stringtranslate.com

Аяуаска

Горшок с аяуаской в ​​Эквадоре

Аяуаска [примечание 1] — это южноамериканский психоактивный напиток, традиционно используемый коренными народами и народными целителями в бассейнах Амазонки и Ориноко для духовных церемоний, гадания и лечения различных психосоматических заболеваний. Первоначально ограниченный территориями Перу , Бразилии, Колумбии и Эквадора , в середине 20-го века он получил широкое распространение в Бразилии в контексте появления синкретических религий, которые используют аяуаску в качестве таинства, таких как Санто-Дайме , Униан-ду-Вегеталь и Баркинья, которые сочетают в себе элементы амазонского шаманизма , христианства, кардецистского спиритизма и афро-бразильских религий , таких как Умбанда , Кандомбле и Тамбор-де-Мина , которые позже распространились на несколько стран на всех континентах, особенно в Соединенных Штатах и ​​​​Западной Европе, а также, на более раннем этапе, в Восточной Европе. , Южная Африка, Австралия и Япония. [1] [2] [3]

Совсем недавно новые явления, связанные с использованием аяуаски, развились и переместились в городские центры Северной Америки и Европы с появлением неошаманских гибридных ритуалов и духовного и развлекательного наркотуризма . [4] [5] Кроме того, неофициальные данные, исследования, проведенные среди потребителей аяуаски, и клинические испытания показывают, что аяуаска имеет широкий терапевтический потенциал, особенно для лечения зависимости от психоактивных веществ, тревоги и расстройств настроения. [6] [7] [8] [9] [10] Таким образом, в настоящее время, несмотря на то, что аяуаску продолжают использовать традиционным способом, она также употребляется во всем мире в рекреационных целях, а также используется в современной медицине.

Аяуаску обычно готовят путем длительного отвара стеблей виноградной лозы Banisteriopsis caapi и листьев кустарника Psychotria viridis , хотя в качестве дополнения или замены используются сотни видов (см. «Приготовление» ниже). [11] P. viridis содержит N , N -диметилтриптамин (ДМТ), сильно психоделическое вещество, хотя и неактивное при пероральном приеме, а B. caapi богат алкалоидами гармалы , такими как гармин , гармалин и тетрагидрогармин (ТГГ), которые могут действовать как ингибитор моноаминоксидазы (МАО), останавливающий метаболизм ДМТ в печени и желудочно-кишечном тракте, позволяя ему достичь системного кровообращения и головного мозга, где он активирует 5-HT 1A/2A/2C рецепторы в лобной и паралимбической областях. [12] [13]

Этимология

Аяуаска — это латиноамериканское (традиционное ) написание слова на языках кечуа , на которых говорят в андских штатах Эквадор , Боливия , Перу и Колумбия — носители кечуанских языков, использующие современную орфографию , пишут его как аяваска . [14] Это слово относится как к лиане Banisteriopsis caapi , так и к отвару, приготовленному из нее. На языках кечуа ая означает «дух, душа», или «труп, мертвое тело», а васка означает «веревка» или «древесная лоза», « лиана ». [15] Слово аяуаска по-разному переводилось как «лиана души», «лиана мертвых» и «лиана духа». [16] В космовидении ее пользователей аяуаска — это виноградная лоза, которая позволяет духу странствовать отдельно от тела, входя в духовный мир, иначе запрещенный для живых. В Бразилии его иногда называют хоаска или оаска.

Хотя аяуаска является наиболее широко используемым термином в Перу , Боливии , Эквадоре и Бразилии, этот напиток известен под многими названиями на севере Южной Америки:

В последние десятилетия появились две новые важные терминологии. Оба обычно используются в западном мире в неошаманском, рекреационном или фармацевтическом контексте для лечения веществ, подобных аяуаске, созданных без традиционных ботанических видов, поскольку они дороги и / или их трудно найти в этих странах. Эти концепции окружены некоторыми противоречиями, связанными с патентами, коммерциализацией и биопиратством : [35] [36] [37]

История

Происхождение

Археологические свидетельства использования психоактивных растений на северо-востоке Амазонки датируются 1500–2000 гг. до н. э. Антропоморфные фигурки, лотки для табакокурения и керамические сосуды, часто украшенные мифологическими фигурами и священными животными, дают представление о доколумбовой культуре использования священных растений. растения, их приготовление и ритуальное употребление [citar naranjo 86]. Хотя среди этих объектов было обнаружено несколько ботанических образцов (таких как табак, кокаин и виды Anadenanthera ), [40] на сегодняшний день имеется мало однозначных доказательств, касающихся непосредственно использования аяуаски или B. caapi , за исключением мешочка с резными лотками для нюхания, костяные шпатели и другие принадлежности со следами гармина и ДМТ , обнаруженные в пещере на юго-западе Боливии в 2008 году. [41] и химические следы гармина в волосах двух мумий, найденных на севере Чили. [42] Оба случая связаны с людьми Тиуанако , около 900 г. н.э. Существует несколько свидетельств перорального и назального применения Anadenanthera spp. (богатый буфотенином ) ритуально и терапевтически во время родов и в младенчестве, и исследователи предполагают, что добавление Banisteriopsis spp. катализировать его психоактивность появилась позже, благодаря контактам между различными группами Амазонки и Альтиплано . [43]

Несмотря на заявления многочисленных антропологов и этнологов, таких как Плутарко Наранхо, [44] относительно тысячелетнего использования аяуаски, убедительные доказательства, подтверждающие ее употребление в доколумбовую эпоху, еще не установлены. Как выразился Деннис МакКенна : [40]

«Никто не может сказать наверняка, откуда могла зародиться эта практика, и единственное, что можно сказать с уверенностью, это то, что она уже была распространена среди многочисленных коренных племен по всему бассейну Амазонки к тому времени, когда аяуаска привлекла внимание западных этнографов в середине 1990-х годов. девятнадцатый век"

Первые упоминания о напитке аяуаска на Западе относятся к семнадцатому веку, во время европейской колонизации Америки . Предыдущий отчет представляет собой письмо Винсенте де Вальверде в Священную канцелярию инквизиции . [45] Хосе Чантре-и-Эррера еще в семнадцатом веке предоставил первое подробное описание «дьявольского зелья», приготовленного из горьких трав и лиан (так называемого аягуаска ) и его ритуалов: [46]

«[...] У других народов для гадания отводят целую ночь. Для этой цели выбирают самый подходящий дом в окрестностях, потому что на мероприятии ожидается присутствие большого количества людей. Прорицатель вешает свою кровать посередине и кладут рядом с собой адское зелье, известное как аяуаска, которое особенно эффективно при изменении чувств.Они готовят отвар из горьких лоз или трав, который при достаточном кипячении должен стать весьма сильным.Поскольку он настолько силен в изменении чувств, по своему усмотрению в небольших количествах, меры предосторожности не чрезмерны, и он помещается в две небольшие кастрюли.знахарь выпивает каждый раз очень небольшое количество и хорошо знает, сколько раз он может попробовать напиток, не теряя рассудка, чтобы правильно провести ритуал и возглавить хор».

Другой отчет, составленный в 1737 году миссионером Пабло Марони , описывает использование психоактивной лианы под названием аяуаска для гадания на реке Напо , Эквадор: [47]

приготовление аяуаски

«Для гадания они используют напиток, некоторые из белых цветов дурмана, который они также называют Кампана из-за его формы, а другие из виноградной лозы, широко известной как Аяуаска, оба очень эффективны для притупления чувств и даже могут лишить человека жизни, если его принять. в избытке. Они также иногда используют эти вещества для лечения обычных болезней, особенно головных болей. Итак, человек, желающий погадать, пьет выбранное вещество с определенными ритуалами и, будучи лишен чувств изо рта вниз, чтобы предотвратить силу Чтобы растение не причиняло им вреда, они остаются в этом состоянии в течение многих часов, а иногда даже двух-трех дней, пока действие не пройдет и опьянение не спадет.После этого они размышляют над тем, что открыло им воображение, которое иногда остается с ними за бред. Это то, что они считают совершенным и распространяют как оракул».

Последние отчеты были подготовлены Хуаном Маньеном в 1740 году, описывающим использование аяуаски в качестве лекарственного растения народами дживаро (так называемая аяуэсса ) [48] и Францем Ксавером Вейглем в 1768 году, в котором сообщается о нескольких «опасных растениях», в том числе об используемой горькой лиане. для предвидения и колдовства. [49] Все эти отчеты были написаны в контексте миссий иезуитов в Южной Америке, особенно миссий Майнас , [50] на латыни и отправлены только в Рим, поэтому их аудитория не была очень большой, и они быстро затерялись в архивах. По этой причине аяуаска не вызывала интереса на протяжении всего последующего столетия. [51]

Ранние академические исследования

В академическом дискурсе первое упоминание об аяуаске восходит к книге Мануэля Вильявисенсио 1848 года « География Республики Эквадор ». Эта работа ярко описывает использование и ритуалы, связанные с аяуаской, среди народа Хиваро . [52] Одновременно Ричард Спрус в 1852 году отправился в амазонскую экспедицию для сбора и классификации ранее неопознанных ботанических образцов. Во время этого путешествия Спрус встретил и задокументировал Banisteriopsis caapi (в то время называвшийся Banisteria caapi ) и наблюдал за церемонией аяуаски среди сообщества Тукано , расположенного вдоль реки Ваупес . Впоследствии Спрус обнаружил использование и выращивание B. caapi среди различных групп коренных народов, разбросанных по бассейнам Амазонки и Ориноко, таких как Гуахибо и Сапара . Эти разнообразные встречи вместе с личными рассказами Спруса о субъективном опыте аяуаски были сопоставлены в его работе 1873 года «Записки ботаника об Амазонке и Андах». [53] К концу века другие исследователи и антропологи представили более обширную документацию, касающуюся аяуаски, в частности, документы Теодора Кох-Грюнберга о ритуалах и церемониях Тукано и Арекуна , [54] [55] первые документы Страделли . -отчеты о ритуалах и мифологии аяуаски в Джурупари и Ваупе [56] и первое описание Альфреда Симсона смеси нескольких ингредиентов при изготовлении аяуаски в регионе Путумайо , опубликованное в 1886 году. [57]

