Цельс ( / ˈ s ɛ l s ə s / ; эллинистический греч . : Κέλσος , Kélsos ; фл. 175–177 н. э . ) был греческим философом II века и противником раннего христианства . [1] [2] [3] Его литературное произведение «Истинное слово» (также «Счет» , «Учение» или «Рассуждение» ; греч.: эллинистический греч. : Λόγος Ἀληθής ), [4] [5] сохранилось исключительно в цитатах из него в «Contra Celsum» , опровержении, написанном в 248 году Оригеном Александрийским . [3] «Истинное слово» является самой ранней известной всеобъемлющей критикой христианства . [3]
Ханеграф [6] утверждал, что он был написан вскоре после смерти Иустина Мученика (который, возможно, был первым христианским апологетом ) и, вероятно, был ответом на его работу. [6] Ориген утверждал, что Цельс жил в первой половине II века н. э., хотя большинство современных ученых пришли к общему мнению, что Цельс, вероятно, писал около 170–180 годов н. э. [7] [8]
Все, что известно о Цельсе лично, — это то, что исходит из сохранившегося текста его книги и из того, что говорит о нем Ориген. [9] Хотя Ориген изначально называет Цельса эпикурейцем , [ 10] [11] [12] его аргументы отражают идеи платоновской традиции , а не эпикурейства. [10] [13] [12] Ориген приписывает это непоследовательности Цельса, [10] но современные историки видят в этом доказательство того, что Цельс вообще не был эпикурейцем. [10] [11] Джозеф Уилсон Тригг утверждает, что Ориген, вероятно, спутал Цельса, автора «Истинного слова» , с другим Цельсом, который был эпикурейским философом и другом сирийского сатирика Лукиана . [11] Цельс-эпикуреец, должно быть, жил примерно в то же время, что и автор « Истинного слова» , и он упоминается Лукианом в его трактате «О магии» . [ 11] Оба, Цельс, друг Лукиана, и Цельс, автор «Истинного слова» , очевидно, разделяли страстное рвение против superstitio , что еще больше упрощает понимание того, как Ориген мог прийти к выводу, что они были одним и тем же человеком. [11]
Стивен Томас утверждает, что Цельс, возможно, не был платоником per se , [10], но он был явно знаком с Платоном . [10] Действительная философия Цельса, по-видимому, представляет собой смесь элементов, полученных из платонизма, аристотелизма , пифагореизма и стоицизма . [10] Вилкен также приходит к выводу, что Цельс был философским эклектиком, чьи взгляды отражают множество идей, популярных в ряде различных школ. [14] Вилкен классифицирует Цельса как «консервативного интеллектуала», отмечая, что «он поддерживает традиционные ценности и защищает принятые верования». [14] Теолог Роберт М. Грант отмечает, что Ориген и Цельс на самом деле согласны по многим пунктам: [15] «Оба выступают против антропоморфизма , идолопоклонства и любой грубо буквальной теологии». [15] Цельс также пишет как лояльный гражданин Римской империи и преданный приверженец древнегреческой религии и религии Древнего Рима , с недоверием относящийся к христианству как к чему-то новому и чуждому. [16]
Фома замечает, что Цельс «не гениален как философ». [10] Тем не менее, большинство ученых, включая Фому, согласны с тем, что цитаты Оригена из «Истинного Слова» показывают, что работа была хорошо исследована. [17] [18] [13] [16] Цельс демонстрирует обширные знания как Ветхого , так и Нового Заветов [10] [13] [16] а также как еврейской, так и христианской истории. [13] [16] Цельс также был близко знаком с литературными особенностями античной полемики. [16] Цельс, по-видимому, прочитал по крайней мере одну работу одного из христианских апологетов второго века, возможно, Иустина Мученика или Аристида Афинского . [19] [20] Из этого чтения Цельс, по-видимому, знал, к каким видам аргументов христиане будут наиболее уязвимы. [20] Он также упоминает офитов и симониан , две гностические секты, которые почти полностью исчезли ко времени Оригена. [19] Одним из основных источников Цельса для книг I–II « Истинного Слова» была более ранняя антихристианская полемика, написанная неизвестным еврейским автором, [16] [10] которого Ориген называет «евреем Цельса». [10] Этот еврейский источник также предоставляет хорошо исследованную критику христианства [16] и, хотя Цельс также был враждебен иудаизму, [16] он иногда опирается на аргументы этого еврейского автора, [16] хотя бы для того, чтобы продемонстрировать непоследовательность христианской позиции, а не отстаивать свою собственную.
