Византийские иллюминированные рукописи создавались по всей Византийской империи , некоторые в монастырях , но другие в императорских или коммерческих мастерских. Религиозные изображения или иконы создавались в византийском искусстве во многих различных средствах: мозаики , картины, небольшие статуи и иллюминированные рукописи . [1] Монастыри производили многие из иллюминированных рукописей, посвященных религиозным произведениям, используя иллюстрации для выделения определенных частей текста, например, мученичества святых, в то время как другие использовались для религиозных целей, подобных иконам. Эти религиозные рукописи в основном заказывались покровителями и использовались для личного богослужения, но также дарились церквям для использования в службах. [2]
Не все византийские иллюминированные рукописи были религиозными текстами, светские темы представлены в хрониках (например, Мадридский Скилица ), медицинских текстах, таких как Венский Диоскурид , и некоторых рукописях греческой версии Романа об Александре . В дополнение к большинству рукописей на греческом языке, существуют также рукописи Сирийской церкви , такие как Евангелие Раббулы , и армянские иллюминированные рукописи , которые находятся под сильным влиянием византийской традиции. [3]
«Роскошные» богато иллюминированные рукописи менее характерны для византийского мира, чем для западного христианства , возможно, потому, что греческая элита всегда могла читать их тексты, что часто не было в случае с латинскими книгами на Западе, и поэтому стиль так и не стал общепринятым. Однако существуют примеры, как литературные (в основном ранние), так и религиозные (в основном поздние).
Византийское иконоборчество на многие десятилетия приостановило создание изобразительного искусства в иллюминированных рукописях и привело к уничтожению или порче многих существующих образцов. [3]
Всего до наших дней дошло около 40 000 византийских рукописей, но большинство из них не иллюстрированы.
Из-за отсутствия ранних византийских рукописей трудно узнать о ситуации с иллюминацией в первые века Восточной Римской империи. Константин I установил скрипторий в своем дворце, и вполне вероятно, что там были иллюминаторы и миниатюристы, но ни одна из его рукописей не сохранилась. В Египте до сих пор найдены некоторые фрагменты иллюминированных папирусов, которые доказывают, что существовала ранняя византийская традиция иллюминации рукописей. Самые ранние рукописи датируются VI веком.
Эти рукописи демонстрируют явное влияние древних стилистических традиций. Это касается старейшего из этих кодексов, Венского Диоскорида , заказанного принцессой Аницией Юлианой в Константинополе в начале этого века, а также несколько более поздних рукописей, таких как Венский Генезис , Кодекс Синопенсис и Кодекс Пурпуреус Россанский (который происходит с юга византийской Италии) или даже Коттон Генезис , который, скорее всего, происходит из Египта. Художественная тенденция больше склоняется к иератическим и более абстрактным фигурам, чем в предыдущий период. Евангелия Раббулы , которые происходят из Месопотамии и датируются 586 годом, отходят еще дальше от этого стиля, с более контрастными цветами и более геометрическими формами. [4]
Хотя определенное количество произведений искусства и, в частности, рукописей было уничтожено, некоторые рукописи все же были созданы в этот период с седьмого по середину девятого века, особенно в периферийных областях империи, таких как Палестина или Италия. Вероятно, в последней была создана копия Sacra Parallela (BNF, греческий 923), которая содержит более 1600 иллюстраций, расположенных на полях рукописи. Стиль очень далек от образцов поздней античности, он примечателен использованием густых черных мазков и использованием техники золотого фона . Но именно в Константинополе, в монастырском скрипториуме, была написана Хлудовская Псалтырь в середине девятого века, она содержит многочисленные фигуративные украшения на полях, включая изображение сцены уничтожения иконы. [5]
Иллюминирование процветало с конца IX века по XII век. Сохранилось несколько сотен рукописей этого периода, чаще всего это пергаментные кодексы, которые имеют приоритет над свитками , хотя последние не исчезли полностью, как показано в Свитке Иисуса Навина (Ватиканская апостольская библиотека, Palat.Grec 431). Однако они очень часто плохо сохранились. Поскольку методы, применяемые для окраски, рекомендовали либо нанесение очень тонкого слоя краски, который не позволял им правильно закрепиться на пергаменте, либо, наоборот, нанесение очень толстого слоя, который имел тенденцию отслаиваться. Более того, часто бывает трудно датировать их и определить место их производства из-за частого отсутствия колофона . [ 6]
Иллюстрации этого периода чаще всего состоят из миниатюр, занимающих либо всю страницу, либо часть страницы, например, украшений на полях, реже — из заглавных букв простых орнаментальных, растительных или зооморфных изображений. [7]
