской Православной Церкви Заграницей призвать к немедленному прекращению огня на Украине и возобновлению дипломатических отношений. [104] 3 апреля в воскресной программе BBC Radio 4 Уильямс заявил, что существуют веские основания для исключения Русской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей , заявив: «Когда Церковь активно поддерживает агрессивную войну, не в состоянии осуждать откровенно очевидные нарушения любого рода этического поведения в военное время, тогда другие Церкви имеют право поднять этот вопрос… Я все еще жду, чтобы кто-нибудь из высокопоставленных членов православной иерархии сказал, что убийство невинных осуждается однозначно всеми формы христианства». [105]
12 апреля 2022 года Уильямс призвал к пасхальному прекращению огня в Украине. Свое выступление он сделал в Черновцах , на мероприятии "Вера в Украину", организованном Межконфессиональным институтом Илии и Департаментом мира. [106]
В апреле 2022 года Уильямс и несколько других религиозных лидеров Великобритании подписали открытое письмо тогдашнему премьер-министру Борису Джонсону , призывая его включить запрет на конверсионную терапию, нацеленную на трансгендеров , вместе с запланированным законом о запрете конверсионной терапии, нацеленной на сексуальность. [107]
Уильямс защитил докторскую диссертацию о русском православном богослове середины 20-го века Владимире Лосском . [14] В настоящее время он является покровителем Содружества святых Албана и Святого Сергия , экуменического форума для православных и западных (в первую очередь англиканских) христиан. С тех пор он выражал свои постоянные симпатии к православию в лекциях и трудах.
Уильямс написал об испанском католическом мистике Терезе Авильской . После смерти Папы Иоанна Павла II он принял приглашение присутствовать на его похоронах, став первым архиепископом Кентерберийским, присутствовавшим на похоронах Папы после перерыва при короле Генрихе VIII . Он также присутствовал на инаугурации Папы Бенедикта XVI . Во время государственного визита Папы в Соединенное Королевство в сентябре 2010 года они вместе провели службу в Вестминстерском аббатстве . [108]
В апреле 2010 года Уильямс заявил, что скандал с сексуальным насилием над детьми в католической церкви Ирландии стал «колоссальной травмой», в частности, для Ирландии. Его высказывания были осуждены вторым по старшинству католическим епископом Ирландии, архиепископом Дублина Диармуидом Мартином , который заявил, что «Те, кто работает над обновлением католической церкви в Ирландии , не нуждались в этом комментарии в эти пасхальные выходные и не заслуживают его». ". [109]
Пожизненное пэрство (создано 8 января 2013 г.) [9]
Королевская викторианская цепь (2012)_ribbon_-vector.svg/1280px-Order_of_St_John_(UK)_ribbon_-vector.svg.png){kind=small}
Капеллан Ордена Святого Иоанна (1999 г.)
Кавалер Большого креста Королевского ордена Франциска I (2004 г.)
Орден Дружбы России (2010 г.) [110]
Ситара-э-Пакистан (2012) [111]{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )... он [Руэн Уильямс] владел русским специально для того, чтобы изучать Достоевского в оригинале.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
