Термин «армянский ковер» ( армянский : Հայկական գորգ ; haykakan gorg) обозначает, но не ограничивается, ворсовыми коврами или коврами с узелками, сотканными в Армении или армянами с дохристианских времен до наших дней. [1] [2] [3] Он также включает в себя ряд плоских тканых тканей. Термин охватывает большое разнообразие типов и подвидов. Из-за их внутренней хрупкости почти ничего не сохранилось — ни ковров, ни фрагментов — с античности до позднего средневековья.
Традиционно, с древнейших времен ковры использовались в Армении для покрытия полов, украшения внутренних стен, диванов, стульев, кроватей и столов. [4] До настоящего времени ковры часто служат входными завесами, украшением церковных алтарей и ризниц. Начав развиваться в Армении как часть повседневной жизни, ковроткачество было обязательным в каждой армянской семье, а изготовление ковров и паласов было почти женским занятием. [5] Армянские ковры представляют собой своеобразные «тексты», составленные из орнаментов, где священные символы отражают верования и религиозные представления древних предков армян, дошедшие до нас из глубины веков. Армянские ковровщики и ковроткачи строго хранили традиции. Подражание и представление одного и того же орнамента-идеограммы в неограниченном количестве вариаций стилей и цветов содержат в себе основу создания любого нового армянского ковра. В этом отношении характерной чертой армянских ковров является торжество вариативности орнаментов, которая усиливается широкой гаммой природных цветов и оттенков.
Армянские слова, обозначающие ковер, — « ковёр » ( армянский : կարպետ ) [6] или « горг » ( армянский : գորգ ). [7] Хотя оба слова в армянском языке являются синонимами, слово «ковёр» чаще всего используется для ковров без ворса, а «горг» — для ковров с ворсом.
Два наиболее часто используемых термина для обозначения тканых шерстяных напольных покрытий исходят непосредственно из армянского опыта: ковер и кали/хали. Термин «каперт» ( армянский : կապերտ ), образованный от корня «кап» ( армянский : կապ ), что означает «узел», [8] [ 9] позже ставший «карпет» ( армянский : կարպետ ) в разговорном армянском языке, используется в армянском переводе Библии V века ( Матфея 9:16 и Марка 2:21). [10] Предполагается, что слово «ковер» вошло во французский ( французский : carpette ) и английский (английский: carpet ) языки в XIII веке (через средневековую латынь carpita , что означает «толстая шерстяная ткань») [11] в результате торговли коврами через портовые города Армянского царства Киликии . Франческо Бальдуччи Пеголотти , флорентийский купец, находившийся на Кипре , сообщил в своей «La pratica della mercatura» , что с 1274 по 1330 год ковры (каперты) импортировались из армянских городов Аяс и Сис во Флоренцию. [12]
Армянское слово «горг» ( арм . գորգ ) впервые упоминается в письменных источниках в XIII веке. Это слово («горг») встречается в надписи, высеченной на каменной стене церкви Каптаван в Арцахе ( Карабахе ) и датируемой 1242—1243 гг. н. э. [13] [14] Григор Капанцян, профессор арменоведения, считал, что армянское «горг» ( арм . գորգ ) является производным от хеттско-армянского словаря, где оно существовало в формах «koork» и «koorkas». Эдгар Х. Стертевант , специалист по хеттоведению, объясняет этимологию слова «koork»/«koorkas» как «конская попона». [15]
Что касается персидского «qali», которое вошло в турецкий язык как «qali» или как «khali» в Анатолии, Османской Турции и Армении, [16] оно происходит от города Феодосиополь-Карин-Эрзерум, известного арабам как Qali-qala от армянского «Karnoy k'aghak», «город Карин». Само название « Эрзерум », как хорошо известно, имеет армянское происхождение от использования Artzen ar-Rum. Этот последний термин появился после разрушения важного армянского торгового центра Артзен, в 15 километрах к востоку от Феодосиополь-Карин, сельджуками в 1041 году, после чего жители бежали в Карин, тогда в Рум, то есть на византийскую территорию, переименовав его в Artzen in Rum или Arzerum/Erzerum/Erzurum. [17]
Обозначение «армянский ковер» в английском языке существует с 1850-х годов. [18] Оно появилось в западных научных трудах во второй половине 19 века, о чем свидетельствуют труды австрийского историка искусства Алоиса Ригля , который упоминал армянский ковер, созданный в 1202 году. [18]
Искусство армянского ковроткачества и ковроткачества уходит корнями в древность. Однако из-за хрупкости ковров сохранилось очень мало образцов. Был обнаружен только один образец из древнего (дохристианского) периода, и относительно немного образцов из раннего средневековья, которые можно найти в частных коллекциях, а также в различных музеях по всему миру.
