Брахма -сутры ( санскрит : ब्रह्मसूत्राणि ), также известные как Веданта-сутра (санскрит: वेदान्त सूत्र), [1] [примечание 1 ] Шарирака-сутра , [примечание 2] и Бхикшу-сутра , [примечание 3] представляют собой санскритский текст, который синтезирует и гармонизирует идеи и практики Упанишад. Его приписывают мудрецам Бадараяне , которого также называют Вьясой (аранжировщиком), но, вероятно, это совокупность постепенных дополнений и изменений, сделанных различными авторами к более раннему труду, завершенному в сохранившейся форме ок. 400–450 гг. н.э. [5] [примечание 4] Самая старая версия может быть составлена между 500 г. до н.э. и 200 г. до н.э., [6] [7] наиболее вероятной датой является 200 г. до н.э. [8]
Брахма -сутры состоят из 555 афористических стихов ( сутр ) в четырех главах, [9] посвященных достижению знания Брахмана. [1] [10] Предполагая, что Упанишады являются безошибочными откровениями, описывающими одну и ту же метафизическую Реальность, Брахман , который не может быть различным для разных людей, текст пытается синтезировать и гармонизировать разнообразные, а иногда и явно противоречивые видья («знания»), и упасаны (медитация, поклонение) Брахману . Он делает это с точки зрения бхедабхеды , [1] утверждая, как утверждает Джон Коллер: «что Брахман и Атман в некоторых отношениях различны, но на самом глубоком уровне неразличимы (адвайта), тождественны». [11] Первая глава объединяет различные взгляды на Брахман или Абсолютную Реальность, содержащиеся в Упанишадах. Во второй главе рассматриваются и рассматриваются возражения, выдвигаемые идеями конкурирующих ортодоксальных школ индуистской философии, таких как ньяя , йога , вайшешика и мимамса , а также неортодоксальных школ, таких как буддизм и джайнизм . [12] В третьей главе сравниваются видья и упасаны , найденные в Упанишадах, и решается, какие из них схожи и могут быть объединены, а какие различны. [13] В последней главе говорится, почему такие знания являются важной человеческой потребностью. [6]
Брахма -сутры — один из трех наиболее важных текстов Веданты наряду с Основными Упанишадами и Бхагавад-Гитой . [1] [4] [web 1] Он оказал влияние на различные школы индийской философии, но по-разному интерпретировался недуалистической подшколой Адвайта Веданты , теистическими субшколами Вишиштадвайта и Двайта Веданта, а также другими. [web 1] Некоторые комментарии к Брахма-сутрам утеряны для истории или еще не найдены; из сохранившихся наиболее хорошо изученные комментарии к Брахма-сутрам включают бхашью Ади Шанкары , [1] Рамануджи , Мадхвачарьи , Бхаскары , Баладевы Видьябхушана , Раманандачарьи и многих других. [14]
Брахма -сутры или Брахмасутра приписывают Бадараяне . [15] В некоторых текстах Бадараяну также называют Вьяса , что буквально означает «тот, кто устраивает». [15]
Бадараяна был Гуру (учителем) Джаймини , последнему приписывают авторство Мимамса-сутр школы индуистской философии Мимамса. [15] Это вполне вероятно, учитывая, что и Бадараяна, и Джаймини цитируют друг друга, анализируя теории друг друга, Бадараяна подчеркивает знание, в то время как Джаймини подчеркивает ритуалы, иногда соглашаясь друг с другом, иногда не соглашаясь, часто противореча друг другу. [16]
Текст Брахма-сутры датируется веками, последовавшими за Буддой и Махавирой , поскольку в главе 2 он упоминает и критикует идеи буддизма и джайнизма. [17] Относительная хронология текста также основана на том факте, что Бадараяна цитирует все основные известные ортодоксальные индуистские школы философии, кроме Ньяи . [17] [18] Точный век его составления или завершения в окончательном виде неизвестен. 200 г. до н. э. кажется наиболее вероятной датой его первоначального составления, [8] при этом такие ученые, как Лохтефельд, предполагают, что текст был составлен где-то между 500 и 200 гг. до н. э., [6] [7] в то время как Сарвепалли Радхакришнан и Дасгупта независимо предполагают 2-й век до н.э. как более вероятный. [19] [20] Поль Дойссен относит это время между 200 г. до н.э. и 400 г. н.э. [19]
