Индийская промышленная школа США в Карлайле , штат Пенсильвания , широко известная как Индийская промышленная школа Карлайла , была ведущей школой-интернатом для индейцев в Соединенных Штатах с момента ее основания в 1879 по 1918 год. Она располагалась в исторических казармах Карлайла , которые были переведены в Министерство внутренних дел от Военного ведомства с целью создания школы. Однако после вступления США в Первую мировую войну школа была закрыта, а имущество, на котором она располагалась, было передано обратно в пользование Министерству обороны США . Сейчас это здание является частью Военного колледжа армии США .
Индийская промышленная школа Карлайла , основанная в 1879 году лейтенантом Ричардом Генри Праттом по разрешению правительства США , была первой индейской школой-интернатом за пределами резервации, финансируемой из федерального бюджета, инициированной правительством США. Академия чокто в округе Скотт, штат Кентукки , была первой такой школой-интернатом, но она была инициирована лидерами чокто , а затем финансировалась правительством США посредством Закона о Фонде цивилизации 1819 года . [5]
Пратт ранее руководил военнопленными коренных американцев и поддерживал некоторых из них в получении образования в Хэмптонском колледже. Он пришел к убеждению, что образование является ключом к ассимиляции. По его собственным словам, девизом Пратта было: «Убей индейца, спаси человека». США применили этот принцип к усилиям по культурной ассимиляции более крупной системы школ-интернатов американских индейцев, требуя от детей говорить только по-английски, исповедовать христианство, брать новые имена и носить одежду европейско-американского стиля. [6]
Пратт писал, что, по его мнению, коренные американцы «равны» американцам европейского происхождения и что школа работает над тем, чтобы погрузить учащихся в основную евроамериканскую культуру. Он считал, что это позволит им продвигаться и процветать в доминирующем обществе, а также быть лидерами своего народа. [7] [8]
После того, как правительство оценило первоначальные успехи старших индийских учащихся Хэмптонской педагогической и сельскохозяйственной школы и некоторых бывших военнопленных в северной части штата Нью-Йорк , лейтенант Пратт получил полномочия основать первую полностью индийскую школу и основал Индийскую промышленную школу Карлайла. Школа в исторических казармах Карлайл в центральной Пенсильвании , и для этой цели собственность была передана из военного министерства Министерству внутренних дел США .
Как и в Хэмптоне, прибывшим студентам стригли длинные волосы и даже меняли имена. Однако, «в отличие от Хэмптона, целью которого было вернуть ассимилированных образованных индейцев своему народу, Карлайл намеревался превратить школу в окончательного американизатора». [8] В Карлайле Пратт установил высокоструктурированный квазивоенный режим. Известно, что он применял к студентам телесные наказания, что не было редкостью в обществе того времени. [9]
Карлайл стал образцом для 26 школ- интернатов Бюро по делам индейцев, находящихся за пределами резерваций , которые в конечном итоге были созданы в 15 штатах и территориях. Некоторые частные школы-интернаты спонсировались религиозными конфессиями. Кроме того, правительство управляло в общей сложности более чем 300 школами в резервациях, многие из которых принимали в интернаты учащихся из других племен.
В Форт-Мэрион , штат Флорида , в 1870-х годах Пратту было поручено руководить бывшими воинами, несколькими десятками пленных коренных американцев, выбранных из числа тех, кто сдался на Индейской территории в конце войны на Красной реке . Постепенно он знакомил их с занятиями английским языком, искусством, караульной службой и ремеслами. Программа стала широко известна. Выдающиеся гости стали приезжать сюда со всей страны, тем более что Сент-Огастин стал зимним курортом для богатых.
Комиссар образования США приехал воочию увидеть, чем занимается Пратт, а также президент Амхерст-колледжа . [10] Программа Пратта в Форт-Мэрионе убедила его, что «дистанционное образование» — единственный способ полностью ассимилировать индейцев. Он писал: «Индеец «рождается пустым, как и все мы. Перенесите младенца, рожденного дикарем, в среду цивилизации, и он вырастет и приобретет цивилизованный язык и привычки». [11]
Пратт писал:
Если все люди созданы равными, то почему чернокожих разделили в отдельные полки, а индейцев — в отдельные племенные резервации? Почему всем мужчинам не были предоставлены равные возможности и не позволено занять свое законное место в обществе? Раса стала в его сознании бессмысленной абстракцией. [12]
Пратт считал, что модель индустриальной школы, подобная Хэмптонскому институту, будет полезна для обучения и ассимиляции коренных американцев.
Дайте мне триста молодых индейцев и место в одном из наших лучших сообществ, и позвольте мне доказать это! Карлайлские казармы в Пенсильвании заброшены уже несколько лет. Он находится в самом сердце прекрасной сельскохозяйственной страны. Люди доброжелательны и давно свободны от всеобщих пограничных предубеждений против индейцев.
- Пратт [13]
Пратт и его сторонники успешно лоббировали в Конгрессе создание за пределами резервации школы-интерната для коренных американцев в исторических казармах Карлайл в Карлайле, штат Пенсильвания . [7]
К октябрю 1879 года лейтенант Пратт набрал первых студентов в Индийскую индустриальную школу Карлайла; Однажды ночью, в полночь, на железнодорожный вокзал прибыли 82 мальчика и девочки. Их встретили сотни местных жителей и провожали до «Старых казарм». [14] Индийская школа Карлайла официально открылась 1 ноября 1879 года, в ней обучалось 147 студентов. Самому младшему было шесть лет, а старшему двадцать пять, но большинство из них были подростками.
Две трети из них были детьми вождей равнинных индейских племен, с которыми США недавно находились в состоянии войны. Первый класс состоял из 84 лакота, 52 шайеннов, кайова и пауни и 11 апачей. В класс входила группа студентов, бывших узников Форт-Мэрион, которые хотели продолжить образование у Пратта в Карлайле. [15]
Пратт считал, что коренные американцы равны белым, и основал Карлайл, чтобы погрузить своих детей в белую культуру и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям, чтобы помочь им выжить. После окончания Великой войны сиу в 1877 году народ лакота обеднел, подвергался преследованиям и был заключен в резервации… многие считали, что коренные американцы — это исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой является быстрая культурная трансформация. Таким образом, правительство США срочно искало «прогрессивную» образовательную модель, чтобы быстро ассимилировать индейцев в белую культуру. Было ли это возможно и как быстро это сделать, было неизвестно. [7] Пратт считал, что сможет использовать объект в Карлайле. Он думал, что его близость к чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, поможет ему рассказать чиновникам о способности Индии к обучению. [16]
В рамках учебной программы Пратта по культурному и языковому погружению учащиеся школы должны были изучать английский язык. Школьные чиновники также потребовали от учеников взять новые английские имена по выбору или по заданию. Это сбивало с толку, поскольку имена, из которых им приходилось выбирать, не имели для них никакого значения. Лютер Стоящий Медведь ( Сикангу - Оглала ) был одним из первых студентов, когда Карлайл начал свою деятельность в 1879 году. Его попросили выбрать имя из списка на стене. Он случайно указал на символы на стене и был переименован в Лютера. В школе в качестве фамилии ему присвоили имя его отца, Стоящий Медведь. [17]
Детей заставили изменить свою манеру одеваться и отказаться от традиционных племенных обычаев. У всех мальчиков были длинные волосы, что было сильной традицией в их культурах: они были коротко подстрижены в европейско-американском стиле. Учащиеся были обязаны носить школьную форму американского образца, а девочкам предоставлялись форменные платья.
Стоящий Медведь позже писал об этом периоде:
Процесс цивилизации в Карлайле начался с одежды. Белые считали, что индийские дети не смогут вести себя цивилизованно, если будут носить мокасины и одеяла. Их волосы были острижены потому, что каким-то загадочным образом длинные волосы встали на пути нашего развития. Им выдали одежду белых людей. Рубашки с высоким воротником и жесткой грудью и подтяжки шириной целых три дюйма были неудобными. Белые кожаные сапоги причиняли настоящие страдания. [18]
Стоящий Медведь заявил, что красное фланелевое нижнее белье стало причиной «настоящих пыток». [18] Он вспоминал красное фланелевое нижнее белье как «худшее в жизни в Карлайле». [18]
Некоторые дети прибыли в Карлайл и могли немного говорить по-английски; школьные чиновники использовали их в качестве переводчиков для других учеников. Чиновники иногда пользовались традиционным уважением детей к старшим, чтобы заставить их сообщать о плохом поведении сверстников. Это соответствовало общепринятой практике в больших европейско-американских семьях того времени, где детям старшего возраста часто приходилось заботиться о своих младших братьях и сестрах и дисциплинировать их.
Школьная дисциплина была строгой и последовательной, согласно военной традиции. Студенты предстали перед «военным трибуналом» в серьезных случаях. Элейн Гудейл Истман , курировавшая государственное образование индейцев в резервациях к западу от реки Миссури, позже писала о Карлайле, что объединение индейских мальчиков в отряды и роты апеллировало к их воинским традициям. Она считала, что они подчинились, потому что хотели заработать офицерские звания, признание и привилегии. Она также заметила, что между капитаном и студентами существует «искренняя привязанность». [19]
Дети, которые не смогли адаптироваться в Карлайле, в конце концов вернулись в свои семьи и дома. Некоторые сбежали из-за тоски по дому и несчастья. По словам Истмана, через несколько лет после того, как один молодой человек сбежал, он подошел к Пратту в холле нью-йоркского отеля. Он сказал, что нашел хорошую работу, много работает и скопил немного денег. "Ура!" - воскликнул капитан. «Я хочу, чтобы все мои мальчики сбежали!» [20]
В ноябре 1878 года военное министерство приказало Пратту явиться к министру внутренних дел для выполнения обязанностей по «индийскому образованию». Он отправился на территорию Дакоты , чтобы набрать учеников Лакота, Дакота и Накота в новую школу. Эти племена были выбраны комиссаром по делам индейцев Эзрой Хейтом, потому что они сопротивлялись передаче большей территории правительству Соединенных Штатов. Прошло менее трех лет после того, как воины Лакота и их союзники разгромили Кастера и 7-й кавалерийский полк США у Литтл-Биг-Хорна .
Военное министерство приказало Пратту отправиться в Красное Облако (Оглала) и Пятнистый Хвост (Сикангу), чтобы заставить вождей выдать своих детей. Правительство полагало, что, забрав детей лакота, дакота и накота из их домов, США получат рычаги воздействия на племена в их продолжающихся попытках приобрести племенные земли. Пратт сказал, что «дети станут заложниками хорошего поведения людей». [21]
Пратт убедил старейшин и вождей племен, что причина, по которой « васичу » (слово лакота, обозначающее «белый человек», в широком переводе означает «берёт жир»), смогли захватить их землю, заключалась в необразованности индейцев. Он сказал, что туземцы оказались в невыгодном положении из-за того, что не могли говорить и писать по-английски, и, если бы у них были эти знания, они могли бы защитить себя. Пратт использовал эту речь, чтобы убедить вождя Пятнистохвоста отправить своих детей в школу. Поначалу он не хотел отдавать своих детей правительству, которое украло родную землю и нарушило их договоры.
Пятнистый Хвост, ты замечательный человек. [...] Вы настолько способный человек, что являетесь главным вождем этих тысяч вашего народа. Но Пятнистый Хвост, ты не умеешь ни читать, ни писать. Вы утверждаете, что правительство обмануло ваших людей и разместило линии вашей резервации далеко от того места, где было согласовано, что они должны быть. [...] Вы подписали этот документ, зная только то, что вам сказал переводчик. Если бы во время составления газеты произошло что-то такое, что изменило бы ее порядок, если бы вы были образованы и умели читать и писать, вы могли бы знать об этом и отказаться указывать в ней свое имя. Собираетесь ли вы позволить своим детям оставаться в том же состоянии невежества, в котором жили вы, что вынудит их всегда встречаться с более белым человеком в очень невыгодном положении через переводчика, как это приходится делать вам? [...] Как ваш друг, Пятнистый Хвост, я призываю вас отправить своих детей со мной в эту школу Карлайла, и я сделаю все возможное, чтобы продвинуть их в разведке и промышленности, чтобы они могли вернуться и помочь вам. [22]
Согласие на отправку учеников в Карлайл часто получалось путем уступок, таких как обещание позволить вождям племен осмотреть школу вскоре после ее открытия.
Первая группа инспекторов, около 40 вождей лакота, дакота и накота, представляющих девять агентств реки Миссури, посетила Карлайл в июне 1880 года. За ней последовали и другие вожди племен. Прежде чем племенные делегации возвращались домой, они обычно проводили несколько дней в Вашингтоне, где получали аплодисменты правительственных чиновников за разрешение своим детям участвовать в эксперименте Карлайла. [23]
Некоторые племена первоначально согласились отправить своих детей в школы-интернаты за пределами резерваций, но многие скептически относились к школьной системе и ее намерениям. Многие племена не поверили обещаниям школ, поскольку были травмированы геноцидной тактикой правительства США. [24] Когда ученики пошли в школу, связь с домом была практически прервана. Индийские агенты не отправляли письма родителей, а родителей не уведомляли своевременно, когда их дети болели или даже после их смерти.
Хотя Закон о Фонде цивилизации 1819 года требовал согласия родителей на отправку детей в школы-интернаты за пределами резерваций, на практике детей регулярно забирали насильно. [25] Официальные лица США оправдывали практику принудительного выдворения, поскольку считали, что местные методы воспитания детей считаются хуже, чем традиционные методы воспитания белых детей. Джон С. Уорд, агент США по делам индейцев , сказал: «Родители этих индийских детей невежественны и ничего не знают о ценности образования... Родительская власть почти не известна и не осуществляется среди индейцев в этом агентстве. Агент должен быть наделены какими-то полномочиями по обеспечению посещаемости. Агент обнаружил, что угроза отстранить капитана, если он не заставит детей посещать школу, дала хороший эффект». [26] Уорд подтвердил самопровозглашенную позицию правительства США как патриархальной опеки над туземцами. Правительственные чиновники относились к племенным нациям как к зависимым и действовали так, как будто они могли оправданно заставить ребяческую нацию делать то, что было лучше для них. США официально узаконили отказ в родительских правах коренных жителей в 1891 году, что привело к массовому принудительному изъятию коренных детей из их семей. [26] Эта практика была прекращена только после принятия в 1976 году Закона о благосостоянии индийских детей .
Оглала Лакота, вождь Америки, был одним из первых сторонников «западного» (европейско-иммигрантского) образования для коренных американцев. [27] Во время вербовки в резервации Пайн-Ридж Пратт встретил сильную оппозицию со стороны вождя Красного Облака. Он не доверял образованию белых, но у него не было детей школьного возраста.
American Horse «проявил живой интерес» к тому, что сказал Пратт. Он был вождем племени и главой большого дома, в котором было как минимум десять детей. Он считал, что его детям придется иметь дело с белыми и, возможно, жить с ними, нравится им это или нет. В 1879 году он решил отправить двух сыновей и дочь в первый класс Карлайла .
Пратт был настолько успешен в своей переписке и методах, что многие западные вожди, чьи люди страдали от холода и голода в своих резервациях, умоляли его привезти больше детей на Восток. Вожди также написали в Вашингтон с просьбой дать больше образования своим детям. [29]
Новости об образовательном эксперименте быстро распространились, и многие белые отправились в Карлайл в поисках волонтерской помощи и профессиональных талантов. [29] Пратт разработал фотографическую запись школы для рекламы и документации. Заведение и школу за время существования школы сфотографировали около десятка профессиональных фотографов. Первым и самым известным фотографом Индийской школы Карлайла был Джон Николас Чоат . [30] После того, как индийская одежда была заменена военной формой, а волосы детей были подстрижены в англоязычном стиле, внешний вид индейцев изменился. Стремясь убедить сомневающихся в возможности трансформации, Пратт нанял фотографов, чтобы представить эти доказательства. «Контрастные» фотографии до и после были отправлены официальным лицам в Вашингтоне, друзьям новой школы, а также обратно в резервации для набора новых учеников. [31]
Минимальный возраст студентов составлял четырнадцать, и все студенты должны были быть как минимум на одну четверть индианцами. Срок полномочий Карлайла составлял пять лет, и об этом заявили формы согласия, которые родители подписали перед агентом. Пратт отказывался возвращать учеников раньше, если только они не были больны, психически непригодны или представляли угрозу для других. [32]
Между 1899 и 1904 годами Карлайл выпускал от тридцати до сорока пяти градусов в год. В 1905 году опрос 296 выпускников Карлайла показал, что 124 человека поступили на государственную службу (часто в агентства по резервированию), а 47 работали за пределами резерваций. [33]
Юбилеи и другие школьные мероприятия привлекали выдающихся белых людей. Сенаторы США, индийские комиссары, министры внутренних дел, президенты колледжей и известные священнослужители были среди тех, кого пригласили вручить дипломы или обратиться к выпускникам по этим случаям. Гимназия вмещала 3000 человек и обычно была заполнена публикой горожан и выдающихся посетителей, выражавших свою поддержку начинающим ученикам Карлайла. [34]
В 1880 году Карлайл, штат Пенсильвания , был процветающим городом и административным центром округа Камберленд , к западу от реки Саскуэханна , с населением 6209 человек. На городской обувной фабрике работало более 800 жителей. К тому времени, когда Пратт основал свою школу, в Карлайле было две железные дороги, три банка и десять отелей. К концу 19 века в Карлайле проживало 1117 «цветных жителей». На момент переписи Карлайл мог похвастаться низким уровнем безработицы и высоким уровнем грамотности. Это место считалось удачным, так как оно находилось не в большом городе. Это было не так далеко на запад, чтобы студенты могли сбежать обратно к своим семьям. Исторические казармы Карлайла (основанные в 1757 году, впоследствии на месте Военного колледжа армии США , [1901] и Центра наследия и образования армии США , [1967]) были пусты и доступны для использования. Военный объект находился менее чем в двух милях от уже хорошо зарекомендовавшего себя учебного заведения, Дикинсон-колледжа (основанного в 1773 году, зарегистрированного в 1783 году). Когда первые ученики индейской школы прибыли в Карлайл 6 октября 1879 года, они были одеты в племенную одежду. «Для жителей Карлайла это был торжественный день, и большая толпа собралась вокруг железной дороги. Индийские мальчики постарше пели песни вслух, чтобы поддержать дух и оставаться храбрыми, даже если они были напуганы». [35] «В течение многих лет для жителей Карлайла было обычным событием приветствовать индийских футбольных победителей Карлайла по их возвращению на родину. Под предводительством индийского школьного оркестра индейцы Карлайла в ночных рубашках маршировали по улицам Карлайла и далее по улицам Карлайла. школа на окраине города». [36] Жители Карлайла стояли на порогах и аплодировали, когда оркестр Карлайла вел танец змей из одного конца города в другой. [37]
В Карлайле также находился колледж Дикинсон , менее чем в двух милях от Индийской школы Карлайла, 16-го старейшего колледжа Америки. [38] Сотрудничество Колледжа Дикинсон и Индийской школы Карлайла началось, когда доктор Джеймс Эндрю МакКоли , президент Колледжа Дикинсон, провел первое богослужение в Индийской школе в 1879 году. Именно г-жа Пратт инициировала контакт между Индийской школой. и Дикинсон. Однажды в воскресенье после отсутствия Пратта г-жа Пратт написала президенту Макколи и попросила его о помощи в качестве министра, которую он любезно принял. На этом отношения не закончились: Ричард Пратт отметил, что «с этого времени доктор Макколи стал советником и самым ценным другом школы». [39] Совместные усилия Колледжа Дикинсон и Индийской школы Карлайла длились почти четыре десятилетия, со дня открытия до закрытия школы. Доктор МакКоли помог Пратту создать попечительский совет и совет посетителей, в состав которого вошли руководители ведущих национальных образовательных учреждений и богатые доноры. Профессора колледжа Дикинсон служили капелланами и специальными преподавателями Индийской школы, [40] а студенты колледжа оказывали услуги волонтерами, наблюдали за методами преподавания и участвовали в мероприятиях. [41] Колледж Дикинсон также предоставил учащимся индийской школы Карлайла доступ к подготовительной школе Дикинсона («Конвей-холл») и образованию на уровне колледжа. [42] Томас Маршалл был одним из первых студентов-индейцев в Дикинсоне. В Карлайле также находится Юридическая школа Дикинсона (1834 г.) — ныне часть Пенсильванского государственного университета , а в начале 1900-х годов несколько выпускников Индийской школы Карлайла посещали юридическую школу: Альберт А. Эксендин , Эрнест Робитайл, Гастингс М. Робертсон, Виктор М. Келли и Уильям Дж. Гарднер .
В 1889 году доктор Джордж Эдвард Рид занял пост президента Дикинсон-колледжа и продолжил тесные отношения между Индийской школой и Дикинсон-колледжем после ухода Пратта в 1904 году. Рид сказал аудитории в Индийской школе, что «мы, живущие в Карлайле, те, кто находится в постоянном контакте с Индийской школой и знает о ее работе, имеют повод приятно удивляться прогрессу, который мы видим». В июне 1911 года Рид выступил на сто двадцать восьмом выпуске Дикинсон-колледжа, где вручил почетную степень магистра искусств преемнику Пратта, суперинтенданту Мозесу Фридману , за его работу в Индийской школе Карлайла. [43]
Профессор Чарльз Фрэнсис Хаймс был профессором естественных наук в Дикинсон-колледже в течение трех десятилетий и сыграл важную роль в расширении учебной программы по естественным наукам. Профессор Хайнс заинтересовался Индийской школой Карлайла, и его известные лекции об электричестве («Почему оно горит»), «Молнии» и «Порохе» получили положительную реакцию со стороны родителей и студентов. Хаймс читал лекции вождям Красного Облака , Римского Носа и Желтого Хвоста, а также приводил индийских студентов в лабораторию Дикинсона для чтения лекций. Хаймс также способствовал успеху Карлайла в национальных академических кругах. [44]
Лютер Стоящий Медведь вспоминал, что однажды в Карлайл пришел астроном и выступил с докладом. «Астроном объяснил, что в следующую среду вечером, в двенадцать часов, произойдет затмение Луны. Мы не поверили этому. Когда произошло затмение Луны, мы с готовностью поверили нашему учителю географии и астрономии». [45]
Помимо академических контактов, два института также поддерживали контакты в общественных местах. Наиболее известные примеры включают регулярные поражения колледжа Дикинсон от футбольной команды Индийской школы Карлайла и другие спортивные соревнования. [46]
Учебная программа Карлайла включала такие предметы, как английский язык, математика, история, рисование и композиция. Студенты также овладели торговыми и трудовыми навыками, такими как сельское хозяйство и производство. Учащиеся старших классов использовали свои навыки, чтобы помочь построить новые классы и общежития. Студенты Карлайла выпускали множество еженедельных и ежемесячных газет и других публикаций, которые считались частью их «промышленного обучения» или подготовки к работе в более широкой экономике. Марианна Мур работала учителем в Карлайле, прежде чем стала одной из ведущих поэтесс Америки. Музыка была частью программы, и многие студенты изучали классические инструменты. Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию. Преподаватели из числа коренных американцев в конечном итоге присоединились к факультету, такие как художник Хо-Чанк Анхель ДеКора , рассказывали студентам об искусстве и наследии коренных американцев и боролись с жесткими методами ассимиляции. Студентов обучали христианству, и они должны были посещать местную церковь, но у них был выбор среди горожан. Студенты Карлайла были обязаны посещать ежедневную службу и две службы по воскресеньям. Ожидалось, что студенты будут участвовать в различных внеклассных мероприятиях. Помимо YMCA и Круга дочерей короля , девушки могли выбирать между Литературным обществом Мерсера и Обществом Сьюзан Лонгстрет. У мальчиков был выбор: «Стандартное литературное общество» или «Непобедимое дискуссионное общество». [47]
Летний лагерь был разбит в горах в государственном парке Пайн-Гроув-Фернес , недалеко от места под названием Таггс-Ран. Студенты жили в палатках и собирали ягоды, охотились и ловили рыбу. [47] Лютер Стоящий Медведь вспоминал: «В 1881 году, после закрытия школы на летние каникулы, некоторые мальчики и девочки были отправлены в фермерские дома на работу на все лето. Тех, кто остался в школе, отправили в горы. для поездки в отпуск я был среди них. Когда мы добрались до места для стоянки, мы разбили палатки, как солдаты, все в ряд. Капитан Пратт взял с собой много перьев и сухожилий, и мы сделали много белых луков. люди приходили в индейский лагерь и, видя, как мы стреляем из лука и стрел, клали пятицентовые и десятицентовые монеты в деревянную щель и ставили их, чтобы мы могли стрелять. Если мы выбивали деньги из палки, это было так. наш. Нам очень понравился этот вид спорта, потому что он принес нам настоящий домашний азарт». [48]
.png/1280px-The_Red_Man,_Carlisle_Indian_Press_(1910).png)
Индийская дубинка или Пелхван Мил – это тренажер персидского происхождения, завезенный из Индии.
Программа летних прогулок Карлайла позволяла студентам летом работать дома в качестве домашней прислуги, на фермах или предприятиях. Программа получила похвалу как со стороны реформаторов, так и со стороны администраторов и помогла укрепить веру общественности в то, что индийцы могут получить образование и ассимилироваться. Программа дала студентам возможность общаться и жить в белом мире, а также находила для студентов работу в летние месяцы в фермерских семьях среднего класса, где они зарабатывали свою первую зарплату. [49] Многие студенты работали в домах и на фермах семей квакеров в восточной Пенсильвании и соседних штатах. [50] Некоторые были отправлены на фермы в графствах Дофин , Ланкастер и Ливан в Пенсильванско-голландской стране и приобрели то, что на всю жизнь станет пенсильванско-голландским акцентом. [51]
Студенты должны были писать домой по крайней мере каждый месяц и так часто, как они захотят. Почти все студенты с любовью наводили справки об отсутствующих братьях и сестрах, и многие отправляли домой деньги в размере десяти или двадцати долларов из своего заработка. [52]
Мэгги Стэндс Глядя, дочь вождя американской лошади Оглала Лакота, была среди первой волны детей, привезенных из Бутона Роуз, и одной из образцовых учениц капитана Пратта. Мэгги было трудно приспособиться к требованиям своего нового образа жизни в Карлайле, и однажды она дала пощечину мисс Хайд, надзирательнице, когда Хайд настояла на том, чтобы Мэгги каждый день заправляла ей постель и содержала свою комнату в чистоте. Вместо того, чтобы принять ответные меры, мисс Хайд стояла на своем, и Мэгги молча согласилась. Как и большинство студентов Карлайла, Мэгги была зачислена в программу летних прогулок. По прибытии в свой загородный дом Мэгги написала Пратту письмо. «Дорогой капитан Пратт! Что мне делать? Я пробыл здесь две недели и не мылся. У этих людей нет места для ванны. Ваша школьная дочь, Мэгги, стоит и смотрит». Пратт посоветовал ей поступить так же, как он сделал на границе, и подписал свое письмо: «Твой друг и школьный отец. Р. Х. Пратт». Мэгги ответила: «После того, как я наполнила таз водой и хорошенько вытерлась, я приняла ванну, и я почувствовала себя так же хорошо, как прыгнув в реку». [53]
Программа выездов продолжалась на протяжении всей истории Карлайла, и из тысяч, посещавших Карлайл в течение первых двадцати четырех лет, по крайней мере половина участвовала в программе. [50] Примерно в 1909 году суперинтендант Фридман расширил программу прогулок, поместив мальчиков в производственные корпорации, такие как Ford Motor Company . [54] Более шестидесяти мальчиков из Карлайла впоследствии были наняты и стабильно работали на Форда. [55] В конце Первой мировой войны около сорока человек имели хорошую работу на верфях Хог-Айленда в Филадельфии . [55]
В 1883 году Лютера Стэндинга Беара отправили в Филадельфию работать стажером у Джона Ванамейкера . Wanamaker’s был первым универмагом в Филадельфии , штат Пенсильвания , и одним из первых универмагов в Соединённых Штатах. Пратт сказал Лютеру: «Мой мальчик, ты уходишь от нас, чтобы работать в этой школе. Иди и делай все, что в твоих силах. Большинство белых людей думают, что индеец — ленивый бездельник. и ничему не научитесь, что он очень грязный. Теперь вы собираетесь доказать, что красный человек может учиться и работать так же хорошо, как и белый. Если Джон Уонамейкер поручил вам натереть его ботинки, проследите, чтобы они блестели. Тогда он даст тебе работу получше. Если тебя отправят в офис убираться, не забудь подмести под стульями и в углах. Если ты сделаешь это хорошо, он даст тебе работу получше». [56] Проезжая на трамваях в Филадельфии, Лютер не хотел слушать вульгарную лексику, которую использовали белые мальчики по дороге на работу. [57] В конце его стажировки все ученики и преподаватели школы Карлайла отправились в большой конференц-зал в Филадельфии, где выступали Пратт и Ванамакер. Лютера попросили выйти на сцену, и Ванамакер рассказал студентам, что Лютера каждый месяц переводили из одного факультета в другой, получая лучшую работу и лучшие деньги, и, несмотря на то, что у него было более тысячи человек, он никогда никого не продвигал по службе. так же быстро, как Лютер. [58]
В начале 20-го века Индийская школа Карлайла была национальным футбольным центром и регулярно конкурировала с другими крупными программами, такими как школы Лиги плюща Гарвард , Пенсильвания , Корнелл , Дартмут , Йель , Принстон , Браун и Армия (Вест-Пойнт) и Военно-морской флот (Аннаполис) . Тренер Поп Уорнер возглавил весьма успешную футбольную команду и спортивную программу в школе Карлайл, а также создал другие успешные университетские программы. Он тренировал выдающегося спортсмена Джима Торпа и его товарищей по команде, что принесло маленькой школе национальное признание. К 1907 году «Карлайл Индианс» были самой динамичной командой в студенческом футболе. Они были пионерами паса вперед, спирали сверху и других трюков, которые расстраивали их противников. Индейцев Карлайла называют «командой, которая изобрела футбол». [59]
В 1911 году индейцы установили рекорд 11–1, что стало одним из величайших поражений в истории американского футбола. Легендарный спортсмен Джим Торп и тренер Поп Уорнер привели «Карлайл Индианс» к разгрому Гарварда со счетом 18–15 перед 25 000 в Кембридже, штат Массачусетс. Торп набрал все очки Карлайла, тачдаун, дополнительное очко и четыре броска с игры. [60] За 25 лет существования программы «Карлайл Индианс» установили рекорд 167–88–13 и процент побед (0,647), что делает ее самой успешной несуществующей крупной футбольной программой колледжа. Индейцы Карлайла начали соперничать с Гарвардом и любили саркастически имитировать гарвардский акцент. Даже игроки, которые едва могли говорить по-английски, растягивали широкую гарвардскую букву «а», поскольку в Бостоне акцент неротический, обычно произносимый как «пак the cah в Хахвад Яхд». Студенты Карлайла называли любые отличные результаты, будь то на поле или в классе, «гарвардским стилем». [61]
9 ноября 1912 года Карлайл должен был встретиться с представителями Военной академии США в игре в Вест-Пойнте, штат Нью-Йорк , между двумя ведущими командами страны. Поп Уорнер обратился к своей команде: «Ваши отцы и ваши деды, — начал Уорнер, — это те, кто сражался со своими отцами. Эти люди, играющие против вас сегодня, — солдаты. Они — Длинные Ножи. Вы — индейцы. Сегодня вечером мы будем узнай, воины ли вы». В тот драматический вечер Карлайл разгромил армию 27–6. В этой игре, сыгранной всего через 22 года после последней битвы армии с лакота/сиу у Вундед-Ни , участвовал не только Джим Торп, но и девять будущих генералов, включая полузащитника по имени Дуайт Д. Эйзенхауэр . [62] «Это была чрезвычайно удачная пьеса национального театра: состязание между индейцами и солдатами». [63]
Многие индейцы Карлайла, такие как Фрэнк Маунт Плезант , Гас Уэлч , Фрэнсис М. Кайю , Джо Гайон , Пит Калак , Бемус Пирс , Хоули Пирс , Фрэнк Хадсон , Уильям Дженнингс Гарднер , Мартин Уилок , Джимми Джонсон , Исаак Сенека , Арти Миллер , Билл Ньюаш , сурок Велмас , Тед Сен-Жермен , Билл Виннешик и Альберт Эксендайн стали профессиональными спортсменами, тренерами, педагогами и общественными лидерами.
Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию под руководством талантливого музыканта Онейды Деннисона Уилока , который стал известен как его лидер, композитор и составитель модифицированных мелодий Native. [64] Многие студенты изучали классические музыкальные инструменты. Индийский оркестр Карлайла выступал на всемирных ярмарках, выставках и на всех национальных празднованиях инаугурации президента, пока школа не закрылась. Лютер Стоящий Медведь был горнистом для военных вызовов и получил образование классического музыканта. 24 мая 1883 года Лютер Стоящий Медведь возглавил Индийский оркестр духовых инструментов Карлайла, став первым оркестром, пересекшим Бруклинский мост во время его торжественного открытия. [65]
С 1897 по 1899 год Зиткала-Ша играл на скрипке в Музыкальной консерватории Новой Англии в Бостоне. В 1899 году она устроилась на работу в Индийскую школу Карлайла, где преподавала детям музыку и вела дебаты об обращении с коренными американцами. В 1900 году Зиткала-Ша играла на скрипке на Парижской выставке со школьным индийским оркестром Карлайла. В том же году она начала писать статьи о жизни коренных американцев, которые публиковались в таких популярных периодических изданиях, как Atlantic Monthly и Harper's Monthly . Также в 1900 году капитан Пратт отправил Зиткала-Ша обратно в резервацию Янктон, впервые за несколько лет, для набора студентов. Она была очень встревожена, обнаружив там, что дом ее матери находится в запустении, а семья ее брата живет в бедности, и что белые поселенцы начинают занимать земли, обещанные Янктону Дакоте Законом Дауэса 1877 года . [66] По возвращении в Карлайл она вступила в конфликт с Праттом. Она возмущалась жесткой программой ассимиляции и утверждала, что учебные программы не поощряют детей коренных американцев стремиться к чему-либо, кроме жизни, проведенной в черной работе. [67] В 1901 году Зиткала-Ша была уволена, вероятно, за статью, которую она опубликовала в Harper's Monthly , описывающую глубокую потерю идентичности, которую почувствовал мальчик из числа коренных американцев после получения ассимиляционистского образования в Карлайле. Обеспокоенная преклонным возрастом своей матери и борьбой своей семьи с бедностью, она вернулась в резервацию Янктон в 1901 году. Зиткала-Ша посвятила свою жизнь реформам в Индии, избирательным правам и образованию.
Фрэнсис Э. Леупп , комиссар по делам индейцев с 1904 по 1909 год, имел сильное влияние на Индийскую индустриальную школу Карлайла. Леупп поощрял продвижение индийской культуры путем обучения местным искусствам и ремеслам. [68] В 1905 году Леупп писал для «Карлайл Эрроу» : «Мне кажется, что одна из ошибок, которые совершают хорошие люди, общаясь с индейцами, состоит в том, что они считают само собой разумеющимся, что их первая обязанность — выставить белого человека его." Он также заявил: «Индеец — прирожденный воин, прирожденный логик, прирожденный художник. В нашей высокоорганизованной социальной системе есть место для всех троих. Давайте не будем совершать ошибку в процессе их поглощения, отмывания». из них все, что явно индийское». [69]
В 1906 году Леупп назначил индейского художника Анхеля Де Кору , проходившего обучение в Хэмптонском институте, Вирджиния, и Смит-колледже, Массачусетс , преподавателем первого курса искусств коренных народов в Карлайле. Де Кора согласилась принять должность в Карлайле только в том случае, если от нее «не будут ожидать, что она будет учить так, как белый человек, но ей будет предоставлена полная свобода развивать искусство моей собственной расы и применять его, насколько это возможно, для различные виды искусства, промышленности и ремесел». [70] Проект был амбициозным, и в 1907 году студенты построили Индийскую художественную студию Лейппа. Студия была стратегически расположена у входа в кампус и спроектирована как выставочный зал и мастерская художника. Материалы были приобретены на прибыль от предыдущего футбольного сезона Carlisle Indians. Общественный спрос на искусство коренных американцев рос, и доходы от продаж использовались для сбора средств для людей в резервациях и для развития общественного интереса к индийским ремеслам. Студенты наслаждались искусством равнин и рисовали традиционные пиктограммы на бумаге и грифельных досках. [71] В студии были представлены картины, рисунки, изделия из кожи, бисера, ювелирные изделия и плетеные изделия, выполненные студентами, а некоторые из них были произведены в резервациях. Пол был покрыт разноцветными одеялами навахо . [72] [69] Будучи руководителем Художественной студии Леуппа с 1906 по 1915 год, Де Кора уделял особое внимание дизайну и поощрял студентов применять племенно-специфический дизайн к рыночным средствам современного искусства, таким как экслибрисы, текстиль и обои. Карлайл мог похвастаться современной фотостудией для студентов. [73]
В 1908 году Де Кора женился на студентке Карлайла Одинокой Звезде Дице . В возрасте 23 лет Дитц поступил в Карлайл, где изучал искусство в Филадельфии по программе летних прогулок. После женитьбы на Де Кора он продолжал выполнять роли ученика и помощника учителя рисования. В 1909 году школа запустила ежемесячный литературный журнал, известный как « Индийский мастер» , позже переименованный в «Красный человек» . Журнал, разработанный художественным отделом школы, напечатанный и частично написанный учениками, приобрел широкую репутацию благодаря качеству своего внешнего вида и содержания. В период с 1909 по 1914 год «Одинокая звезда» создала дизайны обложек почти для всех 50 номеров журнала. Во время своего пребывания в Карлайле Энджел и «Одинокая звезда» Дитц повышали культурную осведомленность студентов посредством инновационных программ обучения. [74]
С 1886 года и до начала Первой мировой войны прогрессивные реформисты вели войну изображений с показами Дикого Запада перед американской публикой на всемирных ярмарках, выставках и парадах. [75] Пратт и другие прогрессивные реформаторы возглавили безуспешную кампанию, призванную отговорить коренных американцев от участия в шоу Дикого Запада. Прогрессисты-реформисты решительно выступали против театрального изображения коренных американцев в популярных шоу о Диком Западе и считали, что шоу о Диком Западе изображают коренных американцев как дикарей и придерживаются вульгарных стереотипов. Прогрессивные реформисты также считали, что Дикий Запад демонстрирует эксплуатацию и деморализацию коренных американцев.
Другие прогрессисты, такие как «Баффало Билл» Коди, который, как и Пратт, считал индейцев равными белым, придерживались другого подхода. Он позволил индийцам быть индийцами. Новые идеи не должны были насильно навязываться коренным народам. Коди считал, что коренные американцы будут наблюдать за современной жизнью и различными культурами, приобретать новые навыки и обычаи и меняться в своем собственном темпе и на своих условиях. И Пратт, и Коди предлагали пути возможностей и надежды в то время, когда люди считали, что коренные американцы — это исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. [76] Несмотря на свою критику, Пратт пригласил своего старого друга Буффало Билла Коди и его шоу на Диком Западе выступить в Карлайле 24 июня 1898 года. Школьная газета «Red Man» сообщила, что ученики «имели честь стать свидетелями лучшей выставки некоторых грубые манеры и обычаи жителей западной границы пятидесятых и шестидесятых годов». [77]
В эпоху прогресса конца 19 - начала 20 веков произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, дешевые романы, шоу о Диком Западе и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Американские и европейские антропологи, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и первые кинематографисты считали, что время имеет решающее значение для изучения западных индейских народов. Многие исследователи и художники долгое время жили в правительственных резервациях, изучая коренных американцев, прежде чем они «исчезнут». Их вдохновенные усилия провозгласили «золотой век Дикого Запада». Среди фотографов были Гертруда Кезебир , Фрэнк А. Райнхарт , Эдвард Кертис , Джо Мора и Джон Николас Чоат, а среди портретистов - Элбридж Айер Бербанк , Чарльз М. Рассел и Джон Хаузер . Тема «Исчезающей расы» была драматизирована на Транс-Миссисипской выставке 1898 года в Омахе, Небраска , и на Панамериканской выставке 1901 года в Буффало, Нью-Йорк . Организаторы экспозиции собрали представителей Дикого Запада, представляющих разные племена, изображавшие коренных американцев как «исчезающую расу», на «Последнем великом конгрессе красного человека», собранные вместе в первый и последний раз, очевидно, для того, чтобы выразить сочувствие, прежде чем они все исчезнут. [78]
В этот период политика правительства США была сосредоточена на приобретении индейских земель, ограничении культурных и религиозных обычаев и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезна и что необходимо что-то сделать для обучения и приобщения коренных американцев к белому обществу, но они разошлись во мнениях относительно моделей образования и скорости ассимиляции. Прогрессивные реформисты, коалиция, возглавляемая Бюро по делам индейцев, преподавателями коренных американцев и христианскими организациями, способствовали быстрой ассимиляции детей через индейские школы-интернаты за пределами резерваций и погружению в белую культуру. [76]
В Карлайле Пратт разработал фотографии модельной школы для рекламы и документации. Заведение и школу за время существования школы сфотографировали около десятка профессиональных фотографов. Фотографии свидетельствовали о том, что школа успешно акклиматизировала индейцев к культуре белого человека. [79] Первым и самым известным фотографом Индийской промышленной школы Карлайла был Джон Николас Чоат. [80] «После замены индийской одежды военной формой и стрижки волос по английской моде, внешний вид индейцев изменился». «Контрастные» фотографии до и после были разосланы официальным лицам в Вашингтоне, благотворительным организациям и резервациям для набора новых студентов. [31] «Яркие фотографии Пратта, показывающие его быстрые результаты, помогли убедить Вашингтон, что он делает жизненно важную работу. [81]
Индейская школа Карлайла стала источником Общества американских индейцев , первой организации по защите прав индейцев, созданной индейцами и для них. Общество представляло собой группу из примерно пятидесяти выдающихся представителей индейской интеллигенции, которые обменивались взглядами, коллективно противостоящими своим племенам, и породили паниндианство . [82] Организация находилась под влиянием опыта Карлайла и посвятила себя самоопределению и сохранению индейской культуры. С 1911 по 1923 год общество было в авангарде борьбы за индийское гражданство и принятия Закона об индийском гражданстве 1924 года . Среди основателей были доктор Карлос Монтесума , доктор Чарльз Истман , Анхель Де Кора , Зиткала-Ша и Чонси Желтый Роб. Общество американских индейцев издавало ежеквартальный литературный журнал American Indian Magazine . Доктор Монтесума присоединился к Пратту в Индийской школе Карлайла в качестве постоянного врача с 1895 по 1897 год. Монтесума, корреспондент Пратта с 1887 года, был привлечен к благородному эксперименту в Карлайле. Врач Чарльз Истман, его жена Элейн Гудейл Истман и дети проживали в Карлайле в 1899 году и были частыми гостями и лекторами. [83]
В эпоху прогрессивного развития , с конца 19-го века до начала Первой мировой войны , исполнители из числа коренных американцев были популярными и зарабатывали деньги. Миллионы посетителей всемирных ярмарок, выставок и парадов по всей территории Соединенных Штатов и Европы наблюдали, как коренные американцы изображаются как исчезающая раса, экзотические народы и объекты современной сравнительной антропологии. [84] [85] Реформисты-прогрессисты вели словесную и образную войну против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах.
В 1893 году борьба за имидж коренных американцев началась, когда прогрессисты-реформисты оказали давление на организаторов, чтобы они отказали Уильяму Ф. («Баффало Билл») Коди в месте на Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. [85] Вместо этого особенностью выставки была модель индийской школы и этнологическая индийская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев. [86]
Стильно, Буффало Билл выделил четырнадцать акров земли возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса грубых наездников мира», где он воздвиг стенды вокруг арены, достаточно большой, чтобы вместить 18 000 зрителей. Для участия в шоу был заключен контракт с семьюдесятью четырьмя «дикими западниками» из Пайн-Ридж, Южная Дакота , которые недавно вернулись из турне по Европе. Коди также привез еще сто жителей Дикого Запада непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и приняли участие в церемониях открытия. [87] Более двух миллионов посетителей увидели Дикий Запад Буффало Билла за пределами Колумбийской выставки, часто ошибочно принимая это шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки. [88] Выставка покупок в Луизиане 1904 года, известная как Всемирная выставка в Сент-Луисе, была последней из крупнейших ярмарок в Соединенных Штатах перед Первой мировой войной . Организаторы хотели, чтобы их экзотические люди были интерпретированы антропологами в современной научной манере, изображая контрастные образы коренных американцев. [89] Был созван Конгресс индийских педагогов, и Оглала Лакота, вождь Красного Облака и вождь Синей Лошади, которым по восемьдесят три года, а также самые известные ораторы коренных народов Америки на Всемирной выставке в Сент-Луисе, выступили перед аудиторией. Модель индейской школы была размещена на вершине холма, чтобы индейцы внизу могли увидеть свое будущее, как его изображает Бюро по делам индейцев . [90] С одной стороны школы «индейцы-одеяла», мужчины и женщины, которые отказывались отказаться от своей родной одежды и обычаев, демонстрировали свое артистизм внутри школы на одной стороне зала. С другой стороны, индийские ученики школ-интернатов продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве. [91] Индийский оркестр Карлайла выступил в павильоне штата Пенсильвания, а индийский оркестр Хаскелла исполнил смесь классической, популярной музыки и « Сюиты аборигенов » Деннисона Уилока, которая включала танцы коренных народов и военные возгласы участников группы. [92]
4 марта 1905 года Уайлд Уэстерс и Карлайл изобразили контрастирующие изображения коренных американцев на Первом инаугурационном параде 26-го президента Теодора Рузвельта . Шесть знаменитых вождей коренных американцев, Джеронимо ( чирикауа-апачи ), Куана Паркер ( команчи ), Бакскин Чарли ( Юте ), американская лошадь ( оглала лакота ), полый рогатый медведь ( сикангу лакота ) и маленький перо ( черноногие ) встретились в Карлайле, штат Пенсильвания. , для генеральной репетиции на главной улице, чтобы подготовиться к параду в Вашингтоне. [93] [94]
Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе со своей женой, дочерью и другими выдающимися гостями и наблюдал, как кадеты Вест-Пойнта и знаменитый 7-й кавалерийский полк , бывшее подразделение генерала Джорджа А. Кастера , сражавшееся в битве при Литтл-Бигхорне , маршируют вниз. Пенсильвания Авеню . Когда в поле зрения появился отряд «Диких Западников», «Карлайловских кадетов» и банды, президент Рузвельт энергично замахал шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы созерцать мощные образы шести знаменитых вождей коренных американцев верхом на лошадях. украшенные раскраской лица и сложными головными уборами из перьев, за ними следовал оркестр Индийской промышленной школы Карлайла из 46 человек и бригада из 350 «кадетов Карлайла» с оружием в руках. Возглавлял группу « Джеронимо » из апачей , в своих регалиях, включая боевую раскраску, сидящий верхом на своей лошади, тоже в боевой раскраске, в центре улицы. Сообщалось, что: «Вожди произвели сенсацию, затмив предполагаемую символику формирования из 350 студентов Карлайла в форме во главе с марширующим оркестром» и «все взгляды были прикованы к шести вождям, кадеты получили мимолетное упоминание в газетах и никто не удосужился их сфотографировать». [95] Группа Карлайла во главе с Клодом М. Стауффером и кадетами во главе с капитаном Уильямом А. Мерсером, суперинтендантом школы и членом 7-го кавалерийского полка. [96]
Индийская школа Карлайла и « Дикий Запад » были порталами к образованию, возможностям и надежде, и появились в то время, когда народ лакота находился в депрессии, обеднел, притеснялся и был заперт. Уайлд Вестерс из Пайн-Ридж записывали своих детей в Индийскую индустриальную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до ее закрытия в 1918 году. Известные как « Индейцы шоу », Оглала Уайлд Вестерс называли себя Оскете Викаса , что в просторечии означает «тот, кто выступает». или «Шоумен», титул, почетный и уважаемый. Его использование началось в первые дни шоу Буффало Билла Коди на Диком Западе. [97] Фраза «шоу индейцев», вероятно, возникла среди газетных репортеров и авторов редакционных статей еще в 1891 году. К 1893 году этот термин часто появляется в переписке Бюро по делам индейцев. Некоторые считают, что этот термин является уничижительным для описания «феномена эксплуатации и романтизации коренных народов в США». Аргументы аналогичного характера выдвигались Бюро по делам индейцев во время популярности шоу Дикого Запада в Соединенных Штатах и Европе. [98] У многих студентов Карлайла, в основном лакота, родители, родственники и друзья были жителями Дикого Запада. Бен Американ Хорс и Сэмюэл Американ Хорс, сыновья вождя Америки Оглала Лакота из резервации Пайн-Ридж, Южная Дакота , посетили Карлайл и отправились на «Дикий Запад» со своим отцом. [99] Часто целые семьи работали вместе, и традиции сообщества «Дикий Запад» мало чем отличаются от традиций цирковых семей и сообществ. [100] Карлайла Уайлд Уэстерса привлекли приключения, оплата и возможности, и они были наняты в качестве исполнителей, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров. [99]
Фрэнк К. Гоингс, агент по подбору персонала для «Баффало Билла» Коди и других шоу «Дикий Запад» в Пайн-Ридж, Южная Дакота , был Карлайлом «Дикого Запада» с опытом исполнителя, переводчика и сопровождающего. [101] Гоингс тщательно выбирал знаменитых вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; отбор для артистов, желающих находиться вдали от дома в течение длительного периода времени и скоординированных поездок, проживания и питания. [102] Он путешествовал со своей женой и детьми и в течение многих лет гастролировал по Европе и Соединенным Штатам с «Диким Западом Буффало Билла», ранчо Miller Brothers 101 и цирком Sells Floto . [103]
Пратт вступил в конфликт с правительственными чиновниками из-за своих откровенных взглядов на необходимость ассимиляции коренных американцев. В 1903 году Пратт осудил Индийское бюро и систему резерваций как препятствие цивилизации и ассимиляции коренных американцев («американских индейцев»). «Лучше, гораздо лучше для индейцев, — сказал он, — если бы никогда не существовало Бюро». В результате разногласий Пратт был вынужден уйти в отставку с поста суперинтенданта Карлайла через 24 года и был внесен в список в отставке как бригадный генерал армии США . [104] Выйдя на пенсию, Пратт и его жена Анна Лаура много путешествовали, часто навещая бывших студентов, читая лекции и продолжая писать по индийским вопросам. [105] Пратт продолжал защищать права коренных американцев до своей смерти в возрасте 83 лет 15 марта 1924 года в старом армейском госпитале Леттермана в Президио Сан-Франциско , в Сан-Франциско , Калифорния . На скромном гранитном мемориальном камне Пратта на Арлингтонском национальном кладбище через реку Потомак в Вашингтоне, округ Колумбия, написано: «Воздвигнутый в память о его учениках и других индейцах». [106]
.jpg/1280px-Chiricahua_Apaches_as_they_arrived_at_Carlisle_from_Fort_Marion,_Florida_(F26703_DPLW).jpg)
Карлайл был создан с явной целью ассимилировать коренных американцев в основную европейско-американскую культуру. [107] «Цель аккультурации должна была быть достигнута путем «полного погружения» в мир белого человека». [108] Пратт основал Карлайл, чтобы погрузить детей коренных американцев в основную культуру и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям. Лозунгом Пратта было «цивилизовать индейца, вовлечь его в цивилизацию. Чтобы сохранить его цивилизованность, позвольте ему остаться». [109] Подход Пратта был суровым, но представлял собой альтернативу тенденции к физическому истреблению коренных американцев.
Хотя ассимиляция была важной частью плана школы Карлайла, она также вызвала неоднозначную оценку со стороны некоторых коренных американцев , которые считали, что их подталкивают к межрасовому браку. Как отмечает Кэтрин Эллингхаус в своей книге: «Негласной политике школы в отношении межрасовых браков встречалось значительное сопротивление». [110] На примере Центра цифровых ресурсов индийской школы Карлайла это также оказывается очевидным. Исайя Васаквам, член Нации Оттавы , повторяет противоречия в заявлении Карлайлу, когда он с гордостью отвечает на вопрос о своем браке: «Прошло почти десять лет с тех пор, как я женился на своей расе». [111] Исследования показывают, что это был тонкий намек руководству школы, чтобы доказать, что они вступили в брак с представителями своей расы. Скорее всего, такая негативная реакция туземцев связана с тем, что школа пыталась «вытащить индейца из человека». Кроме того, Кэтлин Кэхилл доказывает, что школа Карлайла соответствует периоду истории, когда произошла такая ассимиляция: «В последние десятилетия девятнадцатого века стратегии федерального правительства по изменению индийского общества молчаливо поощряли межрасовые браки». [112] Хотя это неписаное правило межрасового брака так и не было доказано, разговоры о противоречивости этого явления продолжаются.
Все дети, посещавшие Карлайл, подвергались «милитаристской регламентации и дисциплине», таким как стрижка волос, изменение одежды, диеты, имен и изучение незнакомых концепций пространства и времени. [113] Они также были вынуждены отказаться от своих культурных гендерных ролей и ассимилироваться с тем, что, по мнению белых мужчин, они должны делать в обществе. Женщины коренных народов традиционно обладали важной политической, социальной и экономической властью в своих общинах, поскольку большинство культур коренных народов пропагандировали гендерное равенство, и это было нарушено в Карлайле. [113]
Документы, касающиеся Мэри Уэлч, из Индийского центра цифровых ресурсов Карлайла, подтверждают семилетнее обучение Уэлч в школе Карлайла и говорят, что из нее выйдет прекрасная домохозяйка или швея. [114] Однако Уэлч была членом нации чероки , женщины которой известны тем, что выступали против колонизации и экспансионизма американских поселенцев. Некоторые женщины чероки также достигли звания вождя. «Они не были, как представляют себе евроамериканцы, просто движимым имуществом, слугами мужчин, жен и матерей». [115] Нередко коренные женщины были воинами, государственными деятелями, религиозными лидерами и шаманами (эквивалент врачей). [115] Инструкторы Карлайла заставляли женщин изучать производственные и домашние навыки, соответствующие гендерным ролям европейцев и американцев. Для многих из них это культурное нападение привело к замешательству, отчуждению, тоске по дому и негодованию. [113]
В течение первых нескольких недель в Карлайле, когда лакота и дакота значительно превосходили численностью все другие племена, было обнаружено, что шайены и кайова учились говорить на лакота и дакота. После этого английский стал единственным языком, разрешенным в кампусе. В каждой комнате общежития было по три или четыре человека, и двум студентам из одного племени не разрешалось жить вместе. Этот план помог быстро овладеть английским языком, и хотя некоторые из них были потомственными врагами, Пратт считал, что индийские студенты менее склонны к ссорам, чем большинство белых детей. [116] Однако были и последствия. В 1879 году сын вождя Блю Хорс Болдуин Блю Хорс, 12 лет, был в первой группе студентов Оглала Лакота, прибывших в Карлайл. В 1888 году вождь Блю Хорс встретился с Болдуином на представлении «Дикий Запад Буффало Билла» в Филадельфии, штат Пенсильвания , и разговаривал через переводчика. [117] Позже Лютера Стоящего Медведя вызвали в кабинет суперинтенданта и спросили его, хорошая ли идея — взять нескольких индейских мальчиков из резервации и поместить их в школу с белыми мальчиками, ожидая, что индийские мальчики будут учиться быстрее благодаря такому подходу. ассоциация. Лютер согласился, что это может быть хороший план, поэтому разрешение было получено из Вашингтона. Шестьдесят мальчиков из Пайн-Риджа были смешаны с 60 мальчиками европейско-американского происхождения. Учителя надеялись, что благодаря такой схеме индийцы быстрее выучат английский язык. «Но, о чудо, белые мальчики начали изучать язык сиу». Программа была прекращена. [118] Некоторые коренные американцы недовольны болезненным опытом индейских школ-интернатов, а прогрессивно-реформистские взгляды Пратта на ассимиляцию были осуждены. [119] [120]
Один студент, Лютер Стэндинг Медведь, был встречен неоднозначно дома, в резервации. Некоторые гордились его достижениями, а другим не нравилось, что он «стал белым человеком». [121] Он был счастлив быть дома, и некоторые из его родственников говорили, что он «выглядел как белый мальчик, одетый в восточную одежду». Лютер гордился тем, что его сравнивали с белым мальчиком, но некоторые не пожимали ему руку. Некоторые вернувшиеся студенты Карлайла стали стыдиться своей культуры, а некоторые пытались притвориться, что не говорят на лакота. Трудности с возвращением студентов Carlisle IIS обеспокоили белых преподавателей. Вернувшиеся студенты Карлайла оказались между двумя культурами, не принятыми ни одной из них. Некоторые отвергли свой образовательный опыт и «вернулись к одеялу», отбросив «белые пути»; другие находили более удобным и удовлетворительным оставаться в белом обществе. Большинство приспособлено к обоим мирам. [122]
В 1905 году Стоящий Медведь решил покинуть резервацию. Он больше не хотел терпеть существование под контролем надзирателя. [123] Лютер продал свой земельный участок и купил дом в Су-Сити, штат Айова , где работал клерком в оптовой фирме. [124] После непродолжительной работы на родео-представлениях на ранчо Miller Brothers 101 в Оклахоме (бывшая старая индейская территория ) он переехал в Калифорнию , чтобы искать постоянную работу в киноиндустрии . [125] В то время как Стоящий Медведь покинул пределы резервации, он продолжал выполнять свои обязанности в качестве вождя оглала лакота, борясь за сохранение наследия и суверенитета лакота посредством государственного образования.
Подверженность «болезням белых людей», особенно туберкулезу , была серьезной проблемой здравоохранения как в резервации, так и на Востоке. За годы работы в Карлайле умерли сотни детей. Большинство умерло от инфекционных заболеваний, распространенных в начале 20 века, от которых погибло много детей. Более 180 учеников были похоронены на кладбище индейской школы Карлайла. Тела большинства погибших были отправлены их семьям. Детей, умерших от туберкулеза, хоронили в школе, так как люди опасались заражения. [126]
Начиная с начала 1900-х годов, значение Индийской промышленной школы Карлайла начало терять свою актуальность. С ростом числа более локализованных частных и государственных школ резервации на Западе детям больше не нужно было ехать в далекую восточную школу в Пенсильвании. [127] Последовательными суперинтендантами Индийской школы Карлайла после Пратта: капитан Уильям А. Мерсер (1904–1908), Мозес Фридман (1908–1914), Оскар Липпс (1914–1917) и Джон Фрэнсис младший (1917–1918) были осажден дебатами среди преподавателей и давлением со стороны Индийской комиссии и армии США .
Примерно в 1913 году в Карлайле распространились слухи о том, что существует движение за закрытие школы. В 1914 году расследование Конгресса было сосредоточено на управлении школой и на огромной роли, которую играет легкая атлетика. Поп Уорнер, суперинтендант Мозес Фридман и капельмейстер К. М. Штауффер были уволены. После слушаний посещаемость снизилась, а моральный дух ухудшился. Причина существования Карлайла исчезла. [128] Когда Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну 6 апреля 1917 года, произошло дополнительное сокращение набора учащихся. Многие выпускники и студенты Carlisle IIS служили в армии США во время Первой мировой войны. Утром 1 сентября 1918 года состоялась церемония перевода. Американский флаг был в последний раз спущен в Индийской школе Карлайла и вручен майору А.С. Бакмейеру, который снова поднял его над новым базовым госпиталем № 31 армии США, новаторским реабилитационным госпиталем нового типа для лечения солдат, раненых в Первой мировой войне. . [129] Оставшихся учеников отправили домой или в другие школы-интернаты за пределами резервации в США. [130] Весной 1951 года Военный колледж армии США , основанный в 1901 году, высшее учебное заведение армии США, переехал в старые казармы Карлайла . В 1961 году комплекс был признан Национальным историческим памятником (НХЛ).
С 1879 по 1918 год Карлайл посещали более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен. [108] Годовой отчет школы за 1911 год включал результаты обследования занятости 532 выпускников и 3619 других бывших студентов. [131] Племена с наибольшим количеством студентов включали лакота , оджибве , чероки , апачи , шайенны , коренные жители Аляски , ирокезы сенека и онейда . [132] Индийская школа Карлайла олицетворяла ценности прогрессивной эпохи . [133] Некоторые считали, что Карлайл дал отличное образование. [134]
В конце 20-го века правительство США провело пересмотр усилий по ассимиляции, и практика Карлайла и других подобных школ послужила основой для некоторого пересмотра. Некоторые коренные американцы годами критиковали распад своих семей, когда учеников отправляли в такие школы-интернаты, и рассматривались как попытка отдалить детей от культуры их семей. Взгляды Пратта на ассимиляцию также подверглись критике. [135]
Центр наследия и образования армии США (USAHEC) в Карлайле, штат Пенсильвания, является основным центром исторических исследований армии США. Старейшая часть центра была основана в 1967 году, а затем реорганизована в 1999 году и снова реорганизована в 2013 году. Центр состоит из Института военной истории армии США (USAMHI) (1967 года), Музея армейского наследия (AHM), Отдела цифровых архивов, Отдел исторических служб, Службы исследований и образования и персонал USAHEC. Центр наследия и образования армии США является частью Военного колледжа армии США, но имеет собственный кампус площадью 56 акров (230 000 м²) в городке Миддлсекс, недалеко от казарм Карлайла.
День спорта Джима Торпа — крупнейшее ежегодное внеклассное мероприятие в Военном колледже армии США . Начавшиеся в 1974 году соревнования по десяти видам спорта проводятся среди высших военных училищ, академий армии, флота и военно-воздушных сил. [136] В спортивные игры играют на историческом Индийском поле казарм Карлайла, где Джим Торп однажды продемонстрировал командную работу, дисциплину и физическую подготовку, которые вдохновили название спортивных игр в Карлайле.
Индийскую промышленную школу Карлайла помнят и чтят жители округа Карлайл . Историческое общество округа Камберленд в Карлайле, штат Пенсильвания, хранит обширную коллекцию архивных материалов и фотографий Индийской промышленной школы Карлайла. Среди экспонатов - еженедельные и ежемесячные школьные газеты за 39 лет, музыкальные и спортивные программы, брошюры, письма, каталоги и годовые отчеты комиссарам по делам индейцев . Общество располагает более чем 3000 фотографиями и записанными устными рассказами выпускников школ, родственников бывших учеников и местных горожан. В 2000 году Комитет по празднованию 250-летия округа Камберленд работал с коренными американцами из многочисленных племен и некоренными жителями над организацией «Пау-вау» в День памяти , чтобы почтить память уникальной индейской школы Карлайла, учеников и их историй. [137]
Центр цифровых ресурсов Индийской школы Карлайла — это общедоступный цифровой архив материалов, относящихся к Индийской промышленной школе Карлайла. Проект осуществляется отделом архивов и специальных коллекций библиотеки Вайднер-Спар в колледже Дикинсон и Центром общественных исследований в колледже Дикинсон. Кроме того, проект консультируют ряд экспертов в предметной области и консультантов по культуре. Проект направлен на объединение коллекций первоисточников, хранящихся в различных хранилищах, в том числе в Национальном управлении архивов и документации , Историческом обществе округа Камберленд , а также в архивах и специальных коллекциях Дикинсон-колледжа. [138]
40 ° 12'32 "N 77 ° 10'41" W / 40,209 ° N 77,178 ° W / 40,209; -77,178