«Сложная история армянского ткачества и рукоделия разворачивалась на Ближнем Востоке , в обширном, древнем и этнически разнообразном регионе. Мало кто, подобно армянам, может похвастаться непрерывной и последовательной историей производства прекрасного текстиля с 1-го тысячелетия до нашей эры до наших дней. Сегодня армяне благословлены разнообразием и богатством текстильного наследия, переданного тридцатью веками усердной практики; однако они обременены необходимостью сохранить традицию, почти уничтоженную во время геноцида армян 1915 года и подорванную технологией, которая обрекает ткани ручной работы на музеи и позволяет машинам производить идеальную, но безжизненную ткань». [19] [20]
Различные фрагменты ковров были раскопаны в Армении, датируемые 7 веком до н. э. или ранее. Целые ковры или почти целые ковры этого периода пока не были найдены. Самый старый, единственный сохранившийся узелковый ковер из существующих — это пазырыкский ковер, раскопанный из замерзшей гробницы в Сибири, датируемый 5-3 веками до н. э., ныне находящийся в Эрмитаже в Санкт -Петербурге . Хотя на него претендуют многие культуры, этот квадратный ворсовый ковер, почти идеально целый, по мнению многих экспертов, имеет кавказское, в частности армянское, происхождение. Ковер соткан с использованием армянского двойного узла, а красные нити были сделаны из армянской кошенили . [21] [22] Выдающийся авторитет в области древних ковров Ульрих Шурманн говорит о нем: «Из всех имеющихся доказательств я убежден, что пазырыкский ковер был похоронным аксессуаром и, скорее всего, шедевром армянского мастерства». [23] Ганцхорн соглашается с этим тезисом. На руинах Персеполя в Иране , где изображены различные народы, несущие дань, рисунок лошади с пазырыкского ковра совпадает с рельефом, изображающим часть армянской делегации. [24] Историк Геродот, писавший в V веке до н. э., также сообщает нам, что жители Кавказа ткали прекрасные ковры с яркими цветами, которые никогда не выцветали. [25]
Помимо пазырыкского ковра, после того, как Армения объявила себя первым христианским государством в 301 году нашей эры, ковроткачество приобрело решительно христианскую форму искусства и идентичность. [26] К Средним векам Армения была крупным экспортером ковров в такие отдаленные места, как Китай. [27] Например, во многих средневековых китайских произведениях искусства были изображены ковры, в которых узоры были типичными для армянских ковров, а некоторые даже изображали четкие христианские кресты. Искусство армянского ковра в этот период развивалось вместе с армянской церковной архитектурой, армянскими хачкарами и иллюминированным рукописным искусством, с типичными мотивами ковров, использующими те же элементы этих узоров. Крестообразный узор с его вариациями в конечном итоге стал доминировать в дизайне армянских ковров. [26]
Период армянского геноцида с 1894 по 1923 год ознаменовался демографическими изменениями в армянской традиции ковроткачества в Анатолии (Западная Армения, а также Турция). Несмотря на то, что ковры из этого региона закрепили коммерческое название «турецкий ковер», есть основания полагать, что большинство ткачей в Османской империи были армянами. Однако после 1923 года ковроткачество в недавно созданной Турецкой республике было ошибочно объявлено «исторически турецким ремеслом», как утверждает, например, Музей турецкого и исламского искусства , где многие армянские ковры изображены как «турецкое или исламское искусство». [24]
Во время Геноцида, в дополнение к катастрофической потере многих опытных ковроткачей, тысячи армянских детей также остались сиротами, и Near East Relief спасла многих из этих детей, некоторые из которых оказались в северной части Бейрута, где под руководством доктора Якоба Кюнцлера, швейцарского миссионера, была основана ковровая фабрика. [28] Эта фабрика была основана с целью обучения молодых сирот (в основном девочек) ковроткачеству, чтобы они могли продолжать зарабатывать на жизнь позже, во взрослой жизни. Таким образом, в течение короткого периода на этой фабрике создавались «сиротские ковры», самый известный из которых был подарен Белому дому в 1925 году в качестве жеста благодарности и доброй воли по отношению к американскому народу сиротами. Известный как армянский сиротский ковер , ковер изображает библейский Эдемский сад с различными животными и символами и имеет размеры 12 на 18 футов с 4 миллионами узлов. Говорят, что этот ковер был изготовлен 400 сиротами в течение 18 месяцев с 1924 по 1925 год. [29]
После недолгой республики Армения попала под советское правление в 1920 году, и в течение короткого периода ковроткачество на Кавказе, а также в Средней Азии приняло новый оборот. Советский Союз коммерциализировал торговлю и спонсировал большую часть производства. Таким образом, ковроткачество перешло из преимущественно домашнего ремесла в преимущественно коммерческое ремесло. Однако в сельской местности традиции ковроткачества в некоторых семьях продолжались. Хотя коммерческие ковровщики в основном могли свободно заниматься своим искусством, религиозные темы не поощрялись. В этот период дизайны на армянских коврах также несколько изменились, хотя общий характер сохранился. Многие «советские ковры» также были изготовлены с изображением коммунистических лидеров.