Герман Якоби в начале 20-го века предположил, что буддийские концепции Мадхьямаки, такие как Шуньявада , признанные в Брахма-сутрах , могут быть поздним изобретением, и предполагает, что и Шуньявада, и Брахма-сутры могли возникнуть между 200 и 450 годами нашей эры. [19] Дэниел Ингаллс не согласился с хронологией Якоби в своей статье 1954 года, критикуя предположения Якоби и интерпретацию сутр 2.2.28-32 при датировке всего документа и заявляя, что « Брахма-сутры не могли быть составлены позже начала Наша эра". [21] [22] Согласно Хадзиме Накамуре, Брахма-сутры , вероятно, были завершены в нынешнем виде между 400 и 450 годами нашей эры. [5] Существование более ранних версий Брахма-сутр и множества авторов, предшествовавших Бадарайане, подтверждается текстовыми свидетельствами. [23]
Некоторые ученые, такие как Сенгаку Майеда, утверждают, что Брахма-сутры , дошедшие до наших дней, могут быть работой нескольких авторов, кроме тех, кто жил после Бадараяны, и что эти авторы составляли сохранившиеся в настоящее время Брахма-сутры, начиная примерно с 300 г. до н.э. 400-450 гг. н.э. [24] [примечание 5] Накамура утверждает, что первоначальная версия Брахма-сутр, вероятно, очень древняя и ее создание совпадает с периодом Кальпа-сутр (1-е тысячелетие до н.э.). [27]
Наталья Исаева утверждает: «В целом ученые довольно единодушны, считая наиболее вероятной датой Брахма-сутр где-то между II веком до нашей эры и II веком нашей эры. [19]
Назначение более поздней даты из-за упоминания концепций буддизма и т. д. отвергается Мадхвачарьей в его работе «Анувьякхьяна». [28] Он объясняет упоминание различных философий и их критику в Брахма -сутрах опровержением общих идей, которые вечны, а не конкретных школ мысли, таких как буддизм и т. д. Поэтому нет необходимости назначать более позднюю дату.
Брахма -сутры состоят из 555 афоризмов или сутр, разделенных на четыре главы ( адхьяя ), каждая глава разделена на четыре части ( пада ). [9] Каждая часть далее подразделяется на разделы, называемые адхикаранами, с сутрами . [9] Некоторые ученые, такие как Фрэнсис Клуни, называют Адхикарани «тематическим исследованием» с определенным герменевтическим процессом. [29] [30]
Каждая Адхикарана Брахма -сутр имеет разное количество сутр, и большинство разделов текста структурированы так, чтобы обращаться к следующему: [9] [32] [примечание 6]
В тексте Брахма -сутры 189 адхикаран . [35] [примечание 7] Каждый раздел (пример из практики) в тексте открывается Мукхья ( главной, главной) сутрой, в которой излагается цель этого раздела, а различные разделы Брахма- сутр включают Вишая-Вакья (цитируйте текст источники и доказательства, которые они используют). [9]
Сутры предназначались для помощи в памяти ученика, прошедшего долгие дискуссии со своим гуру, поскольку средства памяти или подсказки и максимум мыслей были сжаты в нескольких словах, которые были недвусмысленными, передающими суть рассуждений по теме. [36] Сутры текста, как утверждает Ади Шанкара в своем комментарии, структурированы как нить, которая связывает вместе тексты Веданты, как гирлянда из цветов. [9]
Сенгаку Майеда утверждает, что Брахма-сутры дистиллируют и объединяют обширные учения, содержащиеся в различных Упанишадах индуизма, обобщая, систематизируя, объединяя и систематизируя теории Упанишад, [24] возможно, «написанные с ведантической точки зрения Бхедабхеды». [37] Ведическая литература превратилась в огромную коллекцию идей и практик, начиная от практических ритуалов (карма-канда) и заканчивая абстрактной философией (джнана-канда), [24] [38] с различными и противоречивыми теориями по метафизическим проблемам. разнообразные взаимопротиворечащие несистематизированные учения о ритуалах и философии, присутствующие в Упанишадах. [24] [38] Развивались традиции текстовой интерпретации. В то время как «Мимамса -сутра» Джаймини фокусировалась на внешних ритуалах как духовном пути, «Брахма-сутры » Бадараяны , единственная сохранившаяся работа из нескольких таких сборников, фокусировались на внутренней философии как духовном пути. [24] [38]
Вступительная сутра
अथातो ब्रह्मजिज्ञासा
Затем следует исследование Брахмана.
