Обет бодхисаттвы — это обет ( санскрит : пранидхана, букв. стремление или решение), принятый некоторыми буддистами Махаяны для достижения полного состояния будды ради всех живых существ . Тот, кто принял обет, номинально известен как бодхисаттва (существо, стремящееся к состоянию будды). Этого можно достичь, почитая всех будд и развивая высшее нравственное и духовное совершенство, чтобы служить другим. В частности, бодхисаттвы обещают практиковать шесть совершенств даяния, моральной дисциплины, терпения, усилий, концентрации и мудрости, чтобы достичь своей цели бодхичитты — достижения состояния будды ради всех существ. [1]
Обет обычно дается в ритуальной обстановке под наблюдением старшего монаха, учителя или гуру . [2] В то время как обеты пратимокши прекращаются со смертью, обет бодхисаттвы распространяется на будущие жизни. Обеты бодхисаттвы не следует путать с Заповедями бодхисаттвы ( санскр . bodhisattva-śila ), которые являются конкретными этическими указаниями для бодхисаттв.
Источники ранних буддийских школ , таких как Тхеравада Буддхавамса и Ниданакатха (Пролог к Джатакам), а также Махасамгхика Махавасту , содержат истории о том, как в прошлой жизни Шакьямуни (тогда известный как Сумедха) встретил предыдущего Будду, Дипанкару. и дал обет однажды стать Буддой. Дипанкара подтвердил, что в будущем он станет Буддой. Все ранние буддийские школы считали, что принятие обета перед живым Буддой (и получение предсказания), как это сделал Шакьямуни, было единственным способом стать бодхисаттвой. [3] Эта точка зрения остается ортодоксальным пониманием обетов бодхисаттвы в традиции Тхеравады . [3]
Согласно Махавасту, первый обет Будды Шакьямуни стать Буддой был дан при другом Будде прошлого, также называемом Шакьямуни. Обет сообщается следующим образом:
Когда (Бодхисаттвы) накопили обильный запас заслуг и хорошо развили тело и ум, они приближаются к прекрасным Буддам и обращают свои мысли к просветлению (каждый обет).
«По заслугам, которые я прежде накопил, пусть я обрету понимание всех вещей. Пусть моя клятва не сойдет на нет, но пусть то, что я клянусь, сбудется.
«Пусть мой запас корня заслуг будет достаточно велик для всех живых существ. Какое бы злое дело ни было мною совершено, пусть я один пожну его горькие плоды.
«Так пусть я пройду свой путь по миру, как это делает Тот, чей разум свободен от привязанностей. Пусть я запущу колесо дхармы, которое не имеет себе равных и которое почитается и почитается дэвами и людьми». [4]
Махавасту изображает Шакьямуни , принявшего другие обеты под руководством других Будд прошлого. Когда он встречает прошлого Будду Самитавина, текст также содержит еще один обет, похожий на «четырехкратный обет», встречающийся в источниках Махаяны:
Пусть я когда-нибудь в будущем стану Татхагатой, Арханом, совершенным Буддой, искусным в знании и поведении, Сугатой, непревзойденным знатоком мира, погонщиком укрощаемых людей и учителем дэвов и людей, поскольку это возвысило Самитавин теперь есть. Пусть я буду наделён тридцатью двумя признаками Великого Человека, а моё тело украсится восемьюдесятью второстепенными качествами. Пусть я обладаю восемнадцатью отличительными качествами состояния будды, буду силен десятью силами Татхагаты и уверен в четырех основах уверенности в себе, как сейчас этот возвышенный совершенный Будда Самитавин. Перейдя, пусть я поведу других; утешен, пусть я утешу других; эмансипированный, пусть я эмансипирую других. Пусть я стану таковым ради блага и благополучия человечества, из сострадания к миру, ради блага множества, ради блага и пользы дэвов и людей. [4]
В «Тхераваде Ниданакатхе» есть следующие стихи, приписываемые Сумедхе (прошлой жизни Будды), когда он дал обет стать Буддой под руководством прошлого Будды Дипанкары :
Когда я лежал на земле, это была мысль моего сердца: если бы я этого пожелал, я мог бы в этот день уничтожить в себе все человеческие страсти.
Но почему я должен скрытно достигать познания Истины? Я достигну всеведения и стану Буддой, и (спасу) людей и дэвов.
Почему я должен пересечь океан решительно, но в одиночку? Я обрету всеведение и позволю людям и дэвам пересечь границу.
Этим моим решением, я, решительный человек, достигну всеведения и спасу людей и дэв, перерезав поток переселения, уничтожив три формы существования, садясь на корабль Истины, я перенесу его с собой. мужчины и дэвы. [5]
В Махаяне Лалитавистарасутра говорится , что бодхисаттва Сиддхартха (прежде чем стать Буддой Шакьямуни) принял следующий обет:
Я достигну бессмертного, нетленного, безболезненного Бодхи и освобожу мир от всякой боли. [6]
Санскритская сутра Аштасахасрика Праджняпарамита утверждает, что бодхисаттва должен тренировать себя со следующей мыслью: [7]
атманам ча тататайам стхапайишйами сарвалокануграхайа, сарвасаттван апи тататайам стхапайишйами, апрамейам саттвадхатум паринирвапайишьямити
Себя я помещу в Таковость, и, чтобы можно было помочь всему миру, я помещу все существа в Таковость и приведу к Нирване весь неизмеримый мир существ.
Далее в сутре говорится, что «с этим намерением бодхисаттва должен предпринимать все упражнения, которые порождают все здоровые корни. Но он не должен хвалиться ими». [7] В другом отрывке также говорится: [7]
Потому что в моем присутствии, лицом к лицу, они произнесли обет: «Мы, занимаясь практиками Бодхисаттвы, отправим на путь полного просветления многие сотни живых существ, да, многие ньюты коти Мы предоставим им совершенное просветление, подстрекаем, поощряем и возбуждаем их к его завоеванию, помогаем ему проявиться, помогаем им утвердиться в нем, помогаем им стать необратимыми».
В более позднем индийском буддизме Махаяны (а также в современной Махаяне) можно стать бодхисаттвой, приняв обет и породив бодхичитту в церемониальной обстановке. [3] Индийские буддисты-махаяны часто достигали этого посредством ритуала, называемого «семичастным поклонением» ( саптангапуджа или саптавидха ануттарапуджа ), который состоит из: ванданы (поклонения), поклонения, прибежища , исповедания, радости, молитв и просьбы будд остаться. в мире. [8]
Четырехкратные обеты бодхисаттвы (то есть набор обетов с четырьмя основными компонентами) встречаются в многочисленных сутрах Махаяны . По словам Яна Наттиера , существует набор из четырех обетов бодхисаттвы, который появляется в различных сутрах, включая Уграпариприччха-сутру , Лотосовую сутру (в переводах Дхармаракши и Кумарадживы ) , Аштасахасрика Праджняпарамиту (в китайском переводе Локаксемы и Чи Чьена). ), Аваданашатака и Сутра Сострадательного Лотоса. [9] Наттье переводит этот четырёхчастный обет следующим образом: [9]
Неспасенных я спасу
Неосвобожденное я освобожу
Неутешенное я утешу
Тех, кто еще не достиг паранирваны , я приведу в паранирвану.
Наттье также отмечает, что аналогичный набор из четырех обетов (с небольшими различиями в формулировках) встречается в Дипанкара Джатака , Махавасту , Аштасахасрика Праджняпарамита (в китайском переводе Кумарадживы), Панчавимшатисахасрика Праджняпарамита и в некоторых переводах Лотосовой Сутры. [9] Наттье переводит этот четвертый обет следующим образом: [9]
вайам тирнах саттвамс тарайема, мукта мокайема, ашваста ашвасайема, паринирвритах паринирвапайема
Перейдя [себя], я спасу [других]. Освобожденный, я освобожу [других]. Утешенный, я утешу [других]. Достигнув паранирваны, я заставлю [других] достичь паранирваны.