Псалтыри являются наиболее часто встречающимися иллюминированными текстами. Они бывают двух типов: монашеские псалтыри, скромных размеров, чьи украшения находятся на полях почти всех страниц. Это случай Хлудовской псалтыри и Феодоровской псалтыри, датированной 1066 годом (BL, Add.19352). Аристократические псалтыри , напротив, большого размера и украшены роскошными полностраничными миниатюрами, но в уменьшенном количестве, чаще всего изображающими библейских королевских персонажей. Парижская Псалтырь является самым известным примером, возможно, созданным для Константина VII . Среди других рукописей есть октатеухи , а также евангелиарии , которые украшены портретами евангелистов, сценами из жизни Христа и канонами Евсевия . Многие тексты отцов Церкви также копируются и иллюстрируются, например, тексты Иоанна Златоуста и Григория Назианзина (например, парижская рукопись Grec 510 ), а также менологии . Светские произведения, унаследованные от античности, также копируются и украшаются, включая медицинские работы с Диоскоридом, охотничьи трактаты, например, трактаты Оппиана Сирийского , или военные трактаты. Некоторые хроники также иллюминируются, например, хроника Скилицы , которая сейчас хранится в Мадриде ( Национальная библиотека Испании , Graecus Vitr. 26-2). [8]
Среди источников вдохновения все еще присутствует иллюминация поздней античности. Однако многие рукописи, в том числе религиозные, также черпают свою иконографию из сцен повседневной жизни. Кроме того, исламское искусство предоставило образцы для орнаментальных мотивов и зооморфных украшений. [9]
В этот период наблюдается эволюция. В то время как первые рукописи X века под влиянием античности отдавали предпочтение натуралистическим или даже иллюзионистским изображениям, с конца этого столетия работы представляли более иератические фигуры с более вытянутыми размерами, с ростом использования позолоченных фонов. Месяцеслов Василия II (BAV), а также его Псалтырь ( Biblioteca Marciana , Gr.Z17) представляют начало этого стиля, в то время как Гомилии Златоуста (BNF Coislin 79) представляют его расцвет в середине XI века. Орнаментальные мотивы увеличились в вариациях, как можно увидеть в Парижском Евангелии (BNF Gr.54). В XII веке иллюминаторы связывали орнаменты и фигуративные сцены с обильными миниатюрными рамками, инициалами и украшениями на полях. Это касается Октатеуха Сераля ( дворец Топкапы ) и другой рукописи Григория Назианзина в Париже (BNF, Gr.550). Апогей этого стиля можно найти в Гомилиях Иакова Коккинобафоса (BNF, Gr.1208), которые также значительно обновили иконографию, использовавшуюся в то время. [10]
В период оккупации Константинополя крестоносцами , между 1204 и 1261 годами, после его разграбления , византийское искусство пережило период, в течение которого оно больше не было приоритетом, новые правители проявляли мало интереса к искусству. Только небольшая группа византийских рукописей датируется этим периодом, причем большинство из них смешивали латинские и византийские элементы. Одна из них, двуязычная латино-греческая евангельская книга, до сих пор хранится в Национальной библиотеке Франции ; греко-латинское тетраевангелие (Gr.54), которое, вероятно, предназначалось для высокого латинского сановника, монаха или мирянина. Оно так и не было завершено. [11]
Область иллюминации оставалась более неизменной во времена Палеологов, чем новаторской. Рукописи этого периода берут за основу модели, разработанные в предыдущие периоды, черпая вдохновение из рукописей македонского или комниновского искусства или даже напрямую имитируя их. Работы все чаще делались на бумаге, а не на пергаменте, производство пришло в упадок вместе с тем, что осталось от империи . Некоторые работы показывают влияние западной иллюминации того времени, например, Книга Иова, написанная писцом из Мистры по имени Мануил Цикандилес около 1362 года (BNF, Gr.132). [12]
Тем не менее, некоторые рукописи воспользовались возрождением монументальной живописи в четырнадцатом веке, с гораздо более выразительными и виртуозными изображениями, особенно в портретах. Они найдены в рукописи теологических трудов императора Иоанна VI Кантакузина (BNF, Gr.1242), в которой, в дополнение к Преображению , изображены портреты владельца как императора и как монаха. То же самое касается рукописи Гиппократа, изображающей великого князя Алексея Апокавка (BNF, Gr.2144), и другой из Бодлеанской библиотеки (Typicon, Cod.Gr.35), изображающей монахинь вокруг их настоятельницы монастыря Доброй Надежды в Константинополе. [13]
Греческая Библия выпускалась небольшими частями в византийский период для личного изучения и использования во время церковных служб. Например, известно 15 иллюстрированных рукописей Книги Иова , в которых содержится около 1500 иллюстраций. Как и на Западе, Евангелие и Псалтырь были наиболее распространенными извлеченными текстами, [14] с двумя известными позднеантичными версиями Книги Бытия ( Венская Книга Бытия и Коттонская Книга Бытия ). Ранние рукописи Ветхого Завета , например, Свиток Иисуса Навина , как предполагается, опираются на иудейскую традицию в эллинистическом мире , примеры которой не сохранились.