С падением Советского Союза ковроткачество в Армении и Нагорном Карабахе продолжилось. Частные компании, а также домашние мастерские были снова возрождены. Среди некоторых ткачей также был возрожден традиционный метод использования мотивов ковров из армянских церквей, рукописного искусства и хачкаров. После первой Нагорно-Карабахской войны были созданы некоторые мастерские по изготовлению ковров, чтобы помочь многим перемещенным армянам найти работу. Сегодня традиционное искусство армянского ковроткачества поддерживается ткачами в Армении и Нагорном Карабахе, использующими все методы, приемы и дизайны с древних времен. [ необходима цитата ] Это примечательно, учитывая историю Армении. Люди армянского происхождения, которые живут в других странах, также продолжают традицию, например, армяно-американец Грач Козибейокян , ученый и ткач в третьем поколении, который организует выставки, посвященные армянской ковровой традиции. [30] [31]
Армянское ковроткачество, по технике исполнения на начальном этапе совпадавшее с сукноделием, прошло долгий путь развития, начав с простых тканей, которые ткали на плетельных станках различной формы, до ворсовых узелковых ковров, ставших роскошными и изысканными произведениями искусства.
Ковроткачество исторически является одной из основных традиционных профессий для большинства армянских женщин, включая многие армянские семьи. Известными карабахскими ткачами ковров были и мужчины. Самый старый сохранившийся армянский ковер из региона, который в средние века назывался Арцахом , был из деревни Бананц (около Гандзак ) и датируется началом 13 века. [32] Впервые армянское слово для обозначения ковра, горг , было использовано в исторических источниках в армянской надписи 1242-1243 годов на стене церкви Каптаван в Арцахе. [33]
Искусствовед Гравард Акопян отмечает, что «арцахские ковры занимают особое место в истории армянского ковроделия». [33] Распространенными темами и узорами, встречающимися на армянских коврах, были изображения драконов и орлов. Они были разнообразны по стилю, богаты по цвету и орнаментальным мотивам и даже делились на категории в зависимости от того, какие животные на них изображались, такие как арцвагорги (ковры-орлы), вишапагорги (ковры-драконы) и оцагорги (ковры-змеи). [33] Ковер, упомянутый в надписях Каптавана, состоит из трех арок, «покрытых растительными орнаментами», и имеет художественное сходство с иллюминированными рукописями, созданными в Арцахе. [33]
Искусство ковроткачества было, кроме того, тесно связано с изготовлением занавесей, о чем свидетельствует отрывок из Киракоса Гандзакеци , армянского историка XIII века из Арцаха, который восхвалял Арзу-Хатун, жену местного князя Вахтанга Хаченаци, и ее дочерей за их мастерство и умение в ткачестве. [34]
Армянские ковры были также известны иностранцам, которые путешествовали в Арцах; арабский географ и историк Аль-Масуди отмечал, что среди прочих произведений искусства он никогда в жизни не видел подобных ковров. [35]
По мнению различных авторов, происхождение восточных ковров и ковровых изделий не имеет никакой связи с кочевыми племенами и Средней Азией . Они считают, что «восточный ковер не имеет ни кочевого происхождения, ни его истоки не лежат в Средней Азии; он является продуктом древних восточных цивилизаций в Армянском нагорье на перекрестке древнейших торговых путей между западом, севером и югом». [24]
Развитие ковроткачества в Армении было насущной необходимостью, которая была продиктована климатическими условиями всего Армянского нагорья . Вид, размер и толщина ковров и паласов также зависели от климата каждого конкретного региона на территории Армянского нагорья . [36] Жилые дома и другие здания в Армении строились исключительно из камня или вырубались в скалах, традиционно без деревянного пола внутри. Этот факт был доказан результатами раскопок, проведенных в средневековых армянских городах, таких как Двин , Арташат , Ани и других. [ 4] В Армении имелся необходимый источник сырья, включая шерстяную пряжу и другие волокна, а также натуральные красители . [37] Наиболее распространенным сырьем для производства пряжи для ковров и паласов была овечья шерсть, а также козья шерсть, шелк, лен, хлопок и другое.