— Брахма сутра 1.1.1 [39]
Оригинал на санскрите: Брахма сутра Бхасья Ади Шанкара, Архив 2</ref> [40]
В тексте рассматриваются и критикуются большинство основных ортодоксальных школ индуистской философии, а также все неортодоксальные индийские философии, такие как буддизм, за исключением философий санкхьи и йоги , которые в нем высоко ценятся. Он постоянно ссылается на них во всех своих четырех главах, добавляя в сутрах 2.1.3 и 4.2.21, что йога и санкхья схожи. [41] В тексте часто цитируются и цитируются десять основных Упанишад , особенно Каушитаки Упанишада и Шветашватара Упанишада в нескольких сутрах. Кроме того, здесь также упоминаются Упанишады, которые сейчас неизвестны и утеряны. [41] В содержании текста также признаются и анализируются различные ведические школы, а также упоминается существование множества различных версий одного и того же основного текста. [42]
Сутры Брахма- сутр представляют собой афоризмы, которые Поль Деуссен называет «нитями, вытянутыми в плетении, образующими основу паутины», и понятными, «когда добавляется уток » с комментариями. [43]
Центральной темой первой главы считается Саманвая (Гармония), поскольку она направлена на очищение, синхронизацию и приведение в гармоничное целое, казалось бы, разнообразных и противоречивых отрывков в различных текстах Шрути . [44] [45] Он состоит из 134 сутр, с одиннадцатью адхикаранами в первой паде , семью адхикаранами во второй, четырнадцатью адхикаранами в третьей и восемью в четвертой паде . [46] Различные подшколы Веданты по-разному интерпретировали сутры последней Пады , а некоторые насчитывают только семь Адхикаран в четвертой Паде . [46]
Восприятие, умозаключение и слово नाभ्याम्
Если
сказать, что в отношении Слова (Вед) возникнет противоречие, мы скажем, что это не так, потому что происхождение всего происходит из восприятия и умозаключения.
Комментарий Ади Шанкары: «Восприятие означает Шрути ; его достоверность не зависит ни от чего другого; умозаключение есть Смрити ».
— Брахма сутра 1.3.28 [47]
Оригинал на санскрите: Брахма сутра Бхасья Ади Шанкара, Архив 2</ref>
В этой главе Брахма-сутры утверждается, что все Упанишады в первую очередь направлены на познание и медитацию Брахмана , высшей реальности, и последовательно описывают их. [48] Брахман — это источник, из которого возник мир, в котором он присутствует и к которому он возвращается. Единственным источником познания этого Брахмана являются Шрути или Упанишады. [49]
Первое слово ( атха – сейчас, тогда) первой сутры вызывало разные интерпретации. Рамануджа и Нимбарка утверждают, что это относится к познанию Брахмана, пришедшему «после познания кармана и его плодов». Шанкара считает, что это указывает на «приобретение четырех необходимых» качеств: «различение между вечными и невечными вещами, отвращение к наслаждению чувственными объектами здесь и в следующем мире, обладание самоограничением, спокойствием и т. д. и желание быть абсолютно свободным». Валлабха не согласен с тем, что человеку необходимы четыре качества, прежде чем приступить к исследованию Брахмана, и интерпретирует « атху » как просто начало новой темы. [50]
Сутры 1.1.5–11 отражают точку зрения школы санкхья о том, что Брахман не может быть причиной мира и что Принцип мира бессознателен. Текст опровергает это утверждение, используя ссылки на Священные Писания, чтобы доказать, что Принцип мира и сам Брахман сознательны. Остальные сутры в Паде 1.1 и все сутры в Падах 1.2 и 1.3 утверждают, что Брахман является основным фокусом Упанишад, представляет собой различные аспекты эмпирической реальности, цитируя в поддержку различные стихи из Тайттирия-Упанишады , Чандогья-Упанишады , Каушитаки Упанишады , Мундака-Упанишады. , Катха Упанишада , Брихадараньяка Упанишада и Прашна Упанишада . [51] [52]
В первой главе сутр 1.4.1–15 представлены теории санкхьи о Пракрити и отвергаются ее теории, демонстрируя их несовместимость и неправильные интерпретации Катхи, Брихадараньяки, Шветашватара и Тайттирия Упанишад. [51] Сутры 1.4.23-27 утверждают, согласно многим школам, что Брахман является действующей причиной и материальной причиной мира. [51] Последняя сутра первой главы распространяет аргументы, опровергающие теории санкхьи, на теории атомистов ( школа индуистской философии Вайшешика ). [51]
Вторая глава ( Авиродха : отсутствие конфликта, непротиворечивость): обсуждает и опровергает возможные возражения против философии Веданты и утверждает, что центральные темы Веданты совпадают в различных ведических текстах. [9] Брахма Сутра утверждает, исследует и отвергает опровержения, выдвинутые другими школами мысли, которые теперь классифицируются как индуизм, джайнизм и буддизм. [53] Вторая глава состоит из 157 сутр, с тринадцатью Адхикаранами в первой Паде , восемью во второй, семнадцатью Адхикаранами в третьей и девятью в четвёртой Паде . [54] В то время как вся первая глава сосредоточена на демонстрации того, что доктрина санкхьи о том, что мир, созданный бессознательной прадханой , ошибочна и что Упанишады обосновывают сознательный Брахман как причину мира, вторая глава посвящена реагированию на возражения против учения о Брахмане, высказанные в других школах. Первая Адхикарана утверждает, что когда смрити (тексты умозрительных рассуждений) противоречат шрути ( Ведам), должно быть подтверждено только то, что поддерживается Ведами. [55]
Вторая глава Брахма-сутры по-разному интерпретировалась различными монистическими, теистическими и другими подшколами Веданты. [48] [56] Школа Адвайты, например, утверждает Фрэнсис Клуни, утверждает, что основанная на «идентичности Атмана и Брахмана» система Адвайты является последовательной системой, в то время как другие системы противоречат Упанишадам или внутренне несовместимы или несогласованы с наблюдаемыми. реальность и космос. [48] Теистические подшколы интерпретируют текст как утверждение, что Атман отличается от Брахмана, и после этого каждая объясняет, как другие системы противоречат Упанишадам или являются непоследовательными. [56]
Пада 2.1 открывается аргументом Адхикараны школ санкхьи и вайшешики о том, что смрити должна быть основой для изучения концепции Брахмана, а также их возражениями против теории отражения Веданты. Брахма -сутры в пунктах 2.1.13–2.1.20 утверждают, что субъект и объект едины в Брахмане, что согласуется с санкхьей в том, что причина и следствие тождественны, добавляя, что Брахман и эмпирический мир, следовательно, едины. [57] Сутры с 2.1.21 по 2.1.36 представляют проблему зла , предлагая собственную доктрину для ее решения, утверждая, что Брахман не является ни несправедливым, ни жестоким, и что неравенство и зло существуют в мире из-за воли, выбора и обстоятельства, созданные действиями живых существ с течением времени. [58]
Сутры Пады 2.1 по-разному интерпретируются Адвайтой, Двайтой, Вишиштадвайтой и другими подшколами Веданты. [58] [58] [59] [60] Монистическая школа Адвайты утверждает, что невежество или авидья (неправильное знание) является корнем «проблемы зла»; напротив, дуалистические школы Веданты считают карму и самсару корнем. [61] [примечание 8]
Атомистические физико-теологические теории школ Вайшешики и Санкхья находятся в центре внимания первых семнадцати сутр Пады 2.2. [62] Теории буддизма опровергаются в сутрах с 2.2.18 по 2.2.32, [примечание 9], тогда как теории джайнизма анализируются с помощью текста сутр с 2.2.33 по 2.2.36. [12] [64]
Теории других ортодоксальных традиций обсуждаются в пунктах с 2.2.37 по 2.2.45. [65] Рамануджа и Шанкара расходятся во мнениях в своих формулировках, а также в критике существовавших тогда ортодоксальных традиций в своих комментариях, но оба согласны с тем, что теория возникновения Прадьюмны (интеллекта) в конкурирующей ортодоксальной системе является основным недостатком. [66]
Первые восемь тематических исследований в третьей Паде главы 2 обсуждают, имеет ли мир происхождение или нет, является ли Вселенная совечной Брахману или является следствием Брахмана (интерпретируемого как дуалистический Бог в теистических подшколах Веданты). и возвращается ли Вселенная периодически в Брахман. [67] Последние девять Адхикаран третьей Пады обсуждают природу души, вечна ли она, является ли душа агентом, отношения души с Брахманом, и приводят доказательства того, что душа существует и бессмертна. [68] [69]
Последняя пада второй главы извлекает и обобщает теории человеческого тела, органов чувств, органов действия и их связи с праной (жизненным дыханием) в различных ведических брахманах и упанишадах. [70] [71] Брахма -сутры утверждают, что органы внутри живого существа являются независимыми принципами в седьмой и восьмой Адхикаране четвертой Пады . [71] [72] Различные подшколы Веданты интерпретируют сутры четвертой Пады по-разному. [71]
Третья глава ( Садхана : средства): описывает процесс, посредством которого может быть достигнуто окончательное освобождение. Обсуждаемые темы разнообразны. [75] Третья глава является самой длинной и состоит из 186 сутр, с шестью адхикаранами в первой паде , восемью во второй, тридцатью шестью в третьей и четырнадцатью адхикаранами в четвертой паде . [76]
Третья глава посвящена стремлению к познанию Брахмана и средствам его достижения. [48] Неудовлетворенность мирской жизнью и усиление стремления к освобождению упоминается, рассматривая теорию смерти и возрождения, [77] карму и важность поведения и свободной воли, [78] и связь между Атманом (Я, Душой) и Брахман обсуждается в разделах 3.1 и 3.2 текста. [48] [79]
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
И (Брахман постигается) также в совершенной медитации, согласно восприятию (Шрути, Пратьякша ) и умозаключение (Смрити, Анумана ). РИА Новости
ात्
И как в случае с (физическим) светом и тому подобным, существует неразличение (двух «Я»), света (Я) по своей активности, из-за повторяющихся заявлений (в Писании).
अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
Следовательно (индивидуальная душа вступает в единство) с бесконечным (высшим Я), ибо так (является библейским) указанием.- Брахма-сутра 3.2.24 - 3.2.26, [80] [81]
В разделах 3.3 и 3.4 описывается необходимость самообучения, размышления над прочитанными текстами, медитации и т. д. [82] как шаги на пути к прогрессу, а также роль саньясы (монаха, нищего) в стремлении к духовному знанию. [48]
Третья пада , как утверждает Жорж Тибо, открывает новый раздел и тему в главе 3 Брахма- сутр , описывая, как «медитация на Брахмане позволяет индивидуальной душе получить окончательное освобождение», и гармонизируя различные взгляды Упанишад на этот счет. [83] [84] Упанишады описывают множество упасан о Брахмане, имеющих значительное сходство, но также и различия из-за различий в передаче в различных ведических школах. Брахма-сутра в Адхикаранах третьей и четвертой пады, утверждает Тибо, утверждает, что в этих учениях нет противоречия и что «различные Упанишады следует рассматривать как учения об одном и том же предмете, и поэтому идеи должны быть объединены в одно». медитация». [83]
सैव हि सत्यादयः
Ибо Истины так далее (в разных текстах), суть одно и то же знание.- Брахма-сутра 3.3.38, [85] [86]
Наиболее часто упоминаемыми текстами в этих разделах являются Брихадараньяка-упанишада , Чандогья-упанишада , Каушитаки-упанишада , Катха-упанишада , а также неупанишадические части Шатапатха-Брахмана и Айтерейя-араньяки . [83] Темой медитации, как утверждают Брахма-сутры, является духовное знание Брахмана; объектом этого знания, утверждает Тибо, является «Брахман, рассматриваемый как внутреннее Я всего». [87]
Хотя упасану можно рассматривать как разновидность медитации, это нечто большее, чем дхьяна или сидение в медитации; [примечание 10] это непрерывная практика «постоянного памятования» о Брахмане или Божественном в течение дня, как кульминация жизни духовного развития. [88]
Брахма-сутры, помимо рекомендации медитации, предполагают, что ритуалы и обряды не нужны, поскольку именно знание достигает цели. [89]
И именно поэтому нет необходимости зажигать огонь и так далее.
- Брахма-сутра 3.4.25, [89] [90]
В сутрах 3.4.26 и 3.4.27 текст добавляет, что ритуалы, однако, могут духовно подготовить ум, удалить внутренние загрязнения, дать спокойствие и отвлечься от чувственных занятий и, следовательно, помочь ему в способности медитировать и получить окончательное знание. [91] В сутрах с 3.4.28 по 3.4.31 текст также обсуждает, существуют ли ограничения на пищу (мясо), которую можно употреблять во время духовного путешествия. Сутры, переводит Тибо, вытекают из ведических текстов, в которых говорится, что существует «запрет причинять вред любому живому существу», однако, как утверждают писания, «только в случае опасности для жизни, в случаях крайней необходимости пища любого рода разрешается». разрешено есть». [92] [93]
Последние три сутры главы 3 утверждают, что человек, преследующий средства духовного познания, должен стремиться к детскому состоянию невинности, психологическому состоянию, свободному от гнева, эгоцентризма, гордости и высокомерия. [94] Текст заявляет, что, согласно ведической литературе, знание возможно в этой жизни, что каждый является собственным препятствием на этом пути, что освобождение и свобода являются плодом знания. [95] [96]
Четвертая глава ( Пхала : результат): рассказывает о состоянии, которое достигается при окончательном освобождении. Это самая короткая глава, содержащая 78 сутр и 38 адхикаран. [75] Последняя глава содержит четырнадцать адхикаран в первой паде , одиннадцать во второй, шесть в третьей и семь адхикаран в четвертой. [97] В последней главе Брахма-сутры обсуждаются необходимость и плоды самопознания, состояние свободы и освобождения. [48]
Вступительные сутры главы 4 продолжают обсуждение медитации как средства познания, а в сутре 4.1.3 резюмируется, что это состояние, в котором человек принимает: «Я есть Брахман, а не другое существо» (Ади Шанкара), как «Ты действительно Я есть, о святое божество, и я действительно есть ты, о святое божество» (Джабалас), и «Бога следует созерцать как Самость», а индивидуум — как тело Бога (Рамануджа). [98] [99] [100]
По достижении Душой Высшего света проявляется ее истинная природа, как мы заключаем из слова «свой».
«Я», чья истинная природа проявила себя, высвобождается; согласно обещанию (данному в Священном Писании).
Свет, в который входит душа, — это Самость, согласно теме главы.
Освобожденная душа пребывает в неотделении от высшего Я (Брахмана), потому что оно видимо.- Брахма-сутра 4.4.1 - 4.4.4, [101] [102]
Освобожденная душа, утверждает Брахма-сутры , имеет природу Брахмана, обладающую внутренней силой и знанием, свободную от зла, свободную от горя, свободную от страдания, обладающую блаженством, и «для такой есть свобода во всех мирах». [103] [104]
На текст Брахма-сутр написано множество комментариев , но многие из них, такие как комментарии Бодхаяны, [примечание 11] Упаварши, [примечание 12] и восемнадцать из двадцати одного, упомянутого Нараяной в «Мадхвавиджая-бхава-пракашике», считаются утерянными. [14] Из сохранившихся комментариев самый ранний из сохранившихся — Ади Шанкара . [14]
Разнообразие комментариев к Брахма-сутрам , написанных различными подшколами индуизма (см. Таблицу), свидетельствует о центральной важности Упанишад, которые резюмируются в тексте. [14]
Сутры в тексте можно читать и читать по-разному. [44] Некоторые комментаторы читают каждую строку отдельно, в то время как другие иногда читают две как одну, рассматривая некоторые сутры как контекстуально связанные. [44] Творческие читатели читают последнее слово сутры как начальное слово для следующего, некоторые рассматривают данный стих как Пурва-пакша (противоположная точка зрения), в то время как другие читают тот же стих как Сиддханта (предлагаемое учение или заключение). [44] Например, утверждает Грегори Дарлинг, Ади Шанкара в своем комментарии к сутре 4.3.14 считает упомянутого в ней Сагуна Брахмана Пурва-пакшей , но признает, что некоторые ученые интерпретируют эту сутру как Сиддханту . [44] Другим примером является интерпретация Шанакрой набора сутр (2.3.19-28) как отражающих Пурва-пакшу , а Рамануджа считает тот же набор сутр отражающим Сиддханту . Шанкара утверждает, что описание индивидуального «я» ( дживы ) как атомарного размера в этих сутрах отмечает Пурва-пакшу , тогда как Рамануджа считает это Сиддхантой . Разногласия между комментаторами касаются того, где разделить текст на Адхикараны . Хотя в тексте имеется четкое разделение на Адхьяи и Пады , ни одно разделение Адхикаран не является общепринятым, что приводит к разногласиям относительно того, как следует разделять сутры в каждой Адхикаране . [122]
Другой аспект текста сутр, который приводит к различиям в толкованиях, заключается в том, что слова в сутрах могут означать разные вещи. В сутре 2.3.15 используется слово антара , которое означает как «без», так и «посреди». Шанкара, Рамануджа и Нимбарка согласны с тем, что это слово означает «посреди», но Мадхва утверждает, что это слово должно означать «без». Весьма вероятно, что интерпретации, данные Шанкарой, Рамануджей, Нимбаркой и Мадхвой, возникли не на пустом месте, а их ключевые элементы, скорее всего, существовали еще до написания самих Брахма-сутр . Чрезвычайно сложно определить, какие из интерпретаций комментаторов на самом деле верны оригиналу, и есть вероятность, что автор Брахма-сутр не имел в виду философскую систему, согласно которой Шанкара, Рамануджа, Нимбарка, Мадхва и их преемники высказались. [123]
Брахма -сутры были переведены на немецкий язык Полем Деуссеном и на английский Джорджем Тибо. [124] Перевод Тибо, по мнению Де Бари и Эмбри, «вероятно, лучший полный перевод на английский язык». [124] Винаяк Сакарам Гхат из Бхандаркарского института восточных исследований провел подробный сравнительный анализ комментариев Нимбарки , Рамануджи , Валлабхи , Ади Шанкары и Мадхвачарьи к Брахма -сутре и пришел к выводу, что сбалансированные комментарии Нимбарки и Рамануджи дают наиболее близкий смысл Брахма-сутры, принимая во внимание оба вида сутр: те, которые говорят о единстве, и те, которые говорят о различии. [125] [ нужна страница ]
Этот текст является частью Прастханатраи , или трех отправных точек школы индуистской философии Веданты . [4] Брахма -сутры представляют собой Ньяя-прастхану (न्याय प्रस्थान), или «отправную точку канонической основы рассуждений», в то время как Основные Упанишады представляют собой Шрути-прастхану , или «отправную точку услышанных писаний», а Бхагавад-Гита представляет собой мрити прастхана или «отправная точка запоминаемой канонической основы». [4]
Природа и влияние Брахма-сутр , как утверждает Поль Деуссен, «находятся по отношению к Упанишадам в том же отношении, как христианская догматика к Новому Завету: она исследует их учение о Боге, мире, душе в условиях ее странствий и избавления, устраняет очевидные противоречия доктрин, систематически связывает их вместе и особенно заботится о защите их от нападок противников». [126]
Веды, согласно Веданте, состоят из двух частей, утверждает Деуссен, которые демонстрируют «далеко идущую аналогию с Ветхим и Новым Заветами», Часть произведений (карма-канда), которая включает в себя благословляющие мантры , жертвоприношения и церемонии, подобные Ветхому. Завет и Часть Знания (джнана-канда), которая фокусируется на метафизических вопросах о мире, создателе, душе, теологии, морали и добродетелях, таких как Новый Завет. [126] Соответствующее влияние двух документов, Нового Завета на христианство и Брахма-сутры на индуизм, было очень значительным. [126] Эта аналогия влияния имеет много общих элементов, но Арвинд Шарма утверждает, что существуют различия в роли и влиянии Нового Завета в христианстве и Брахма-сутр в индуистских традициях, поскольку в индуизме тексты никогда не считались закрытыми, средствами и смысл сотериологии различался, и было принято разнообразие идей о двойственности и монизме, а также о Боге. [127]
Влияние текста Брахма-сутры на Веданту и, в свою очередь, на индуизм было историческим и центральным, утверждает Накамура: [128]
Преобладание мысли Веданты обнаруживается не только в философских трудах, но и в различных формах ( индуистской ) литературы, таких как эпос, лирическая поэзия, драма и так далее. Что особенно заслуживает внимания, так это то, что индуистские религиозные секты, общая вера индийского населения, искали в философии Веданты теоретические основы своего богословия. Влияние Веданты заметно в священной литературе индуизма, такой как различные Пураны, Самхиты, Агамы и Тантры. Многие комментарии к фундаментальному писанию Веданты, Брахма-сутрам , были написаны основателями или ведущими учёными различных сект индуизма и передаются по сей день как документы, необходимые в соответствующих сектантских традициях. Большинство традиционных и консервативных ученых в Индии сегодня, называемых пандитами, являются учениками Веданты, и подавляющее их число принадлежит к линии Шанкары – по данным некоторых авторитетов, пять шестых всех пандитов.
- Хадзиме Накамура (2004), История ранней философии Веданты, Том 2 [128]
Фритьоф Шуон следующим образом описывает роль Брахма-сутр в индуизме:
Веданта, содержащаяся в Упанишадах, затем сформулированная в « Брахма-сутрах» и, наконец, прокомментированная и объясненная Шанкарой, представляет собой бесценный ключ для открытия глубочайшего смысла всех религиозных доктрин и для осознания того, что Санатана Дхарма тайно проникает во все формы традиционная духовность.
- Фритьоф Шуон (1975), Один из величайших светил мира [129] [130]