Наттье далее отмечает, что «вполне возможно выявить явных предшественников этих обетов в литературе домахаяны», и поэтому вполне вероятно, что эти четыре обета произошли из более ранних отрывков (найденных в Дигха Никае и Маджхима Никае , а также в китайской Агамы ), описывающие деятельность Будды. [9] В одном из таких отрывков говорится: [9]
Пробудившись, Благословенный учит Дхамме ради пробуждения.
Дисциплинированный, Благословенный учит Дхамме ради дисциплины.
Успокоенный, Благословенный учит Дхамме ради успокоения.
Перейдя, Благословенный учит Дхамме ради перехода.
Аватамсака Сутра , большой составной текст , содержит различные отрывки, в которых обсуждаются практики и обеты, которые принимают бодхисаттвы. Один из примеров можно найти в 18-й книге текста, которая содержит следующие десять обетов:
У просветляющих существ есть десять чистых обетов: (1) они дают обет развивать живые существа до зрелости, не утомляясь; (2) они клянутся полностью практиковать все добродетели и очищать все миры; (3) они клянутся служить Просвещенным, всегда вызывая почет и уважение; (4) они клянутся хранить и защищать истинное учение, не завидуя своей жизни; (5) они клянутся соблюдать мудрость и войти в земли Будд; (6) они клянутся иметь ту же сущность, что и все просветляющие существа; (7) они клянутся войти в дверь реализации таковости и постичь все вещи; (8) они клянутся, что те, кто их увидит, разовьют веру и все принесут пользу; (9) они клянутся остаться в мире навсегда посредством духовной силы; (10) они клянутся следовать практике Всеобщего Блага и овладеть знанием всех деталей и всех путей освобождения. Это десять чистых обетов просветляющих существ. [10]
В Аватамсака - сутре Самантабхадра дает десять обетов, которые являются важным источником восточноазиатского буддизма . Обеты Самантабхадры также появляются в « Самантабхадра-чарья-пранидханам», который часто добавляется в конец « Аватамсаки» , но первоначально распространялся как независимый текст. [11]
Повторение этих десяти обетов также пропагандируется Шантидевой в его «Шикшасамукчае». [12]
Десять обетов Самантабхадры: [13] [14]
Шрималадеви Симханада Сутра содержит набор из трех обетов. Согласно Будде в этой сутре, «как все формы содержатся в пространстве, так и обеты бодхисаттвы, которых так же много, как песок реки Ганг, содержатся в этих трех великих обетах». [15] Три обета: [15]
В восточноазиатском буддизме наиболее распространенными обетами бодхисаттвы являются серии «четырех обширных обетов», изложенные патриархом Тяньтай Чжии . [16] По словам Роберта Ф. Роудса, Чжии представляет две версии четырех обетов. Первый взят из китайской версии Лотосовой сутры и гласит: [17]
Второй набор обетов является оригинальным для корпуса Чжии и гласит: [17]
Чжии объясняет, что эти обеты соответствуют Четырем Благородным Истинам и что эти обеты возникают на основе четырех истин. [17]
В следующей таблице представлены четыре обета бодхисаттвы на разных языках:
Буддизм Сингон редактирует и расширяет четыре обета до пяти обетов (го сэй), которые рассматриваются как обеты Махавайрочаны, включающие все обеты бодхисаттвы. [18] Вот эти пять обетов: [18] [19]
Тибетская буддийская традиция широко использует стихи из третьей главы « Бодхисаттвачарьяватара» Шантидевы , которая называется «Объятия бодхичитты». Различные формы этих стихов используются для зарождения бодхичитты и принятия обета бодхисаттвы. Набор стихов, которые считаются фактическим принятием обета бодхисаттвы, — это стихи 23 и 24 третьей главы. [20] [21] [22] В этих стихах говорится:
Подобно тому, как все будды прошлого
Родили пробужденный ум,
И в наставлениях Бодхисаттв
Шаг за шагом пребывали и обучались,
Подобным же образом, ради блага существ,
Я рождаю пробужденный ум,
И в Эти заповеди, шаг за шагом,
я буду соблюдать и тренировать себя. [23]
В Бодхисаттвачарьяватаре фактическому принятию обета предшествуют различные другие подготовительные практики и молитвы, особенно так называемая практика семи ветвей (тиб. yan lag bdun pa ), часто выполняемая посредством чтения молитвы. Семь ветвей: [24]
Далай -лама XIV учит следующему способу принятия обета, который начинается с чтения «второй и третьей глав Бодхисаттвачарьяватара до второй строки стиха 23». Далее Далай-лама пишет: [25]
Чтобы дать этот обет, нам следует представить, что перед нами Будда и восемь его близких учеников ; шесть украшений и два высших учителя , включая Шантидеву; и все реализованные мастера буддийской традиции, в частности, держатели школ Сакья , Гелуг , Кагью и Ньингма в Тибете — фактически, все будды и бодхисаттвы. Учтите также, что нас окружают все существа во Вселенной. С этой визуализацией мы сейчас прочитаем Молитву Семи Ветвей...
Учтите, что нас окружают все существа во вселенной, и пробудите к ним сострадание. Подумайте о Будде и почувствуйте великую преданность ему. Теперь с состраданием и преданностью помолитесь: «Пусть я достигну состояния Будды!» и произнесите:
«Учителя, Будды, Бодхисаттвы, слушайте! Точно так же, как вы, которые в прошлом ушли в блаженство, Постигли пробужденное состояние ума, Подобным же образом, ради блага существ, я создам это самое самое отношение».
Когда мы повторяем эти строки в третий раз, при словах: «Я зародлю такое же самое отношение», подумайте, что вы зародили эту бодхичитту в глубине своего сердца, в самом мозгу своих костей, и что вы никогда не отступлю от своего обещания. Традиционно мы читаем последние девять стихов главы в заключение принятия обета.
В тибетском буддизме существуют две линии передачи обета бодхисаттвы, которые связаны с двумя наборами обетов или моральных правил бодхисаттвы . Первое связано с движением Читтаматра в индийском буддизме и, как говорят, возникло у бодхисаттвы Майтрейи и было распространено индийским мастером Асангой . Вторая связана с традицией Мадхьямаки , считается, что она возникла у бодхисаттвы Манджушри и была распространена Нагарджуной , а затем Шантидевой . Основное различие между этими двумя линиями передачи обета бодхисаттвы заключается в том, что в линии читтаматры обет не может быть получен тем, кто ранее не получил обеты пратимокши . [26] Обе традиции разделяют набор из 18 основных заповедей (или «падений»). Есть также наборы второстепенных заповедей.
Ритуальный текст обета бодхисаттвы, приписываемый Нагарджуне, под названием Бодхичиттотпадавиддхи ( Ритуал для возникновения бодхичитты, тиб. Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga ) содержит следующий обет бодхисаттвы:
Подобно тому, как прошлые татхагаты архаты самьяксамбудды, занимаясь поведением бодхисаттвы, породили стремление к непревзойденному полному просветлению, чтобы все существа были освобождены, все существа были освобождены, все существа получили облегчение, все существа достигли полной нирваны, все существа были освобождены. помещенный во всеведущую мудрость, точно так же Я, чье имя такое-то, с этого момента и впредь порождаю стремление к непревзойденному полному просветлению, чтобы все существа были освобождены, все существа были освобождены, все существа получили облегчение, все существа достигают полной нирваны, все существа обретают всеведущую мудрость. [27]