В XIII и XIV веках, когда на Ближнем Востоке начало развиваться ковроткачество , Армения «была одним из самых продуктивных регионов» в этом отношении. Это было обусловлено наличием «шерсти хорошего качества, чистой воды и красителей». [38]
Одним из важнейших условий развития ковроткачества и ковроткачества было наличие городов, где могли развиваться ремесла и искусства. Эти города также служили крупными торговыми центрами, расположенными на главных древних торговых путях, проходивших через Армянское нагорье , в том числе на одной из ветвей Шелкового пути , проходившей через Армению. [39]
Абд ар-Рашид аль-Бакуви писал, что «ковры и ас-залали, называемые «кали», вывозятся из Каликалы (Карина), которая располагалась на стратегическом пути между Персией и Европой. По словам арабского географа XIII века Якута аль-Хамави, происхождение слова кали/хали/хали, узловатый ковер, происходит от одного из ранних и важных центров армянских ковров, Феодосиополя, Карина по-армянски, Каликалы по-арабски, современного Эрзерума. Он говорит: «А Каликала. на fabrique des Tapis qu'on nomme qali du nom abrege de la ville». [40] [41] Академик Иосиф Орбели прямо пишет, что слово «ковёр» имеет армянское происхождение. [42]
Между осязаемой реальностью пазырыкского ковра и монгольским господством на Ближнем Востоке в XIII веке практически ничего не сохранилось, даже фрагментов. Наши знания о восточных коврах полностью основаны на литературных источниках. Из них есть три категории: арабские географы и историки, которые представляют собой самых важных свидетелей ковроткачества, итальянские купцы и путешественники и армянские историки. Наиболее распространенным термином для этих ближневосточных напольных и настенных покрытий в этих источниках являются армянские ковры или ковры из Армении. Только позже, когда османы завоевали эти области, включая всю Армению в XVI веке, стал использоваться термин турецкий ковер, но и он был заменен в XIX веке термином персидский ковер или ковер, потому что крупные торговые агенты Англии, США и Германии начали устанавливать ткацкие станки для массового ткачества в Иране, чтобы удовлетворить постоянно растущий спрос на восточные ковры в своих странах.
Средневековые арабские источники, среди наиболее известных из которых аль-Балазури ( персидский историк IX века ), Ибн Хаукаль ( арабский писатель, географ и летописец X века ), Якут (арабский географ XIII века) и Ибн Халдун ( арабский ученый-энциклопедист XIV века ), регулярно упоминают замечательные армянские ковры Каликалы и средневековой армянской столицы Двина («Дабиль» в арабских источниках), а также использование в них армянского красного красителя кошенили, известного в армянском языке как вордан кармир («червекрасный»), основного цвета многих армянских ковров. Марко Поло сообщает следующее в своем путевом отчете, когда он проезжал через Киликийскую Армению: «О Туркмении можно сказать следующее: население туркмен делится на три группы. Туркмены — мусульмане, характеризующиеся очень простым образом жизни и чрезвычайно грубой речью. Они живут в горных районах и разводят скот. Их лошади и их выдающиеся мулы пользуются особым уважением. Две другие группы, армяне и греки, живут в городах и крепостях. Они зарабатывают себе на жизнь в основном торговлей и ремеслами. В дополнение к коврам, непревзойденным и более великолепным по цвету, чем где-либо еще в мире, там также производят шелка всех цветов. Эта страна, о которой можно было бы легко рассказать гораздо больше, подчиняется хану восточно-татарской империи». [43] [44]
По мнению арабского географа XIII века Якута аль-Хамави , слово кали/хали/хали, узловатый ковер, происходит от одного из ранних и важных центров армянских ковров, Феодосиополя, Карина на армянском языке, Каликалы на арабском языке, современный Эрзерум. Он говорит: «А Qaliqala on fabrique des Tapis qu'on nomme qali du nom abrege de la ville». [40] [41] Академик Иосиф Орбели прямо пишет, что слово «ковёр» имеет армянское происхождение. [45]
По состоянию на 2016 год на территории Армении действуют 5 фирм по производству ковров : [46]
« Арцах Карпет» (ковры ручной работы) действует с 2013 года в Степанакерте , столице самопровозглашенной Республики Арцах . [47]
.JPG/1280px-Shirvan_(Armenian).JPG)
2.jpg/1280px-Carpet_Ararum_(Creation)2.jpg)
_-_Kuba_type_-_1900.jpg/1280px-Armenian_rug_(Arusak)_-_Kuba_type_-_1900.jpg)
_margin_ornaments.jpg/1280px-Sermon_collection_(1204)_margin_ornaments.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В ковре нити темно-синего и голубого цвета окрашены индиго по карминоносным червецам, нити красного - аналоги и червецы типа цвета араратской кошенили .