В 1905 году Рафаэль Зерда Байон назвал активный экстракт аяуаски телепатином , это название позже использовал колумбийский химик Гильермо Фишер Карденас, когда он выделил это вещество в 1932 году. [58] Одновременно Левин [59] и Ганн [60] были независимо друг от друга изучение свойств банистерина , извлеченного из B. caapi, и его воздействия на животных моделях. [61] Проводились дальнейшие клинические испытания по изучению влияния банистерина на болезнь Паркинсона. [62] [63] Позже было обнаружено, что и телепатин , и банистерин представляют собой одно и то же вещество, идентичное химическому веществу, уже выделенному из Peganumharmala и получившему название Гармин . [64]

Шаманизм, метисы и вегеталисты

Такие исследователи, как Питер Гоу и Брабек де Мори, утверждают, что использование аяуаски действительно развивалось одновременно с миссиями иезуитов после 17 века. Изучая Икарос (исцеляющие песнопения, связанные с аяуаской), они обнаружили, что песнопения всегда поются на языке кечуа ( лингва-франка в миссиях иезуитов и францисканцев в регионе), независимо от лингвистического происхождения группы, со схожими языковыми структурами. между разными икаро, которые заметно отличаются от песен других коренных народов. Более того, часто космология аяуаски часто отражает католицизм, с особым сходством в вере в то, что аяуаска считается телом аяуаскамы, которое принимается как часть ритуала, так же как вино и хлеб считаются телом и кровью Иисус Христос во время христианской Евхаристии . Брабек де Мори назвал это «христианским камуфляжем» и предположил, что это не способ замаскировать ритуал аяуаски, а предполагает, что практика полностью развивалась в этих контекстах. [65] [50]

Действительно, колониальные процессы в западной Амазонии неразрывно связаны с развитием использования аяуаски за последние три столетия, поскольку они способствовали глубокому изменению традиционного образа жизни в регионе. Многие группы коренных народов переехали в миссии в поисках защиты от смерти и рабства, пропагандируемых бандейрасами , межплеменного насилия, голода и болезней ( оспа ). Это движение привело к интенсивному культурному обмену и привело к формированию метисов (по-испански) или кабокло (по-португальски), социальной категории, образованной людьми смешанного европейского и местного происхождения, которые были важной частью экономики и культуры. региона. [66] По словам Питера Гоу, шаманизм аяуаски (использование аяуаски обученным шаманом для диагностики и лечения болезней) был развит этими метисами в процессах колониальной трансформации. [65] Каучуковые циклы Амазонки ( 1879-1912 и 1945-1945) ускорили эти преобразования из-за рабства, геноцида и жестокости по отношению к коренному населению и крупных миграционных движений, особенно из северо-восточного региона Бразилии в качестве рабочей силы для каучуковых плантаций . Обычаи метисов глубоко переплелись с культурой рабочих, производящих каучук, которых называли каучеро (по-испански) или серингейрос (по-португальски). Использование аяуаски в терапевтических целях является основным результатом этого транскультурного распространения , причем некоторые практикующие указывают на каучеро как на главную причину использования аяуаски для лечения всех видов недугов тела, разума и души , даже в некоторых регионах, где используется аяуаска. термин Yerba de Cauchero («трава резиновых рабочих»). В результате шаманы аяуаски в городских районах и поселениях метисов , особенно в регионах Икитос и Пукальпа (в Перу), стали вегеталистами, народными целителями, чьи все знания связаны с растениями и духами, связанными с ними. [67]

Таким образом, вегеталистское движение представляло собой гетерогенную смесь западной Амазонии ( шаманские практики метисов и культура каучеро ) и андийских элементов (сформированных другими миграционными движениями, например, зародившимися из Куско через долину Урубамбы и из западного Эквадора), под влиянием христианских аспектов, заимствованных из Миссии иезуитов, отраженные в мифологии, ритуалах и моральных кодексах, связанных с вегеталистическим использованием аяуаски. [67]

Религии Аяуаски

Хотя использование аяуаски метисами , вегеталистами и коренными народами было частью давней традиции, эти несколько форм вегетализма метисов не были изолированными явлениями. В конце девятнадцатого века несколько мессианских/ милленаристских культов зародились в полугородских районах по всему региону Амазонки, объединяя различные элементы народной культуры коренных народов и метисов с католицизмом, спиритизмом и протестантизмом . [67] [68] В этом контексте использование аяуаски будет принимать форму городских, организованных некоренных религий на окраинах основных городов северо-запада Бразилии (вдоль бассейнов рек Мадейра , Журуа и Пурус ) [69] внутри культурного комплекса каучеро/серингейру , изменяя значение и адаптируя как вегеталистский , так и метисский шаманизм к новым городским образованиям, объединяя основные элементы для построения космологии нового возникающего культа/веры, сливаясь с элементами народного католицизма, афро-бразильских религий и кардецистов. спиритизм. Эти новые культы возникают из-за харизматических лидеров, часто мессианских и пророческих, которые пришли из сельских районов после миграционных движений, иногда называемых аяуаскейрос , в полугородских общинах на границах Бразилии, Боливии и Перу (регион, который позже сформирует государство Акко ). [66] Эту новую конфигурацию этих систем верований Гуларт называет   tradição religiosa ayahuasqueira Urbana Amazonica («городско-амазонская религиозная традиция аяуаскейро ») [70] или Campo ayahuasqueiro brasileiro («бразильское поле аяуаскейро ») Лабате, [71] возникшие как три основные структурированные религии: Санту-Дайме и Баркинья в Рио-Бранку и Униан-ду-Вегетал (UDV) в Порту-Велью , три деноминации, которые, несмотря на общие характеристики, помимо использования аяуаски, имеют несколько особенностей в отношении своих практик, концепций и процессов построения. социальная легитимность и отношения с бразильским правительством, средствами массовой информации, наукой и другими позициями общества. [72] Со второй половины двадцатого века религиозная аяуаска распространилась на другие части Бразилии и несколько стран мира, особенно на Западе. [73]

Современное использование

Писатель-битник Уильям С. Берроуз прочитал статью Ричарда Эванса Шультеса на эту тему и во время путешествия по Южной Америке в начале 1950-х годов искал аяуаску в надежде, что она сможет облегчить или вылечить опиатную зависимость (см. «Письма Яге» ). Аяуаска стала более широко известна, когда братья Маккенна опубликовали свой опыт на Амазонке в книге « Настоящие галлюцинации» . Позже Деннис МакКенна изучал фармакологию, ботанику и химию аяуаски и о-ку-хе , что стало предметом его магистерской диссертации.

Ричард Эванс Шультес позволил Клаудио Наранхо совершить специальное путешествие на каноэ вверх по реке Амазонка, чтобы изучать аяуаску вместе с южноамериканскими индейцами. Он привез образцы напитка и опубликовал первое научное описание действия его активных алкалоидов. [74]

В последние годы напиток популяризировали Уэйд Дэвис ( «Одна река»), английский писатель Мартин Гудман в «Я был Карлосом Кастанедой» , [75] чилийская писательница Изабель Альенде , [76] писательница Кира Салак , [77] [78] автор Джереми. Нарби ( «Космический змей »), автор Джей Гриффитс ( «Дикая: Путешествие элементалей »), американский писатель Стивен Пек, радиоведущий Робин Куиверс , [79] [ ненадежный источник? ] , писатель Пол Теру ( «Цифры в пейзаже: люди и места »), [80] и защитник НФЛ Аарон Роджерс . [81]

Подготовка

Аяуаска готовится в регионе Напо в Эквадоре.

Срезы виноградной лозы Banisteriopsis caapi мацерируют и варят отдельно или с листьями любого из ряда других растений, включая Psychotria viridis ( chacruna ), Diplopterys cabrerana (также известный как халипонга и чакропанга ) [82] и Mimosa tenuiflora , среди других ингредиентов. которые могут сильно различаться от одного шамана к другому. Полученный напиток может содержать мощный психоделический препарат диметилтриптамин и моноаминоксидазу, ингибирующие алкалоиды гармалы , которые необходимы для того, чтобы сделать ДМТ активным при пероральном приеме, позволяя ему (ДМТ) перерабатываться печенью . Традиционное приготовление аяуаски следует ритуальному процессу, который требует, чтобы пользователь сорвал нижний лист чакруны на восходе солнца, а затем произнес молитву. Лозу необходимо «тщательно очистить деревянными ложками» [83] и расколоть «деревянными молотками, пока она не станет волокнами». [83]

Напитки также можно готовить из растений, не содержащих ДМТ, Psychotria viridis заменяют такими растениями, как Justicia pectoralis , Brugmansia или священный табак, также известный как мапачо ( Nicotiana Rustica ), а иногда и вовсе оставляют без замены. Этот напиток радикально различается от одной партии к другой, как по силе, так и по психоактивному эффекту, в основном в зависимости от навыков шамана или пивовара, а также других иногда добавляемых примесей и цели церемонии. Естественные вариации содержания и профиля растительных алкалоидов также влияют на конечную концентрацию алкалоидов в напитке, а физический процесс приготовления также может служить для изменения алкалоидного профиля алкалоидов гармалы . [84] [85]

Фактическое приготовление напитка занимает несколько часов, часто в течение более одного дня. После добавления растительного материала, каждого отдельно на этом этапе, в большую кастрюлю с водой, его кипятят до тех пор, пока объем воды не уменьшится вдвое. Затем отдельные сорта смешивают и варят до тех пор, пока их количество не уменьшится значительно. Этот комбинированный напиток принимают участники церемоний аяуаски.

Традиционное использование

Приготовление аяуаски в регионе Лорето в Перу
Аяуаска готовится в Эквадоре

Использование аяуаски в традиционных обществах Южной Америки сильно различается. [86] Некоторые культуры действительно используют его в шаманских целях, но в других случаях его употребляют в обществе среди друзей, чтобы узнать больше о природной среде и даже для того, чтобы навестить друзей и семью, которые находятся далеко. [86]

Тем не менее, люди, которые работают с аяуаской в ​​нетрадиционных контекстах, часто присоединяются к философии и космологии, связанной с шаманизмом аяуаски , который практикуется среди коренных народов, таких как урарина перуанской Амазонки . [87] [86] Диетические табу часто связаны с использованием аяуаски, [88] хотя они, по-видимому, специфичны для культуры вокруг Икитоса , Перу , крупного центра туризма аяуаски. [86] Ретриты или лечебные центры Аяуаски также можно найти в Священной долине Перу, в таких районах, как Куско и Урубамба , где можно наблюдать аналогичные диетические препараты. В этих ретритах часто работают члены племени Шипибо-Конибо , коренной общины перуанской Амазонки. [ нужна цитата ]

В тропическом лесу эти табу направлены на очищение себя — воздержание от острой и сильно приправленной пищи, лишнего жира, соли, кофеина, кислой пищи (например, цитрусовых) и секса до, после или во время церемонии. Была рекомендована диета с низким содержанием продуктов, содержащих тирамин , поскольку предполагаемое взаимодействие тирамина и ИМАО может привести к гипертоническому кризу ; однако данные указывают на то, что алкалоиды гармалы действуют только на МАО-А обратимо, подобно моклобемиду (антидепрессанту, не требующему диетических ограничений). Диетические ограничения не используются в городской бразильской церкви аяуаски União do Vegetal , что позволяет предположить, что риск гораздо ниже, чем предполагалось, и, вероятно, не существует. [88]

Церемония и роль шаманов

Шаманы , курандеро и опытные пользователи аяуаски не советуют употреблять аяуаску без присутствия одного или нескольких хорошо обученных шаманов. [89]

В некоторых районах существуют предполагаемые брухо (по-испански « ведьмы »), которые маскируются под настоящих шаманов и соблазняют туристов пить аяуаску в их присутствии. Шаманы полагают, что одна из целей этого — украсть чью-то энергию и/или силу, запасы которой, по их мнению, у каждого человека ограничены. [89]

Шаманы проводят церемониальное употребление напитка аяуаска [90] в рамках обряда, который обычно длится всю ночь. Во время церемонии эффект от напитка сохраняется в течение нескольких часов. Перед церемонией участникам рекомендуется воздерживаться от острой пищи, красного мяса и секса. [91] Церемония обычно сопровождается очищением , которое включает рвоту и диарею, что, как полагают, высвобождает накопившиеся эмоции и негативную энергию . [92]

Шипибо-Конибо и их связь с Аяуаской

Считается, что Шипибо-Конибо являются одними из первых, кто практиковал церемонии Аяуаски, поскольку их связь с напитком и церемониями вокруг него насчитывает столетия, а возможно, и тысячелетия. [93]

Некоторые члены сообщества Шипибо обратились в средства массовой информации, чтобы выразить свое мнение о том, что аяуаска становится мейнстримом, а некоторые называют это «коммерциализацией аяуаски ». Некоторые из них даже выразили беспокойство по поводу растущей популярности, заявив, что «современную церемонию аяуаски можно понимать как замену прежним космогоническим ритуалам , которые в настоящее время больше не проводятся». [94]

Икарос

У шипибо есть свой собственный язык, называемый шипибо , панойский язык , на котором говорят около 26 000 человек в Перу и Бразилии. Этот язык обычно поется шаманами в форме песнопения, называемого Икаро , во время ритуала Аяуаски как способ установить «баланс энергии» во время ритуала, чтобы помочь защитить и направить пользователя во время его опыта. [95]

Традиционное пиво

Соцветие B. caapi

Традиционные сорта аяуаски обычно готовятся с использованием Banisteriopsis caapi в качестве ИМАО , тогда как источники диметилтриптамина и других примесей варьируются от региона к региону. Существует несколько разновидностей каапи , часто называемых разными «цветами», с разными эффектами, силой и применением.

Добавки ДМТ:

Другие распространенные добавки:

Распространенные примеси с соответствующими церемониальными ценностями и духами:

Нетрадиционное использование

В конце 20-го века практика употребления аяуаски начала распространяться в Европе, Северной Америке и других странах. [99] Первые церкви аяуаски, связанные с бразильской церковью Санто-Дайме , были созданы в Нидерландах . Судебное дело было возбуждено против двух лидеров церкви, Ханса Богерса (одного из первых основателей голландской общины Санто-Дайме) и Джеральдин Фейнеман (главы амстердамской общины Санто-Дайме). Богерсу и Фейнеману было предъявлено обвинение в распространении контролируемого вещества (ДМТ); однако обвинение не смогло доказать, что использование аяуаски членами Санто-Дайме представляло достаточную угрозу общественному здоровью и порядку, что оправдывало отказ в их праве на свободу вероисповедания в соответствии со статьей 9 ЕКПЧ . Приговор окружного суда Амстердама, вынесенный в 2001 году, является важным прецедентом. С тех пор группы, не связанные с Санто-Дайме, использовали аяуаску, и было разработано множество различных «стилей», включая нерелигиозные подходы. [100]

Аналоги аяуаски

Семена сирийской руты можно использовать в качестве ИМАО.

В современной Европе и Северной Америке аналоги аяуаски часто готовят из нетрадиционных растений, содержащих те же алкалоиды. Например, семена сирийской руты можно использовать в качестве заменителя лозы аяуаски, а вместо чакруны используется богатая ДМТ мимоза хостилис . В Австралии есть несколько местных растений, которые популярны среди современных аяуаскерос , например, различные виды акации , богатые ДМТ .

Название «аяхуаска» конкретно относится к растительному отвару , который содержит Banisteriopsis caapi . Синтетическая версия, известная как фармахуаска , представляет собой комбинацию подходящего ИМАО и, как правило, ДМТ. При таком использовании ДМТ обычно считается основным психоактивным активным ингредиентом, в то время как ИМАО просто сохраняет психоактивность перорально принятого ДМТ, который в противном случае был бы разрушен в кишечнике, прежде чем он смог бы впитаться в организм. Напротив, традиционно среди амазонских племен лоза Б. Каапи считается «духом» аяуаски, хранителем ворот и проводником в потусторонние миры. [101]

Навары, похожие на аяуаску, можно приготовить с использованием нескольких растений, традиционно не используемых в Южной Америке:

Добавки ДМТ:

Добавки ИМАО:

Последствия

Побочные эффекты

Рвота может возникнуть после приема аяуаски и нанести вред людям с такими заболеваниями, как трещина пищевода, язва желудка , ранняя беременность и тому подобное. [103] Рвота рассматривается многими шаманами и опытными пользователями аяуаски как очищение и неотъемлемая часть опыта, представляющая собой высвобождение негативной энергии и эмоций, накопленных в течение жизни. [89] : 81–85  Другие сообщают о поносах в виде диареи и приливов жара/холода.

Употребление аяуаски также может вызвать значительный, но временный эмоциональный и психологический стресс. Люди, которые принимают аяуаску с активным анамнезом психических расстройств, таких как шизофрения, психоз, расстройства личности или биполярное расстройство, среди прочего, подвергаются высокому риску возникновения стойких эффектов после сеанса. [104] Чрезмерное употребление может привести к серотониновому синдрому (хотя серотониновый синдром никогда не вызывался конкретно аяуаской, за исключением сочетания с некоторыми антидепрессантами, такими как СИОЗС). В зависимости от дозировки временные неэнтеогенные эффекты аяуаски могут включать тремор, тошноту, рвоту, диарею, вегетативную нестабильность , гипертермию , потливость, нарушение двигательных функций, седативный эффект, расслабление, головокружение, головокружение и мышечные спазмы, которые в первую очередь вызваны Алкалоиды гармалы в аяуаске. Долгосрочные негативные последствия неизвестны. [105] [106]

Сообщалось о нескольких случаях смерти, связанных с употреблением аяуаски. [107] [108] [109] [110] Некоторые из смертей могли быть вызваны ранее существовавшими сердечно-сосудистыми заболеваниями , не прошедшими проверку , взаимодействием с такими лекарствами, как антидепрессанты , рекреационные наркотики, кофеин (из-за ингибирования CYP1A2 алкалоидов гармалы), никотин (от употребления табачного чая для очищения/очищения) или от неправильного/безответственного употребления из-за поведенческих рисков или возможного взаимодействия лекарств. [105] [111] [104]

Психологические эффекты

Люди, употреблявшие аяуаску, сообщают о мистических переживаниях и духовных откровениях относительно своего предназначения на земле, истинной природы Вселенной и глубокого понимания того, как стать лучшим человеком, на который они способны. [112] Многие люди также сообщают о терапевтических эффектах, особенно в отношении депрессии и личных травм. [113]

Многие рассматривают это как духовное пробуждение и то, что часто называют предсмертным опытом или возрождением. [89] : 67–70  Часто сообщается, что люди чувствуют, что получают доступ к высшим духовным измерениям и вступают в контакт с различными духовными или внепространственными существами, которые могут действовать как проводники или целители. [114]

Опыт, который люди получают под воздействием аяуаски, также находится под влиянием культуры. [86] Жители Запада обычно описывают переживания психологическими терминами, такими как « смерть эго », и понимают галлюцинации как подавленные воспоминания или метафоры психических состояний. [86] Однако, по крайней мере, в Икитосе , Перу (центр церемоний аяуаски), жители этого региона описывают переживания больше с точки зрения действий в теле и понимают видения как отражения окружающей их среды, иногда включая человека, который они считают, что это стало причиной их болезни, а также взаимодействия с духами. [86]

Недавно было обнаружено, что аяуаска специфически взаимодействует со зрительной корой головного мозга. В одном исследовании де Араужо и др. измеряли активность зрительной коры, когда участникам показывали фотографии. Затем они измерили активность, когда люди закрывали глаза. В контрольной группе кора активировалась при просмотре фотографий и менее активна, когда участник закрывал глаза; однако под воздействием аяуаски и ДМТ даже с закрытыми глазами кора была так же активна, как и при просмотре фотографий. Это исследование предполагает, что аяуаска активирует сложную сеть зрения и памяти, которая усиливает внутреннюю реальность участников. [115]

Утверждается, что люди могут испытать глубокие позитивные изменения в жизни после употребления аяуаски, автор Дон Хосе Кампос [89] : 25–28  и другие. [116]

Потенциальные терапевтические эффекты

Существуют потенциальные антидепрессивные и анксиолитические эффекты аяуаски. [117] [118] [119] [120] [121] Например, в 2018 году сообщалось, что однократная доза аяуаски значительно уменьшала симптомы резистентной к лечению депрессии в небольшом плацебо-контролируемом исследовании. [122] Более конкретно, статистически значимое снижение показателей депрессии до 82% наблюдалось между исходным уровнем и через 1, 7 и 21 день после приема аяуаски, как измерено по шкале оценки депрессии Гамильтона (HAM-D), шкале Монтгомери -Д. Шкала оценки депрессии Осберга (MADRS) и подшкала тревожной депрессии Краткой психиатрической рейтинговой шкалы (BPRS). [123] [ ненадежный медицинский источник ] Другое плацебо-контролируемое исследование предоставило доказательства того, что аяуаска может помочь улучшить самовосприятие у людей с социальным тревожным расстройством. [124]

Аяуаска также изучалась для лечения зависимостей и показала свою эффективность: у пользователей аяуаски наблюдались более низкие показатели индекса тяжести зависимости по сравнению с контрольной группой. [125] [126] [127] [121] Также замечено, что пользователи аяуаски потребляют меньше алкоголя. [128]

Химия и фармакология

Молекулярная структура гармина
Молекулярная структура гармалина
Молекулярная структура тетрагидрогармина

Алкалоиды гармалы представляют собой бета -карболины , ингибирующие МАО . Тремя наиболее изученными алкалоидами гармалы в виноградной лозе B. caapi являются гармин , гармалин и тетрагидрогармин . Гармин и гармалин являются селективными и обратимыми ингибиторами моноаминоксидазы А (МАО-А), тогда как тетрагидрогармин является слабым ингибитором обратного захвата серотонина (SRI). [ нужна медицинская ссылка ]

Индивидуальные полиморфизмы фермента цитохрома P450-2D6 влияют на способность людей метаболизировать гармин. [129]

Легальное положение

На международном уровне ДМТ является препаратом Списка I согласно Конвенции о психотропных веществах . Однако в Комментарии к Конвенции о психотропных веществах отмечается, что содержащие их растения не подлежат международному контролю: [130]

Выращивание растений, из которых получают психотропные вещества, Венской конвенцией не контролируется. Ни крона (плоды, мескаль) кактуса Пейот, ни корни растения Mimosa hostilis , ни сами грибы Psilocybe не включены в Список 1. , а только их основные компоненты: мескалин , ДМТ и псилоцин .

В факсе секретаря Международного комитета по контролю над наркотиками (МККН) в Министерство здравоохранения Нидерландов, отправленном в 2001 году, говорится: «Следовательно, препараты (например, отвары), приготовленные из этих растений, включая аяуаску, не находятся под международным контролем. и, следовательно, не подпадает ни под одну из статей Конвенции 1971 года». [131]

Несмотря на подтверждение INCB в 2001 году того, что аяуаска не подлежит контролю над наркотиками в соответствии с международной конвенцией, в своем годовом отчете за 2010 год Совет рекомендовал правительствам рассмотреть возможность контроля (т.е. криминализации) аяуаски на национальном уровне. Эта рекомендация МККН подверглась критике как попытка Совета выйти за рамки своих законных полномочий и как причина, по которой правительства могут нарушать права человека (т.е. свободу вероисповедания) церемониальных пьющих аяуаску. [132]

Согласно американскому федеральному закону, ДМТ является препаратом Списка I, хранение или употребление которого запрещено; однако некоторым религиозным группам по закону разрешено употреблять аяуаску. [133] Судебное дело, разрешающее União do Vegetal импортировать и использовать чай в религиозных целях в Соединенных Штатах, Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente União do Vegetal , рассматривалось Верховным судом США 1 ноября 2005 г.; Решение, опубликованное 21 февраля 2006 г., разрешает UDV использовать чай в своих церемониях в соответствии с Законом о восстановлении свободы вероисповедания . В аналогичном случае церковь Санто-Дайме в Эшленде, штат Орегон, подала в суд за свое право импортировать и употреблять чай аяуаска. В марте 2009 года судья окружного суда США Паннер вынес решение в пользу церкви Санто-Дайме, признав ее защиту от судебного преследования в соответствии с Законом о восстановлении свободы вероисповедания. [134]

В 2017 году церковь Санто-Дайме в Сеу-ду-Монреаль в Канаде получила религиозное освобождение от использования аяуаски в качестве таинства в своих ритуалах. [135]

Религиозное использование в Бразилии было легализовано после двух официальных расследований чая в середине 1980-х годов, которые пришли к выводу, что аяуаска не является рекреационным наркотиком и имеет обоснованное духовное применение. [136]

Во Франции Санто Дайме выиграла судебное дело, разрешив им использовать чай в начале 2005 года; однако им не было разрешено сделать исключение в религиозных целях, а скорее по той простой причине, что они не проводили химическую экстракцию, чтобы в конечном итоге получить чистый ДМТ и гармалу, а используемые растения не были включены в список. [137] Через четыре месяца после победы в суде обычные ингредиенты аяуаски, а также гармалы были объявлены дурманящими веществами , или наркотическими веществами из списка I, что сделало чай и его ингредиенты незаконными для использования или хранения. [138]

В июне 2019 года Окленд , штат Калифорния, декриминализовал природные энтеогены. Городской совет единогласно принял резолюцию, прекращающую расследование и налагающую уголовные наказания за использование и хранение энтеогенов, полученных из растений или грибов. В резолюции говорится: «Практика использования энтеогенных растений существует уже давно и на протяжении тысячелетий считается священной для человеческой культуры и взаимоотношений человека с природой, и продолжает расширяться и совершенствоваться по сей день религиозными и духовными лидерами, практикующими профессионалами. , наставников и целителей по всему миру, многие из которых были вынуждены уйти в подполье». [139] В январе 2020 года в Санта-Крузе , штат Калифорния, и в сентябре 2020 года, в Анн-Арборе , штат Мичиган, природные энтеогены были декриминализированы. [140] [141] [142]

Вопросы интеллектуальной собственности

Аяуаска вызвала споры по поводу защиты интеллектуальной собственности и традиционных знаний . [143] В 1986 году Управление по патентам и товарным знакам США (PTO) разрешило выдачу патента на виноградную лозу аяуаски B. caapi . Он разрешил этот патент на основании предположения, что свойства аяуаски ранее не были описаны в письменной форме. Несколько групп общественных интересов, в том числе Координационный орган организаций коренных народов бассейна Амазонки (COICA) и Коалиция народов Амазонки и их окружающей среды (Коалиция Амазонки), выступили против. В 1999 году они оспорили этот патент, который предоставил частному гражданину США «право собственности» на знания о растении, которое хорошо известно и священно для многих коренных народов Амазонки и используется ими в религиозных и лечебных церемониях. . [144]

Позже в том же году Управление по технике безопасности приняло решение об отказе в выдаче патента на том основании, что доводы заявителей о том, что растение не было «отличительным или новым», были обоснованными; однако в решении не был учтен аргумент о том, что религиозные или культурные ценности растения запрещают выдачу патента. В 2001 году после апелляции патентообладателя Патентное ведомство США восстановило действие патента, правда, только в отношении конкретного растения и его бесполого потомства. Закон того времени не позволял третьей стороне, такой как COICA, участвовать в этой части процесса повторной экспертизы. Срок действия патента, принадлежавшего американскому предпринимателю Лорен Миллер, истек в 2003 году. [145]

Смотрите также

Примечания

Заметки с пояснениями

  1. ^ Произносится как / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w æ s k ə / в Великобритании и / ˌ aɪ ( j ) ə ˈ w ɑː s k ə / в США. Также иногда известен на английском языке как аягуаска (испанское происхождение), айоаска ( производное от бразильского португальского языка) или как яге , произносится / j ɑː ˈ h eɪ / или / j æ ˈ h eɪ / . Этимологически все формы, кроме yage, происходят от составного слова кечуа аяваска , от ая ( перевод  душа ) и васка ( перевод  лоза ). Дополнительные названия аяуаски см. в § Номенклатуре.

Цитаты

  1. ^ Лабате, Беатрис Кайуби; Юнгаберле, Хенрик (2011). Интернационализация аяуаски . Перформансы, межкультурные исследования ритуалов, игр и театра. Цюрих: Лит. ISBN 978-3-643-90148-4.
  2. ^ Добкин де Риос, Марлен (декабрь 1971 г.). «Аяуаска — целебная лоза». Международный журнал социальной психиатрии . 17 (4): 256–269. дои : 10.1177/002076407101700402. ISSN  0020-7640. ПМИД  5145130.
  3. ^ Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1992). Растения богов: их священная, целебная и галлюциногенная сила . Рочестер (Вирджиния): Пресса об искусстве исцеления. ISBN 978-0-89281-406-0.
  4. ^ Лабате, Беатрис Кайуби; Кавнар, Клэнси (2018). Расширяющаяся мировая диаспора аяуаски: присвоение, интеграция и законодательство . Жизнеспособность коренных религий. Абингдон, Оксон, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francisco Group. ISBN 978-0-415-78618-8.
  5. ^ Вольф, Том Джон (07 февраля 2020 г.). Туристическое использование аяуаски в Перу: ожидания, опыт, значения и субъективные эффекты. Спрингер Природа. п. 66. ИСБН 978-3-658-29373-4.
  6. ^ Сантос, Р.Г.; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, APM (июль 2007 г.). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. дои : 10.1016/j.jep.2007.04.012. ISSN  0378-8741. ПМИД  17532158.
  7. ^ Осорио, Флавия де Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Маседо, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; Риба, Хорди; Криппа, Хосе А.; Халлак, Хайме Э. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет». Revista Brasileira de Psiquiatria . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN  1516-4446. ПМИД  25806551.
  8. ^ Бусо, Хосе Карлос; Гонсалес, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; Фернандес, Ксавьер; Рибейру Барбоза, Пауло Сезар; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Араужо, Владимир Сена; Барбаной, Манель Дж.; Фабрегас, Хосеп Мария; Риба, Хорди (8 августа 2012 г.). «Личность, психопатология, жизненные установки и нейропсихологические показатели среди ритуальных пользователей аяуаски: продольное исследование». ПЛОС ОДИН . 7 (8): е42421. Бибкод : 2012PLoSO...742421B. дои : 10.1371/journal.pone.0042421 . ISSN  1932-6203. ПМЦ 3414465 . ПМИД  22905130. 
  9. ^ Палано-Фонтес, Фернанда; Алкьери, Жоао К.; Оливейра, Жоау Паулу М.; Соарес, Бруно Лобао; Халлак, Хайме ЕС; Гальвао-Коэльо, Николь; де Араухо, Драулио Б. (2014), «Терапевтические возможности аяуаски в лечении депрессии», Терапевтическое использование аяуаски , Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg, стр. 23–39, doi : 10.1007/978-3 -642-40426-9_2, ISBN 978-3-642-40425-2, S2CID  140456338 , получено 10 августа 2023 г.
  10. ^ дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (март 2016 г.). «Антидепрессивное и анксиолитическое действие аяуаски: систематический обзор литературы по исследованиям на животных и людях». Revista Brasileira de Psiquiatria . 38 (1): 65–72. дои : 10.1590/1516-4446-2015-1701. ISSN  1516-4446. ПМК 7115465 . ПМИД  27111702. 
  11. ^ Шультес, RE; Себальос, ЛФ; Кастильо, А. (1986). "[Нет в наличии]". Америка Индигена . 46 (1): 9–47. ISSN  0185-1179. ПМИД  11631122.
  12. ^ Риба, Хорди; Валле, Марта; Урбано, Глория; Ирития, Мерседес; Морте, Аделаида; Барбаной, Манель Дж. (26 марта 2003 г.). «Человеческая фармакология аяуаски: субъективные и сердечно-сосудистые эффекты, выведение метаболитов моноаминов и фармакокинетика». Журнал фармакологии и экспериментальной терапии . 306 (1): 73–83. дои : 10.1124/jpet.103.049882. ISSN  0022-3565. PMID  12660312. S2CID  6147566.
  13. ^ Риба, Хорди; Ромеро, Серджио; Граса, Ева; Мена, Эстер; Каррио, Игнаси; Барбаной, Манель Дж. (31 марта 2006 г.). «Увеличенная лобная и паралимбическая активация после аяуаски, панамазонского опьяняющего вещества». Психофармакология . 186 (1): 93–98. дои : 10.1007/s00213-006-0358-7. hdl : 2117/9378 . ISSN  0033-3158. PMID  16575552. S2CID  15046798.
  14. ^ Санс-Бисе, Жауме; Каньигераль, Сальвадор (9 января 2013 г.). «Растения как лекарственный стрессор, пример очистительных практик в долине Чазута (Перуанская Амазония)». Журнал этнофармакологии . 145 (1): 67–76. дои : 10.1016/j.jep.2012.09.053. ISSN  0378-8741. ПМИД  23123268.
  15. ^ Теофило Лайме Аджакопа, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, Ла-Пас, 2007 (кечуа-испанский словарь)
  16. ^ Буа-Мариаж, Фредерик (2002). «Аяуаска: междисциплинарный синтез». Психотропы . 8 : 79–113. дои : 10.3917/psyt.081.0079 .
  17. ^ Шультес, Ричард Эванс (1960). «Престония: наркотик амазонок или нет?». Листовки Ботанического музея . 19 (5): 109–122. дои : 10.5962/стр.168526 . JSTOR  41762210. S2CID  91123988.
  18. ^ Спрус, Ричард; Уоллес, Альфред Рассел (1908). Записки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетам, Риу-Негро, Уупесу, Касикьяри, Пачимони, Уальаге и Пастасе; а также водопады Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и берегов Тихого океана в 1849–1864 годах. Лондон: Макмиллан. дои : 10.5962/bhl.title.17908.
  19. ^ Наранхо, Плутарко (1986). «Эль Аяуаска в экваториальной археологии». Америка Индигена . 46 : 117–128.
  20. ^ Дескола, Филипп (1996). В обществе природы: местная экология Амазонии . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100, 163. ISBN. 978-0-521-57467-9.
  21. ^ Инкаявар, Марио; Лиз Бушар; Рональд Винтроб; Гоффредо Барточчи (2009). Психиатры и народные целители: невольные партнеры в глобальном психическом здоровье. Уайли. п. 69. ИСБН 978-0-470-51683-6.
  22. ^ Гроб, CS; Маккенна, диджей; Каллауэй, Джей Си; Брито, Г.С.; Оберлендер, Г; Саид, OL; Лабигалини, Э; Такла, К; Миранда, Коннектикут; Страссман, Р.Дж.; Бун, КБ (1996). «Человеческая психофармакология Хоаски: растительный галлюциноген, используемый в ритуальном контексте в Бразилии». Журнал нервных и психических расстройств . 184 (2): 86–94. дои : 10.1097/00005053-199602000-00004. PMID  8596116. S2CID  17975501 . Проверено 22 января 2017 г.
  23. ^ Дэвис, Э. Уэйд; Йост, Джеймс А. (1983). «Новые галлюциногены из Восточного Эквадора». Брошюры Ботанического музея Гарвардского университета . 29 (3): 291–295. дои : 10.5962/стр.168664 . ISSN  0006-8098. JSTOR  41762852. S2CID  132171127.
  24. ^ "Novedades - Страница Jimdo de shamanesshipibos" . shamanesshipibos.jimdo.com . Проверено 21 декабря 2016 г.
  25. ^ Кенсинджер, Кеннет (1976). Харнер, Майкл (ред.). «Эль-польза баниптеропсиса в лос-канахинауа-дель-Перу». Alucinógenos y chamanes . Мадрид: Гвадаррама.
  26. ^ "Кашинава, Ритуалы". Povos Indígenas do Brasil . Проверено 1 марта 2017 г.
  27. ^ Ривье, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (1 апреля 1972 г.). «Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование». Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. дои : 10.1007/BF02860772. ISSN  1874-9364. S2CID  34669901.
  28. ^ Райхель-Долматофф, Херардо (1987). Шаманизм и искусство восточных индейцев Тукано . Иконография религий. Instituut voor godsdiensthistorische beelddocumentation. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08110-9.
  29. ^ ДЕ МОРИ, Брабец (2011): Отслеживание галлюцинаций - вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии
  30. ^ Зайфарт, Франк и Эчеверри, Хуан Альваро (2015). Прото Бора-Муинане. ЛАЙМС: Línguas Indígenas Americanas , 15(2), 279–311. doi :10.20396/liames.v15i2.8642303
  31. ^ Демаршелье, К.; Монджелли, Э.; Куссио, Дж.; Чичча, Г. (1 февраля 1996 г.). «Исследования цитотоксичности, антимикробной и ДНК-связывающей активности растений, используемых эседжас». Журнал этнофармакологии . 50 (2): 91–96. дои : 10.1016/0378-8741(95)01334-2. ISSN  0378-8741. ПМИД  8866729.
  32. ^ Райхель-Долматофф, Херардо (1990). Священная гора колумбийских индейцев Коги . Иконография религий. Instituut voor godsdiensthistorische beelddocumentation. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09274-7.
  33. ^ Оллер, Монтсеррат Вентура и (2012). «Chamanismo, liderazgo y poder indígena: el caso tsachila». Revista Española de Antropología Americana (на испанском языке). 42 (1): 91–106. doi : 10.5209/rev_REAA.2012.v42.n1.38637 . ISSN  1988-2718.
  34. ^ Хубер, Рэндалл К. и Роберт Б. Рид. 1992. Vocabulario comparativo: Palabras selectas de lenguas indígenas de Colombia (Сравнительный словарь: избранные слова на языках коренных народов Колумбии) . Богота, Колумбия: Летний институт лингвистики.
  35. ^ Пресс, Сара В. (25 июля 2022 г.). «Аяуаска на суде: биоколониализм, биопиратство и превращение священного в товар». История фармации и фармацевтики . 63 (2): 328–353. дои : 10.3368/hopp.63.2.328. ISSN  2694-3034. S2CID  251078878.
  36. ^ Таппер, Кеннет В. (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной местной энтеогенной практики». Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x.
  37. ^ Шенберг, Эдуардо Экман; Гербер, Константин (октябрь 2022 г.). «Преодоление эпистемической несправедливости в биомедицинском исследовании аяуаски: на пути к этическому и устойчивому регулированию». Транскультуральная психиатрия . 59 (5): 610–624. дои : 10.1177/13634615211062962. ISSN  1363-4615. PMID  34986699. S2CID  245771857.
  38. ^ Каасик, Хелле; Соуза, Рита Чехия; Зандонади, Флавия С.; Тофоли, Луис Фернандо; Сусулини, Алессандра (08 сентября 2020 г.). «Химический состав традиционной и аналоговой аяуаски». Журнал психоактивных препаратов . 53 (1): 65–75. дои : 10.1080/02791072.2020.1815911. ISSN  0279-1072. PMID  32896230. S2CID  221543172.
  39. ^ Отт, Джонатан (апрель 1999 г.). «Фармауаска: человеческая фармакология перорального приема ДМТ плюс гармин». Журнал психоактивных препаратов . 31 (2): 171–177. дои : 10.1080/02791072.1999.10471741. ISSN  0279-1072. ПМИД  10438001.
  40. ^ Аб Маккенна, Деннис (2005). «Аяуаска: этнофармакологическая история». Священная лоза духов: Аяуаска . Внутренние традиции / Медведь и компания с. 42. ИСБН 1594777810.
  41. ^ Миллер, Мелани Дж.; Альбаррасин-Джордан, Хуан; Мур, Кристина; Каприлес, Хосе М. (4 июня 2019 г.). «Химические доказательства использования нескольких психотропных растений в ритуальном наборе 1000-летней давности из Южной Америки». Труды Национальной академии наук . 116 (23): 11207–11212. Бибкод : 2019PNAS..11611207M. дои : 10.1073/pnas.1902174116 . ПМК 6561276 . ПМИД  31061128. 
  42. ^ Огальде, Хуан П.; Арриаса, Бернардо Т.; Сото, Элия К. (февраль 2009 г.). «Идентификация психоактивных алкалоидов в человеческих волосах древних Анд с помощью газовой хроматографии/масс-спектрометрии». Журнал археологической науки . 36 (2): 467–472. Бибкод : 2009JArSc..36..467O. дои : 10.1016/j.jas.2008.09.036. ISSN  0305-4403.
  43. ^ Огальде, Хуан Пабло; Арриаса, Бернардо Т.; Санторо, Калоджеро М.; Каприлес, Хосе М.; Пудду, Джаннин; Угальде, Паула К.; Ротхаммер Энгель, Франциско (2017). «Consumo prehispánico de sustancias psicoactivas en el norte de Чили, sugiere redes tempranas de intercambio con el Altiplano Central y la Amazonía». Интерсиенсия (на испанском языке). ISSN  0378-1844.
  44. ^ Наранхо, Плутарко (1986). «Аяуаска в экваториальной археологии». Являюсь. Индигена . 46 : 117–127.
  45. ^ Варелла, Александр Камера (2005). Культура использования психоактивных веществ в великих цивилизациях доколумбовой эпохи (приблизительные и перспективные) .
  46. ^ Чантре И Эррера, Хосе (1901). История миссий компании Иисуса в испанском Мараньоне . Мадрид: Imprenta de A. Avrial.
  47. ^ Марони, Пабло (1988). Подлинные уведомления о знаменитом Рио-Мараньоне и апостольской миссии компании Хесуса в провинции Кито в дилатадос-боске-де-рио, написанные еще в 1738 году, миссионер де ла мисма компанья . Икитос: Институт исследований Амазонии Перуаны (IIAP).
  48. ^ Маньин, Хуан (1988). Краткое описание провинции Кито, в Меридиональной Америке, и наших миссий суккумбиосов религиозных деятелей Южного Франка и Майнаса де ПП. de la Comp.ª de Jhs, в las orillas del gran río Marañón, hecha para el card, que se hizo el año 1740 . Эквадорское общество исторических и географических исследований.
  49. ^ Вейгль, Франц Ксавер; Гаше, Хорхе; Вейгль, Франц Ксавер (2006). Noticias detalladas sobre el estado de la Provincia de Maynas en America meridional hasta el año de 1768 . Monumenta Amazónica B ([Nachdr. der Ausg.] фон 1785 г., изд.). Икитос: CETA. ISBN 978-9972-2510-8-5.
  50. ^ аб Брабек де Мори, Бернд (2011). «Отслеживание галлюцинаций - вклад в критическую этноисторию использования аяуаски в перуанской Амазонии». Интернационализация Аяуаски .
  51. ^ «1648-1768 - Первые письменные отчеты об Аяуаске, сделанные миссионерами-иезуитами» . Хронология Аяуаски — от мифического происхождения до мировой популярности . 05.04.2020 . Проверено 14 августа 2023 г.
  52. ^ Уильямс, Джастин (2015). «Исследование вековой дыры в истории: нерассказанная история аяуаски 1755-1865 годов» (PDF) . Дипломы бакалавриата с отличием. Документ 802, Университет Колорадо, Боулдер .
  53. ^ Спрус, Ричард (1908). Записки ботаника об Амазонке и Андах: записи путешествий по Амазонке и ее притокам, Тромбетам, Риу-Негро, Уаупесу, Касикьяри, Пачимони, Уальаге и Пастасе; а также водопады Ориноко, вдоль восточной стороны Анд Перу и Эквадора и побережья Тихого океана в 1849–1864 годах . Макмиллан.
  54. ^ Кох-Грюнберг, Теодор (1906). Indianertypen aus dem Amazonasgebiet nach eigenen Aufnahmen Während Seiner Reise в Бразилии . Эрнст Васмут, Берлин.
  55. ^ Кох-Грюнберг, Теодор (1909). Zwei Jahre unter den Indianern: Рейзен на северо-западе Бразилии, 1903–1905 гг . Эрнст Васмут, Берлин.
  56. ^ Страделли, Эрманно (1890). «L'Uaupés e gli Uaupés, Bollettino della Società Geografica Italiana». Боллеттино делла Сосьета Итальянское географическое общество . 3 (27): 425–453.
  57. ^ Симсон, Альфред (1886). Путешествие по дебрям Эквадора . Лондон: Лоу, Ливинстон, Марстон и Сирл.
  58. ^ «1905 - «Телепатин» предложен в качестве названия активного ингредиента в лозе аяуаски» . Хронология Аяуаски — от мифического происхождения до мировой популярности . 05.04.2020 . Проверено 14 августа 2023 г.
  59. ^ Левин, Луи (1928). «Untersuchungen über Banisteria Caapi Spr». Архив экспериментальной патологии и фармакологии . 129 (3–4): 133–149. дои : 10.1007/BF01864238. S2CID  44355378.
  60. ^ Ганн, Дж. А. (1929). «Заметка о банистерине или гармине». Ланцет . 213 (5511): 769–770. doi : 10.1016/S0140-6736(00)98824-X.
  61. ^ Левин, Луи (1928). «Sur une веществом enivrante, la balisterine, extraite de Banisteria caapi». ЧР акад. Наука .
  62. ^ Берингер, К. (1928). «Über ein neues, auf das extrapyramidal-motorische System действует на алкалоид (банистерин)». Нервенарцт . 1 : 265–275.
  63. ^ Беринджер, К. (1929). «Zur balisterin-und Harminfrage». Нервенарцт . 2 : 548–549.
  64. ^ Элджер, Ф. (1928). «Über das Vorkommen von Harmin in einer südamerikanischen Liane (Yage)». Helvetica Chimica Acta . 11 (1): 162–166. дои : 10.1002/hlca.19280110113.
  65. ^ Аб Гоу, Питер; Томас, Николас (1994). Речные люди: шаманизм и история в Западной Амазонии Шаманизм, история и государство . Анн-Арбор, Издательство Мичиганского университета.
  66. ^ аб Добкин де Риос, Марлен; Рамрилл, Роджер (2008). Галлюциногенный чай, пропитанный противоречиями. Аяуаска в Амазонке и США . Praeger Publishers, 88 Post Road West, Вестпорт, Коннектикут.
  67. ^ abc Luna, Луис Эдуардо (1986). Вегетализм: шаманизм среди метисов перуанской Амазонии . Almqvist & Wiksell International, Стокгольм, Швеция.
  68. ^ Оро, Ари Педро (1989). В Амазонии есть мессии индейцев и братьев: путь к антропологии мессианства . Петрополис, Возес/Порто-Алегри, EDIPUCRS.
  69. ^ Гуларт, Сандра Люсия (1996). «Как культурные традиции Санто-Дайме». Докторская диссертация, представленная в рамках программы высшего образования по социальной антропологии от FFLCH-USP .
  70. ^ Гуларт, Сандра Люсия (2004). Contrastes e Continuidades ema Tradição Amazônica: as Religiões da Ayahuasca . Это исследование, посвященное социальным наукам, представлено Департаментом антропологии Института философии и человеческих наук в Университете Кампинаса.
  71. ^ Лабате, Беатрис Каби (2000). Возобновление использования аяуаски в городских центрах . Диссертация места работы, представленная в курсе социальной антропологии Института философии и человеческих наук Университета Кампинас (UNICAMP).
  72. ^ Гуларт, Сандра Люсия. «О культурном мире религий аяуаскеирас бразильский и вопрос о дрогах». Воссоединение экваториальной антропологии и воссоединение антропологов Северной и Северной Европы .
  73. ^ Лабате, Британская Колумбия; Роуз, И.С. и Сантос, Р.Г. (2009). Религии Аяуаски: обширная библиография и критические эссе . Санта-Крус: Многопрофильная ассоциация психоделических исследований – MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2.
  74. ^ Наранхо, Клаудио (1974). Исцеляющее путешествие . Книги Пантеона. стр. X. ISBN 978-0-394-48826-4.
  75. ^ «Письма: 19 марта | Книги» . Хранитель . 19 марта 2005 г. Проверено 5 мая 2018 г.
  76. ^ Элсворт, Кэтрин (21 марта 2008 г.). «Изабель Альенде: роди и расскажи» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Проверено 26 апреля 2010 г.
  77. ^ Салак, Кира. "Ад и обратно" . Проверено 29 декабря 2010 г.
  78. ^ Салак, Кира. «Исцеление аяуаской в ​​Перу» . Проверено 27 декабря 2010 г.
  79. ^ блог, подкасты и видео Stern Show, wcqj.com , получено 14 января 2012 г.
  80. ^ Теру, Пол (2018). Фигуры в пейзаже: люди и места . Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт / Имон Долан. ISBN 978-0-544-87030-7.
  81. ^ «Аарон Роджерс рассказывает об участии в трехдневном мероприятии с аяуаской и о своей любви к мытью посуды: это« медитативно »» . Peoplemag . Проверено 13 мая 2023 г.
  82. ^ «Факты о лозе аяуаски | Отступление духовной лозы аяуаски» . Духовная лоза . Проверено 25 мая 2017 г.
  83. ^ Аб Леви, Ариэль (12 сентября 2016 г.). «Лучший препарат в эпоху капусты». Житель Нью-Йорка .
  84. ^ Каллауэй, JC (июнь 2005 г.). «Различные профили алкалоидов в отварах Banisteriopsis Caapi» (PDF) . Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 151–5. дои : 10.1080/02791072.2005.10399796. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149328. S2CID  1420203. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  85. ^ Каллауэй, Джей Си; Брито, Глакус С.; Невес, Эдисон С. (июнь 2005 г.). «Фитохимический анализ Banisteriopsis Caapi и Psychotria Viridis ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 145–50. дои : 10.1080/02791072.2005.10399795. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149327. S2CID  30736017.
  86. ^ abcdefg Хэй, Марк (4 ноября 2020 г.). «Колонизация опыта Аяуаски». JSTOR Daily . ДЖСТОР . Проверено 21 мая 2021 г.
  87. ^ Дин, Варфоломей (2009). Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии. Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-3378-5.
  88. ^ Аб Отт, Дж. (1994). Аналоги аяуаски: пангейские энтеогены . Кенневик, Вашингтон: Естественные книги. ISBN 978-0-9614234-4-5.
  89. ^ abcde Кампос, Дон Хосе (2011). Шаман и аяуаска: путешествия в священные миры .
  90. ↑ Боб Моррис (13 июня 2014 г.). «Аяуаска: чашка крепкого чая». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 января 2022 г.
  91. ^ "Подготовка к церемонии Аяуаски" . ayahuascahealings.com . Проверено 5 января 2019 г.
  92. ^ «Новое путешествие силы: внутри мира Аяуаски». Marie Claire . 2014 . Проверено 5 января 2019 г.
  93. ^ Гонсалес, Д.; Кантильо, Дж.; Перес, И.; Карвалью, М.; Аронович А.; Фарре, М.; Фейлдинг, А.; Обиолс, Дж. Э.; Бусо, JC (5 мая 2021 г.). «Церемониальное использование аяуаски Шипибо для улучшения самочувствия: наблюдательное исследование». Границы в фармакологии . 12 . дои : 10.3389/fphar.2021.623923 . ПМЦ 8131827 . ПМИД  34025402. 
  94. ^ «С точки зрения туземца: как Шипибо-Конибо испытывают и интерпретируют употребление аяуаски с «гринго»» . Academic.oup.com . Июнь 2014.
  95. ^ «Шаманизм в Аркане, исцеляющий Аяуаску и духовные ретриты Сан-Педро» . Духовный центр Аркана . Проверено 11 ноября 2023 г.
  96. ^ abcdefghijk Rätsch, Кристиан (2005), стр. 704-708. Энциклопедия психоактивных растений: этнофармакология и ее приложения. Рочестер, Вермонт: Park Street Press, 1998. ISBN 978-0-89281-978-2 
  97. ^ Ториката, Уэсли (4 апреля 2017 г.). «Разбор напитка: изучение растений, обычно используемых в приготовлении аяуаски». Психоделические времена . Проверено 17 мая 2020 г.
  98. ^ abcdef Ривье, Лоран; Линдгрен, Ян-Эрик (апрель 1972 г.). «Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток: этноботаническое и химическое исследование». Экономическая ботаника . 26 (2): 101–129. дои : 10.1007/BF02860772. ISSN  0013-0001. S2CID  34669901.
  99. ^ Таппер, Кеннет (август 2008 г.). «Глобализация аяуаски: снижение вреда или максимизация пользы?». Международный журнал наркополитики . 19 (4): 297–303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . дои :10.1016/j.drugpo.2006.11.001. ПМИД  18638702. 
  100. ^ Али, Маурицио (2015). «Как полностью исчезнуть. Динамика сообщества и деиндивидуализация в неошаманских городских практиках». Шаман — Журнал Международного общества академических исследований шаманизма . 23 (1–2): 17–52 – через HAL.
  101. ↑ Ayahuasca DMT La Molecula Dios, Ayahuasca-Recipe.com, 29 июля 2017 г., заархивировано из оригинала 31 июля 2017 г. , получено 31 июля 2017 г.
  102. ^ Хегнауэр, Р.; Хегнауэр, М. (1996). Caesalpinioideae und Mimosoideae Том 1 Часть 2. Springer Science & Business Media. п. 199. ИСБН 978-3-7643-5165-6.
  103. ^ «Есть ли люди, которым следует избегать приема аяуаски?». Центр Такиваси — Центр реабилитации и лечения зависимости, ретриты или диеты в тропических лесах Амазонки, исследования традиционных амазонских лекарств . Проверено 30 июня 2023 г.
  104. ^ ab «Решение принять аяуаску | Общие советы». ЛЕДЬНИКИ . 20 декабря 2018 г. Проверено 30 июня 2023 г.
  105. ^ аб Гейбл, Роберт С. (2007), «Оценка риска ритуального использования перорального диметилтриптамина (ДМТ) и алкалоидов гармалы» (PDF) , Addiction , 102 (1): 24–34, doi : 10.1111/j.1360- 0443.2006.01652.x, PMID  17207120, заархивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2017 г. , получено 29 декабря 2016 г.
  106. ^ Шульц, Митч (2010). ДМТ: Молекула Духа .
  107. ^ Склеров Дж., Левин Б., Мур К.А., Кинг Т., Фаулер Д. (2005). «Смертельная интоксикация после приема 5-метокси-N,N-диметилтриптамина в составе препарата аяуаски». J Анальный токсикол . 29 (8): 838–41. дои : 10.1093/jat/29.8.838 . ПМИД  16356341.
  108. ↑ Трейси Маквей (26 апреля 2014 г.). «Британский турист умер после того, как принял галлюциногенный напиток в Колумбии». Наблюдатель .
  109. ^ "Политика перестала лечить сессию на дуд Хонгаар" . Де Лимбургер . 25 апреля 2019 г.
  110. ^ «Американец найден мертвым после приема аяуаски» . Перуанские времена . 14 сентября 2012 г.
  111. ^ «Почему люди принимают аяуаску?». Би-би-си . 29 апреля 2014 г.
  112. ^ Горман, Питер (2010). Аяуаска в моей крови: 25 лет мечтаний о медицине . Йохан Фремин. ISBN 978-1-4528-8290-1.
  113. ^ Харрис, Рэйчел (2017). Слушаю Аяуаску . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Мира. стр. 120–200. ISBN 978-1-60868-402-1.
  114. ^ Мецнер, Ральф (1999). Аяуаска: Человеческое сознание и духи природы . стр. 46–55.
  115. ^ де Араужо, DB; Рибейро, С; Чекки, Джорджия; Карвальо, FM; Санчес, штат Калифорния; Пинто, Япония; де Мартинис, бакалавр наук; Криппа, Дж.А.; Халлак, Дж. Э.; Сантос, AC (ноябрь 2012 г.). «Видеть с закрытыми глазами: нейронная основа улучшенного воображения после приема аяуаски». Картирование человеческого мозга . 33 (11): 2550–60. дои : 10.1002/hbm.21381. ПМК 6870240 . PMID  21922603. S2CID  18366684. 
  116. ↑ Биллен, Эндрю (19 апреля 2019 г.). «Основательница Extinction Rebellion Гейл Брэдбрук: «Мы делаем жизнь людей несчастной, но они говорят о проблемах». Времена . Проверено 24 июля 2019 г.
  117. ^ Санчес, Рафаэль Фариа; де Лима Осорио, Флавия; дос Сантос, Рафаэль Г.; Маседо, Лигия Р.Х.; Майя-де-Оливейра, Жуан-Паулу; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Баррос; Риба, Хорди; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (2016). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией». Журнал клинической психофармакологии . Ovid Technologies (Wolters Kluwer Health). 36 (1): 77–81. doi :10.1097/jcp.0000000000000436. ISSN  0271-0749. PMID  26650973. S2CID  41083002.
  118. ^ Гальван, Ана К. де Менезеш; де Алмейда, Раиса Н.; Сильва, Эрик А. душ Сантос; Фрейре, Фульвио AM; Палано-Фонтес, Фернанда; Ониас, Элоиза; Арковерд, Эмерсон; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; де Араужо, Драулио Б.; Лобао-Соарес, Бруно; Гальвао-Коэльо, Николь Л. (08 мая 2018 г.). «Модуляция кортизола аяуаской у пациентов с резистентной к лечению депрессией и здоровыми людьми». Границы в психиатрии . Фронтирс Медиа С.А. 9 : 185. doi : 10.3389/fpsyt.2018.00185 . ISSN  1664-0640. ПМЦ 5952178 . ПМИД  29867608. 
  119. ^ Нуньес, Аманда А.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Криппа, Хосе Александр С.; Халлак, Хайме ЕС (26 мая 2016 г.). «Влияние аяуаски и ее алкалоидов на лекарственную зависимость: систематический обзор литературы количественных исследований на животных и людях». Журнал психоактивных препаратов . Информа ЮК Лимитед. 48 (3): 195–205. дои : 10.1080/02791072.2016.1188225. hdl : 11449/159021 . ISSN  0279-1072. PMID  27230395. S2CID  5840140.
  120. ^ Карбонаро, Тереза ​​М.; Гатч, Майкл Б. (2016). «Нейрофармакология N,N-диметилтриптамина». Бюллетень исследований мозга . Эльзевир Б.В. 126 (Часть 1): 74–88. doi : 10.1016/j.brainresbull.2016.04.016. ISSN  0361-9230. ПМК 5048497 . ПМИД  27126737. 
  121. ^ аб Фречка, Эде; Бокор, Петра; Винкельман, Майкл (2 марта 2016 г.). «Терапевтический потенциал аяуаски: возможные эффекты против различных болезней цивилизации». Границы в фармакологии . Фронтирс Медиа С.А. 7:35 . дои : 10.3389/fphar.2016.00035 . ISSN  1663-9812. ПМЦ 4773875 . ПМИД  26973523. 
  122. ^ Палано-Фонтес, Фернанда; Баррето, Даянна; Ониас, Элоиза; Андраде, Катя С.; Новаес, Моргана М.; Пессоа, Джессика А.; Мота-Ролим, Серджио А.; Осорио, Флавия Л.; Санчес, Рафаэль (15 июня 2018 г.). «Быстрый антидепрессивный эффект психоделической аяуаски при резистентной к лечению депрессии: рандомизированное плацебо-контролируемое исследование». Психологическая медицина . 49 (4): 655–663. дои : 10.1017/S0033291718001356. ПМК 6378413 . ПМИД  29903051. 
  123. ^ Осорио, Флавия де Л.; Санчес, Рафаэль Ф.; Маседо, Лигия Р.; дос Сантос, Рафаэль Г.; Майя-де-Оливейра, Жоау П.; Вихерт-Ана, Лауро; де Араужо, Драулио Б.; Риба, Хорди; Криппа, Хосе А. (март 2015 г.). «Антидепрессивный эффект однократной дозы аяуаски у пациентов с рекуррентной депрессией: предварительный отчет». Revista Brasileira de Psiquiatria . 37 (1): 13–20. дои : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN  1516-4446. ПМИД  25806551.
  124. ^ «Одна доза аяуаски улучшает самовосприятие речевой деятельности у социально тревожных людей, как показало исследование» . ПсиПост . 28 августа 2021 г. Проверено 21 декабря 2021 г.
  125. ^ Фабрегас, Хосеп Мария; Гонсалес, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; Фернандес, Ксавьер; Барбоза, Пауло Сезар Рибейро; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Барбаной, Манель Дж.; Риба, Хорди; Бусо, Хосе Карлос (2010). «Оценка тяжести зависимости среди ритуальных пользователей аяуаски». Наркотическая и алкогольная зависимость . 111 (3): 257–261. doi :10.1016/j.drugalcdep.2010.03.024. ISSN  0376-8716. ПМИД  20554400.
  126. ^ Листер, Митчелл Б.; Прикетт, Джеймс И. (2012). «Гипотезы относительно механизмов аяуаски в лечении зависимостей». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 200–208. дои : 10.1080/02791072.2012.704590. ISSN  0279-1072. PMID  23061319. S2CID  32698157.
  127. ^ Маккенна, Деннис Дж (2004). «Клинические исследования терапевтического потенциала аяуаски: обоснование и нормативные проблемы». Фармакология и терапия . 102 (2): 111–129. doi :10.1016/j.pharmthera.2004.03.002. ISSN  0163-7258. ПМИД  15163593.
  128. ^ Харрис, Рэйчел; Гурель, Ли (2012). «Исследование использования аяуаски в Северной Америке». Журнал психоактивных препаратов . 44 (3): 209–215. дои : 10.1080/02791072.2012.703100. ISSN  0279-1072. PMID  23061320. S2CID  24580577.
  129. ^ Каллауэй, JC (июнь 2005 г.). «Быстрый и медленный метаболизм Хоаски ». Журнал психоактивных препаратов . 37 (2): 157–61. дои : 10.1080/02791072.2005.10399797. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149329. S2CID  41427434.
  130. ^ DMT - Отчет ООН, MAPS, 31 марта 2001 г., заархивировано из оригинала 21 января 2012 г. , получено 14 января 2012 г.
  131. ^ Хранилище аяуаски: Закон: Факс аяуаски ЮНДКП, Erowid.org, 17 января 2001 г. , получено 14 января 2012 г.
  132. ^ Таппер, Кеннет В.; Лабате, Беатрис К. (2012). «Растения, психоактивные вещества и Международный комитет по контролю над наркотиками: контроль над природой и характер контроля» (PDF) . Права человека и наркотики . 2 (1): 17–28 . Проверено 12 декабря 2012 г.
  133. ^ Orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov
  134. ^ Постановление судьи окружного суда Паннера по делу Санто-Дайме в Орегоне (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2011 г. , получено 14 января 2012 г.
  135. ^ Рочестер, Джессика (17 июля 2017 г.). «Как наша церковь Санто-Дайме получила религиозное разрешение на использование аяуаски в Канаде». Чакруна . Проверено 1 мая 2019 г.
  136. ^ Дополнительную информацию о правовом статусе аяуаски можно найти в хранилище Erowid , посвященном законности аяуаски.
  137. ↑ Апелляционный суд Парижа, 10ème chambre, раздел B, досье № 04/01888. Arrêt du 13 января 2005 г. Апелляционный суд Парижа, 10-я палата, секция B, дело № 04/01888. Решение от 13 января 2005 г.
  138. ^ ДЖО , 3 мая 2005 г. Arrêté du 20 april 2005 modifiant l'arrêté du 22 février 1990 fixant la liste des classées comme stupéfiants (PDF) [Указ от 20 апреля 2005 г. о внесении изменений в указ от 22 февраля 1990 г., устанавливающий список веществ, списываемых в список наркотических средств].
  139. ↑ Шалби, Коллин (5 июня 2019 г.). «Окленд становится вторым городом США, декриминализирующим волшебные грибы». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 июня 2019 г.
  140. ^ Маккарти, Келли (29 января 2020 г.). «Санта-Крус декриминализует психоделические грибы». Новости АВС . Проверено 31 января 2020 г.
  141. ^ Каур, Хармит (30 января 2020 г.). «Санта-Крус декриминализует волшебные грибы и другие природные психоделики, что делает его третьим городом США, предпринявшим такой шаг». CNN . Проверено 2 февраля 2020 г.
  142. ^ Стэнтон, Райан (22 сентября 2020 г.). «Одобрение Анн-Арбора продвигается к декриминализации психоделических грибов и растений». млжить . Проверено 22 сентября 2020 г.
  143. ^ Таппер, Кеннет (январь 2009 г.). «Исцеление аяуаской за пределами Амазонки: глобализация традиционной энтеогенной практики коренных народов». Глобальные сети . 9 (1): 117–136. дои : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x. S2CID  144295220.
  144. ^ «Достижения программы CIEL по биоразнообразию» . Сиэль.орг. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Проверено 14 января 2012 г.
  145. ^ "Дело о патенте на аяуаску" . Наши программы: Биоразнообразие. Центр международного экологического права . Проверено 22 января 2018 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите аяуаску в Викисловаре, бесплатном словаре.