Цельс был автором работы под названием «Истинное Слово» ( Logos Alēthēs ). Аргумент оспаривался современным христианским сообществом, и книга в конечном итоге была запрещена в 448 году нашей эры по приказу Валентиниана III и Феодосия II , вместе с 15 книгами Порфирия , нападающими на христиан, «Философия из оракулов» . Полных копий не сохранилось, [4] [5] но ее можно реконструировать по подробному отчету Оригена в его 8-томном опровержении, в котором он широко цитирует Цельса. [4] [8] Работа Оригена сохранилась и, таким образом, сохранила работу Цельса вместе с ней. [21]
Цельс, по-видимому, интересовался древнеегипетской религией [22] , и, по-видимому, знал об эллинистической еврейской логос-теологии, и оба эти источника предполагают, что «Истинное учение» было составлено в Александрии [23] . Ориген указывает, что Цельс был эпикурейцем, жившим при императоре Адриане [24] [25] .
Цельс пишет, что «есть древняя доктрина [ archaios logos ], которая существовала с самого начала, которая всегда поддерживалась мудрейшими народами, городами и мудрецами». Он исключает евреев и Моисея из тех, кого он цитирует (египтян, сирийцев, индийцев, персов, одрисийцев, самофракийцев, элевсинцев, гипербореев, галактофагов, друидов и гетов), и вместо этого обвиняет Моисея в порче древней религии: «козопасы и пастухи, которые следовали за Моисеем как за своим лидером, были введены в заблуждение неуклюжими обманами, думая, что есть только один Бог, [и] без какой-либо разумной причины ... эти козопасты и пастухи отказались от поклонения многим богам». Однако самая резкая критика Цельса была зарезервирована для христиан, которые «отгородились стеной и откололись от остального человечества». [6]
Цельс инициировал критические атаки на христианство, высмеивая многие из его догм. Он писал, что некоторые иудеи говорили, что отцом Иисуса был римский солдат по имени Пантера. Ориген считал это выдуманной историей. [26] [27] Кроме того, Цельс обратился к чудесам Иисуса , утверждая, что «Иисус творил свои чудеса посредством колдовства (γοητεία)»: [28] [29] [30]
О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что придут к вам и другие, творящие чудеса подобного рода, которые являются злыми людьми и колдунами; и сатаной. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, но являются деяниями злых людей; и будучи принужден силой истины, он в то же время не только разоблачил деяния других, но и сам признал себя виновным в тех же деяниях. Разве не жалкое заключение, заключать из тех же дел, что один есть Бог, а другой колдуны? Почему другие, из-за этих деяний, должны считаться злыми, а не этот человек, видя, что они имеют его своим свидетелем против него? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, а выдумки некоторых обманщиков и совершенно злых людей. [31] [32]
Ориген написал свое опровержение в 248 году. Иногда цитируя, иногда перефразируя, иногда просто ссылаясь, Ориген воспроизводит и отвечает на аргументы Цельса. Поскольку точность была необходима для его опровержения Истинного Учения , [33] большинство ученых сходятся во мнении, что Ориген является надежным источником того, что писал Цельс. [34] [35]
Библеист Артур Дж. Дроге написал, что неверно называть точку зрения Цельса политеизмом . Вместо этого он был генотеистом , в отличие от строгого иудейского монотеизма ; [6] историк Воутер Ханеграфф объясняет, что «первый имеет место для иерархии низших божеств, которые не умаляют конечного единства Единого». [36] Цельс показывает, что он знаком с историей происхождения евреев. [37] [ необходимо разъяснение ] Признавая, что христиане не лишены успеха в бизнесе ( infructuosi in negotiis ), Цельс хочет, чтобы они были хорошими гражданами, сохраняли свою собственную веру, но поклонялись императорам и присоединялись к своим согражданам в защите империи . [38] Этот призыв во имя единства и взаимной терпимости, тем не менее, сосредоточен на подчинении государству и военной службе. Одна из самых горьких жалоб Цельса заключается в том, что христиане отказывались сотрудничать с гражданским обществом и презирали местные обычаи и древние религии. Христиане считали их идолопоклонством и вдохновленными злыми духами, тогда как многобожники, такие как Цельс, считали их творениями демонов или служителей бога, которые управляли человечеством вместо него, чтобы уберечь его от осквернения смертностью . [39] Цельс нападает на христиан, обвиняя их в том, что они питаются раздорами и разобщенностью, и обвиняет их в обращении в веру простолюдинов и невежественных людей, отказываясь при этом спорить с мудрецами. [40] Что касается их мнений относительно их священной миссии и исключительной святости, Цельс отвечает, высмеивая их ничтожность, сравнивая их со стаей летучих мышей, или муравьями, выползающими из своего гнезда, или лягушками, устраивающими симпосий вокруг болота, или червями, собирающимися в углу грязи . [41] Неизвестно, сколько было христиан во времена Цельса (согласно одному источнику, еврейское население империи могло составлять около 6,6–10 % от населения в 60 миллионов человек). [42]
Согласно Цельсу, Иисус творил чудеса посредством колдовства (γοητεία); то же в II, 14; II, 16; II, 44; II, 48; II, 49 (Цельс ставит чудесные знамения Иисуса на один уровень с знамениями людей).
Цельс называет Иисуса колдуном. Он утверждает, что чудеса Иисуса находятся на том же уровне, что и: «дела колдунов, которые заявляют, что творят удивительные чудеса, и достижения тех, кого обучают египтяне, которые за несколько оболов возвещают свои священные знания посреди рыночной площади, изгоняют демонов из людей, рассеивают болезни и вызывают души героев, устраивая дорогие банкеты и обеденные столы, а также торты и блюда, которых не существует, и которые заставляют вещи двигаться, как будто они живые, хотя на самом деле они таковыми не являются, а только кажутся таковыми в воображении».
Чтобы опровергнуть божественность Христа, требовалось объяснение его чудес, которые были записаны в писании. Цельс не отрицает факт чудес Иисуса, а скорее концентрируется на средствах, с помощью которых они были совершены. Возможно, под влиянием раввинских источников, Цельс приписывает чудеса Иисуса его великому мастерству как мага.
Но Цельс, желая уподобить чудеса Иисуса делам человеческого колдовства, говорит в недвусмысленных выражениях следующее: «О свет и истина! он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что придут к вам и другие, использующие чудеса подобного рода, которые являются злыми людьми и колдунами; и сатаной. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, но являются деяниями злых людей; и будучи принужден силой истины, он в то же время не только разоблачал деяния других, но и сам был обличен в тех же деяниях. Разве не жалкое заключение, заключать из тех же самых дел, что один есть Бог, а другой колдуны? Почему другие, из-за этих деяний, должны считаться злыми, а не этот человек, видя, что они имеют его своим свидетелем против него? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, но изобретения некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей».
Но Цельс, желая уподобить чудеса Иисуса делам человеческого колдовства, говорит в недвусмысленных выражениях следующее: «О свет и истина! он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что есть такие, как вы сами записали, что придут к вам и другие, использующие чудеса подобного рода, которые являются злыми людьми и колдунами; и он называет того, кто использует такие приемы, одним сатаной. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, но являются деяниями злых людей; и будучи принужден силой истины, он в то же время не только разоблачал деяния других, но и сам обличал себя в тех же деяниях. Разве не жалкое заключение, тогда, заключать из тех же дел, что один есть Бог, а другой колдуны? Почему другие, из-за этих деяний, должны считаться злыми, а не этот человек, видя, что он у них есть своим свидетелем против сам? Ибо он сам признал, что это не творения божественной природы, а выдумки некоторых обманщиков и людей совершенно нечестивых».
«Цельс». Еврейская энциклопедия . 1901–1906.