Ветхий ( Септуагинта ) и Новый Заветы были разделены на Октатекнижие , также известное как восемь книг от Бытия до Руфи, Псалтырь и Четыре Евангелия . [15] Рукописи, специально созданные для мессы (литургии), включали сакраментарий , градуальный и миссал . Страницы были богато украшены золотой краской и красновато-фиолетовым фоном.
Одной из самых ранних известных иллюстрированных рукописей Нового Завета является Евангелие Россано VI века . [3] Иллюстрированные пророческие книги являются еще одним примером иллюстрированных рукописей, изображающих главных и второстепенных пророков с помощью портретов вместе с повествовательными миниатюрами. Стиль иллюстраций следует в некоторой степени иконической модели, но заголовок, указывающий имя пророка, был необходим, чтобы избежать путаницы. Ни одна из пророческих книг не содержит даты, но, основываясь на стиле миниатюр и шрифта, они приблизительно варьируются от середины десятого века до середины тринадцатого века. [15]
В двенадцатом веке « Хроника » Иоанна Скилицы Мадридского документировала византийскую историю с девятого по одиннадцатый век с более чем 600 иллюстрированными сценами, размещенными по всему тексту. [16] Иллюстрации размещены на каждой странице, многие композиции повторяются. Чтобы создать много изображений, иллюминаторы делали модель для копирования вместо того, чтобы каждый раз создавать новые повествовательные композиции. [17] Повторяющиеся изображения показывают возможное использование моделей, когда художник менял цвета краски, чтобы представить другую группу людей или происходящую сцену. Интеграция текста и изображения была важна в этой рукописи, чтобы эффективно проиллюстрировать византийскую историю, выделяя ключевые события.
Классическая традиция изображения портрета автора в начале многих литературных рукописей была продолжена в византийский период, при этом наиболее распространенным примером является портрет евангелиста в начале одного из четырех Евангелий [14] , но и другие авторы, такие как Диоскурид, также получали такие портреты.
Во времена Византийской империи религиозное искусство создавалось с помощью покровителей, которые предоставляли средства, необходимые для создания этих работ. [1] Некоторые из византийских иллюминированных рукописей были созданы по просьбе покровителей и использовались как для личного просмотра, так и для церковных служб. Запрос иллюминированного лекционария, Gospel Books , был способом для покровителей продемонстрировать свою преданность христианству и религиозным учреждениям. [2] Dionsyiou cod. 587 является примером иллюминированного Евангелия, сделанного для патриарха Константинопольского, чтобы читать во время мессы . Иллюстрации были созданы, чтобы усилить отрывки Евангелия и донести слово Божье до зрителя. Четыре Евангелия, Иоанна, Матфея, Луки и Марка, проводят читателя через год от Пасхи до Пасхи. [18] В этой рукописи также использовались модели, изображающие похожие фигуры с небольшими изменениями или цветовыми вариациями. Модели не всегда были точными, поскольку художникам приходилось создавать эти изображения по памяти прошлых текстов, что позволяло вносить некоторые изменения в иконографию. [19]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )