stringtranslate.com

Вифлеемская звезда

«Поклонение волхвов» флорентийского художника Джотто ди Бондоне (1267–1337). Вифлеемская звезда изображена в виде кометы над ребенком. Джотто был свидетелем появления кометы Галлея в 1301 году.

Вифлеемская звезда , или Рождественская звезда , [1] появляется в рождественской истории Евангелия от Матфея, глава 2, где «мудрецы с Востока» ( волхвы ) вдохновляются звездой на путешествие в Иерусалим . Там они встречают царя Иудеи Ирода и спрашивают его:

Где родившийся Царь Иудейский ? Ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему. [2]

Ирод созывает своих книжников и священников, которые, цитируя стих из Книги Михея , интерпретируют его как пророчество о том, что еврейский Мессия родится в Вифлееме к югу от Иерусалима . Тайно намереваясь найти и убить Мессию, чтобы сохранить свое царство, Ирод приглашает волхвов вернуться к нему по пути домой.

Звезда приводит их к месту рождения Иисуса в Вифлееме, где они поклоняются ему и приносят ему дары. Затем мудрецы получают божественное предупреждение не возвращаться к Ироду, поэтому они возвращаются домой другим путем. [3]

Многие христиане считают, что звезда была чудесным знаком. Некоторые теологи утверждали, что звезда исполнила пророчество, известное как Звездное пророчество . [4] Астрономы предприняли несколько попыток связать звезду с необычными небесными событиями, такими как соединение Юпитера и Сатурна или Юпитера и Венеры , [5] кометой или сверхновой . [ 6] Некоторые современные ученые не считают, что эта история описывает историческое событие, а скорее является благочестивым вымыслом, добавленным позже к основному евангельскому рассказу. [7]

Эта тема является излюбленной на планетарных шоу во время рождественского сезона. [8] Однако большинство древних источников и церковная традиция в целом указывают на то, что волхвы посетили Вифлеем через некоторое время после рождения Иисуса. [9] Визит традиционно отмечается в праздник Богоявления (6 января) в западном христианстве . [10]

В Евангелии от Матфея Иисус описывается более широким греческим словом παιδίον , paidíon , которое может означать как «младенец», так и «ребенок», а не более конкретным словом для младенца βρέφος , bréphos . Это, возможно, подразумевает, что с момента рождения прошло некоторое время. Однако слово παιδίον , paidíon также используется в Евангелии от Луки , конкретно в отношении рождения Иисуса и его последующего представления в храме. [11] Ирод I приказал убить всех еврейских младенцев мужского пола в этом районе в возрасте до двух лет во время Избиения младенцев .

Повествование Мэтью

Поклонение волхвов , Шартрский собор , Жан де Бос , Франция, XVI век.

В Евангелии от Матфея рассказывается, как волхвы (часто переводимые как «мудрецы», но точнее астрологи) [12] прибывают во двор Ирода в Иерусалиме и рассказывают царю о звезде, которая означает рождение Царя Иудейского:

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, вот, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: 2 где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. 3 Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним; 4 и, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал их, где должно родиться Христу. 5 Ему сказали: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

6 И ты, Вифлеем, в земле Иудейской,
ничем не меньше воеводств Иудиных;
ибо из тебя произойдет Вождь,
Который упасет народ Мой, Израиля».

7 Тогда Ирод тайно призвал волхвов и выведал от них время появления звезды; 8 и послал их в Вифлеем, сказав: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. 9 Выслушав царя, они пошли; и вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец остановилась над местом, где был Младенец. 10 Увидев звезду, они возрадовались радостью весьма великою; 11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его; и, пав, поклонились Ему. И, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

—  Матфея 2:1–11, пересмотренная стандартная версия [13]

Ирод «обеспокоен» не из-за появления звезды, а потому, что волхвы сказали ему, что родился «царь иудейский», [14] что, как он понимает, относится к Мессии, лидеру еврейского народа, чье пришествие, как считалось, было предсказано в писании. Он спрашивает своих советников, где родится Мессия. [15] Они отвечают: Вифлеем, место рождения царя Давида , и цитируют пророка Михея . [nb 1] Царь передает эту информацию волхвам. [16]

Во сне их предупреждают не возвращаться в Иерусалим, поэтому они отправляются в свою страну другим путем. [17] Когда Ирод понимает, что его обманули, он приказывает казнить всех младенцев мужского пола в Вифлееме «от двух лет и младше», основываясь на возрасте ребенка, который мог быть, исходя из информации, которую волхвы дали ему относительно времени первого появления звезды. [nb 2]

Иосиф, предупрежденный во сне, увозит свою семью в Египет ради их безопасности. [18] Евангелие связывает побег со стихом из Священного Писания, который оно интерпретирует как пророчество: «Из Египта воззвал Я сына Моего». [19] Это была ссылка на исход евреев из Египта при Моисее , поэтому цитата предполагает, что Матфей видел жизнь Иисуса как повторение истории еврейского народа, где Иудея представляла Египет, а Ирод — фараона. [20]

После смерти Ирода Иосиф и его семья возвращаются из Египта [21] и обосновываются в Назарете в Галилее [22] . Также говорят, что это было исполнением пророчества («Он будет назван Назореем» (NRSV), которое можно отнести к Судьям 13:5 [23] относительно рождения Самсона и обета назорейства . Слово Назарет связано со словом netzer , которое означает «росток» [24] и которое, по мнению некоторых комментаторов Библии [25], относится к Исаии 11:1: [26] «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его». [27] [nb 3]

Пояснения

Благочестивый вымысел

Ученые, которые рассматривают евангельские истории о Рождестве как более поздние апологетические рассказы, созданные для установления мессианского статуса Иисуса, считают Вифлеемскую звезду благочестивым вымыслом . [28] [29] Аспекты рассказа Матфея, которые подняли вопросы об историческом событии, включают: Матфей является единственным из четырех евангелий, который упоминает либо Вифлеемскую звезду, либо волхвов. Некоторые ученые предполагают, что Иисус родился в Назарете , и что рассказы о Вифлеемском Рождестве были более поздними дополнениями к евангелиям, призванными представить его рождение как исполнение пророчества. [30]

По словам Барта Д. Эрмана , рассказ Матфея противоречит рассказу в Евангелии от Луки, в котором семья Иисуса уже живет в Назарете, отправляется в Вифлеем на перепись и почти сразу возвращается домой. [31]

Поклонение волхвов , Жан Фуке (XV век). Вифлеемская звезда видна в правом верхнем углу. Солдаты и замок на заднем плане могут представлять битву при Кастийоне (1453).

Исполнение пророчества

Древние верили, что астрономические явления связаны с земными событиями . Чудеса обычно связывались с рождением важных людей, включая еврейских патриархов , а также греческих и римских героев. [32]

Вифлеемская звезда традиционно связана со звездным пророчеством в Книге Чисел :

Я вижу его, но не теперь;
я зрю его, но не близко;
Звезда выйдет от Иакова,
Скипетр восстанет от Израиля,
И сокрушит чело Моава,
И истребит всех сынов мятежа.

—  Числа 24:17, NKJV [33]

Хотя, возможно , этот отрывок предназначался для ссылки на давно прошедшие времена, поскольку к моменту написания Евангелий царство Моава уже давно прекратило свое существование, его стали широко рассматривать как ссылку на пришествие Мессии. [4] Например, его цитировал Иосиф Флавий , который считал, что он относится к императору Веспасиану . [34] [35] Ориген , один из самых влиятельных ранних христианских теологов, связывал это пророчество со звездой Вифлеема:

Если же, тогда, при начале новых династий или по случаю других важных событий, появляется так называемая комета или любое подобное небесное тело, почему должно быть удивительно, что при рождении Того, кто должен был ввести новое учение в человеческий род и сделать известным Свое учение не только иудеям, но также и грекам, и многим варварским народам, должна была вспыхнуть звезда? Теперь я бы сказал, что относительно комет нет пророчества в обращении о том, что такая-то и такая-то комета должна была появиться в связи с определенным царством или определенным временем; но относительно появления звезды при рождении Иисуса есть пророчество Валаама, записанное Моисеем, о следующем: Взойдет звезда от Иакова, и восстанет человек от Израиля. [36]

Ориген предположил, что волхвы, возможно, решили отправиться в Иерусалим, когда они «предположили, что человек, появление которого было предсказано вместе с появлением звезды, действительно пришел в мир» [37] .

Волхвов иногда называют «царями» из-за веры в то, что они исполняют пророчества в Исайе и Псалмах относительно путешествия в Иерусалим языческих царей. [38] Исайя упоминает дары золота и ладана. [39] В Септуагинте , греческом переводе Ветхого Завета, вероятно, использованном Матфеем, эти дары даны как золото и ладан, [40] аналогично «золоту, ладан и смирне» у Матфея. [41] Дар смирны символизирует смертность, согласно Оригену. [37]

В то время как Ориген отстаивал натуралистическое объяснение, Иоанн Златоуст рассматривал звезду как чистое чудо: «Как же, скажи мне, звезда могла указать на столь ограниченное место, как раз пространство яслей и сарая, если она не покинула эту высоту и не сошла и не встала над самой головой Младенца?» И на это намекал евангелист, когда говорил: «Се, звезда шла перед ними, как наконец пришла и встала над местом, где был Младенец». [42]

Астрономический объект

Хотя слово magi ( греч. μαγοι ) обычно переводится как «мудрецы», в этом контексте оно, вероятно, означает «астроном»/«астролог». [12] Участие астрологов в истории рождения Иисуса было проблематичным для ранней Церкви, поскольку они осуждали астрологию как демоническую [ нужна цитата ] ; широко цитируемое объяснение было дано Тертуллианом , который предположил, что астрология была разрешена «только до времени Евангелия». [43]

Планетарное соединение

В 1614 году немецкий астроном Иоганн Кеплер определил, что серия из трех соединений планет Юпитера и Сатурна произошла в 7 году до нашей эры. [8] Он утверждал (неверно), что соединение планет может создать новую звезду , которую он связал с Вифлеемской звездой. [8] Современные расчеты показывают, что между планетами был зазор почти в градус (примерно в два раза больше диаметра Луны), поэтому эти соединения не были визуально впечатляющими. [44] В Вавилоне был найден древний альманах , который охватывает события этого периода, но не указывает, что соединения представляли какой-либо особый интерес. [44] В 20 веке профессор Карлис Кауфманис , астроном, утверждал, что это было астрономическое событие, когда Юпитер и Сатурн находились в тройном соединении в созвездии Рыб . [45] [46] Археолог и ассириолог Симо Парпола также предложил это объяснение. [47]

В 3–2 гг. до н. э. произошла серия из семи соединений, включая три между Юпитером и Регулом и поразительно близкое соединение между Юпитером и Венерой около Регула 17 июня 2 г. до н. э. «Слияние двух планет было бы редким и внушающим благоговение событием», по словам Роджера Синнотта. [48] Другое соединение Венеры и Юпитера произошло ранее в августе 3 г. до н. э. [49] Хотя эти события произошли после общепринятой даты 4 г. до н. э. смерти Ирода , они произошли во время правления Цезаря Августа (который упоминается в Евангелии от Луки ), а ранние христианские историки Евсевий и Климент Александрийский вычислили рождение Иисуса как 3–2 гг. до н. э. [50] [51] Поскольку соединение было бы видно на западе на закате, оно не могло бы привести волхвов на юг из Иерусалима в Вифлеем. [52]

Двойное затмение в субботу (шаббат) 17 апреля 6 г. до н.э.

Астроном Майкл Р. Молнар утверждает, что «звезда на востоке» относится к астрономическому событию, имеющему астрологическое значение в контексте древнегреческой астрологии . [53] Он предполагает связь между Вифлеемской звездой и двойным покрытием Юпитера Луной 20 марта и 17 апреля 6 г. до н. э. в Овне , в частности, вторым покрытием 17 апреля. [54] [55] [56] [57] Покрытия планет Луной довольно распространены, но Фирмик Матернус , астролог римского императора Константина , писал, что покрытие Юпитера в Овне было знаком рождения божественного царя. [54] [58] Он утверждает, что Овен, а не Рыбы, был зодиакальным символом Иудеи, факт, который мог повлиять на предыдущие интерпретации астрологического материала. Теория Молнара обсуждалась учеными, теологами и историками во время коллоквиума по Вифлеемской звезде в голландском университете Гронингена в октябре 2014 года. Гарвардский астроном Оуэн Джинджерич поддерживает объяснение Молнара, но отметил технические вопросы. [59] «Евангельская история — это история о том, как царь Ирод был застигнут врасплох», — сказал Джинджерич. «Так что дело было не в том, что там внезапно появилась яркая новая звезда, которую мог бы увидеть кто-то другой, [но] в чем-то более тонком». [59] Астроном Дэвид А. Вайнтрауб говорит: «Если мудрецы Матфея действительно предприняли путешествие на поиски новорожденного царя, яркая звезда не направляла их; она только подсказала им, когда отправляться в путь». [53]

Существует объяснение, что события происходили довольно близко к Солнцу и не могли быть видны невооруженным глазом. [60]

Регул, Юпитер и Венера

Адвокат Фредерик Ларсон изучил библейское повествование в Евангелии от Матфея, глава 2 [61] [ неправильный синтез? ] и обнаружил следующие девять качеств Вифлеемской звезды: [62] [63] Она означала рождение, она означала царственность, она была связана с еврейским народом и она взошла «на Востоке»; [64] [ неправильный синтез? ] Царь Ирод не знал о ней; [65] [ неправильный синтез? ] она появилась в точное время; [66] [ неправильный синтез? ] она сохранялась с течением времени; [67] [ неправильный синтез? ] и, согласно Матфею, [68] [ неправильный синтез? ] она была перед волхвами, когда они шли на юг из Иерусалима в Вифлеем, а затем остановились над Вифлеемом. [69]

Используя астрономическое программное обеспечение Starry Night и статью [70], написанную астрономом Крейгом Честером [71], основанную на работе археолога и историка Эрнеста Л. Мартина , [72] [73] Ларсон считает, что все девять характеристик Вифлеемской звезды были обнаружены в событиях, которые произошли в небе в 3–2 годах до нашей эры. [63] [74] Основные моменты [75] включают тройное соединение Юпитера , называемого царской планетой, с неподвижной звездой Регул , называемой царской звездой, начавшееся в сентябре 3 года до нашей эры. [76] [77] Ларсон считает , что это может быть время зачатия Иисуса. [74]

К июню 2 г. до н. э., девять месяцев спустя, период человеческой беременности, Юпитер продолжил движение по своей орбите вокруг Солнца и появился в тесном соединении с Венерой [77] в июне 2 г. до н. э. [78] На иврите Юпитер называется Седек , что означает «праведность», термин, также используемый для Мессии , и предполагал, что поскольку планета Венера олицетворяет любовь и плодородие, поэтому Честер предположил, что астрологи рассматривали близкое соединение Юпитера и Венеры как указание на грядущего нового царя Израиля, и Ирод отнесся бы к ним серьезно. [72] Астроном Дэйв Ренеке независимо обнаружил планетарное соединение 2 июня до н. э. и отметил, что оно выглядело как «яркий маяк света». [79] По словам Честера, диски Юпитера и Венеры, казалось, соприкасались [70], и с тех пор не было такого близкого соединения Венеры и Юпитера. [72]

Затем Юпитер продолжил движение и затем остановился в своем кажущемся ретроградном движении 25 декабря 2 г. до н. э. над городом Вифлеем. [77] [ необходимо разъяснение ] [ ненадежный источник? ] Поскольку планеты на своих орбитах имеют «стационарную точку», [70] [72] планета движется на восток по звездам, но «по мере приближения к противоположной от Солнца точке на небе она, по-видимому, замедляется, полностью останавливается и движется назад (на запад) по небу в течение нескольких недель. Она снова замедляется, останавливается и возобновляет свой курс на восток», — сказал Честер. [70] Дата 25 декабря, когда Юпитер, по-видимому, остановился в ретроградном движении , пришлась на сезон Хануки , [70] и позже была выбрана для празднования Рождества . [77] [80]

Гелиакический восход

Зодиак с мозаики VI века в синагоге в Бейт-Альфе , Израиль .

Волхвы сказали Ироду, что они видели звезду «на Востоке» [81] или, согласно некоторым переводам, «при ее восходе» [82] , что может подразумевать обычное появление созвездия или астеризма . Одна из теорий интерпретирует фразу в Евангелии от Матфея 2:2 «на востоке» как астрологический термин, касающийся « гелиакического восхода ». Этот перевод был предложен Эдершеймом [83] и Генрихом Фойгтом, среди прочих. [84] Эта точка зрения была отвергнута филологом Францем Боллем (1867–1924). Два современных переводчика древних астрологических текстов настаивают на том, что текст не использует технические термины ни для гелиакического, ни для акроникального восхода звезды. Однако один из них допускает, что Матфей мог использовать непрофессиональные термины для восхода. [85]

комета

Другие авторы настоятельно предполагают, что звезда была кометой . [ 44] Комета Галлея была видна в 12 г. до н. э., а другой объект, возможно, комета или новая , был замечен китайскими и корейскими звездочетами примерно в 5 г. до н. э. [44] [86] Этот объект наблюдался более семидесяти дней, возможно, без зарегистрированного движения. [44] Древние авторы описывали кометы как «висящие над» определенными городами, так же как Вифлеемская звезда, как говорили, «стояла над» «местом», где был Иисус (город Вифлеем). [87] Однако это, как правило, считается маловероятным, поскольку в древние времена кометы, как правило, считались плохими предзнаменованиями. [88] Объяснение с помощью кометы недавно было выдвинуто Колином Николлом. Его теория включает гипотетическую комету, которая могла появиться в 6 г. до н. э. [89] [90] [91]

Сверхновая

Недавняя (2005) гипотеза, выдвинутая Фрэнком Типлером, заключается в том, что звезда Вифлеема была сверхновой или гиперновой, вспыхнувшей в близлежащей галактике Андромеды . [92] Хотя трудно обнаружить остаток сверхновой в другой галактике или получить точную дату ее возникновения, остатки сверхновой были обнаружены в Андромеде. [93]

Другая теория — более вероятная сверхновая 23 февраля 4 г. до н. э., которая теперь известна как PSR 1913+16 или пульсар Халса-Тейлора. Говорят, что она появилась в созвездии Орла , около пересечения зимнего колюра и экватора даты. Новая была «зарегистрирована в Китае, Корее и Палестине» (вероятно, имеется в виду библейский рассказ). [94]

Новая или комета была зарегистрирована в Китае в 4 г. до н. э. «В правление Ай-ти, в третий год периода Цзянь-пин. В третий месяц, день чи-ю , в Хоку взошёл по » (Хань Шу, История бывшей династии Хань). Дата эквивалентна 24 апреля 4 г. до н. э. Это определяет дату, когда он был впервые замечен в Китае. Он также был зарегистрирован в Корее: «В пятьдесят четвертом году Хёккосэ Вана, весной, во второй месяц, день чи-ю , в Хоку появился по-син » (Самгук Саги, Исторические записи трёх королевств). Корейский текст мог быть испорчен, поскольку Хо (1962) указывает, что « день чи-ю не выпал на второй месяц того года, а на первый месяц» (23 февраля) и на третий месяц (24 апреля). В оригинале должно было быть написано «день чи-ю , первый месяц» (23 февраля) или «день чи-ю , третий месяц» (24 апреля). Последнее совпало бы с датой в китайских записях, хотя профессор Хо предполагает, что дата была «вероятно 23 февраля 4 г. до н. э.» [95]

Историческая связь звезды с рождением Иисуса

Если история Вифлеемской звезды описывает реальное событие, она может указывать на год рождения Иисуса. Евангелие от Матфея описывает рождение Иисуса как произошедшее во время правления Ирода. [96] [97] По словам Иосифа Флавия, Ирод умер после лунного затмения [98] и перед праздником Пасхи . [99] [100] Некоторые ученые предложили дату 5 г. до н. э., потому что это позволяет провести семь месяцев для событий, задокументированных Иосифом Флавием между лунным затмением и Пасхой, а не 29 дней, разрешенных лунным затмением в 4 г. до н. э. [101] [102] Другие предполагают, что это было затмение в 1 г. до н. э. [103] [104] [105] Повествование подразумевает, что Иисус родился где-то между первым появлением звезды и появлением волхвов при дворе Ирода. То, что царь, как говорят, приказал казнить мальчиков в возрасте двух лет и младше, подразумевает, что Вифлеемская звезда появилась в течение двух предыдущих лет. Некоторые ученые датируют рождение Иисуса 6–4 годами до нашей эры, [106] в то время как другие предполагают, что рождение Иисуса произошло в 3–2 годах до нашей эры. [103] [104]

В Евангелии от Луки говорится, что перепись от кесаря ​​Августа состоялась, когда Квириний был правителем Сирии. [107] Типлер предполагает, что это произошло в 6 г. н. э., через девять лет после смерти Ирода, и что семья Иисуса покинула Вифлеем вскоре после рождения. [92] Некоторые ученые объясняют кажущееся несоответствие ошибкой со стороны автора Евангелия от Луки, [108] [109] делая вывод, что он был больше озабочен созданием символического повествования, чем исторического отчета, [110] и либо не знал, либо был безразличен к хронологическим трудностям. [111]

Однако среди переводчиков Библии ведутся споры о правильном прочтении Луки 2:2 ( «Αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου» ). [112] Вместо того, чтобы переводить регистрацию как имевшую место «когда» Квириний был правителем Сирии, некоторые версии переводят ее как «до» [113] [114] или используют «до» в качестве альтернативы, [115] [116] [ 117], который Гарольд Хёнер , Ф. Ф. Брюс , Бен Уизерингтон и другие предположили, что это может быть правильным переводом. [118] Хотя и не соглашаясь, Эмиль Шюрер также признал, что такой перевод может быть оправдан грамматически. [119] Согласно Иосифу Флавию, Налоговая перепись, проведенная римским сенатором Квиринием, особенно раздражала иудеев и стала одной из причин возникновения зелотского движения вооруженного сопротивления Риму. [120] С этой точки зрения Лука, возможно, пытался провести различие между переписью во время рождения Иисуса и налоговой переписью, упомянутой в Деяниях 5:37 [121] , которая проводилась при Квиринии в более позднее время. [122] Один Древний писатель отождествлял перепись при рождении Иисуса не с налогами, а со всеобщей клятвой верности императору. [123]

Джек Финеган отметил, что некоторые ранние авторы считали годы правления Августа эквивалентными 3/2 г. до н. э. или 2 г. до н. э. или более поздним годам рождения Иисуса, включая Иринея (3/2 г. до н. э.), Климента Александрийского (3/2 г. до н. э.), Тертуллиана (3/2 г. до н. э.), Юлия Африкана (3/2 г. до н. э.), Ипполита Римского (3/2 г. до н. э.), Ипполита Фиванского (3/2 г. до н. э.), Оригена (3/2 г. до н. э.), Евсевия Кесарийского (3/2 г. до н. э.), Епифания Саламинского (3/2 г. до н. э.), Кассиодора Сенатора (3 г. до н. э.), Павла Орозия (2 г. до н. э.), Диониса Малого (1 г. до н. э.) и Хронографа 354 года (1 г. н. э.). [124] Финеган относит смерть Ирода к 1 г. до н. э. и говорит, что если Иисус родился за два года или меньше до смерти Ирода Великого, то рождение Иисуса должно было произойти в 3 или 2 г. до н. э. [125] Финеган также отмечает, что Алоги считали рождение Иисуса эквивалентом 4 г. до н. э. или 9 г. н. э. [126]

Религиозные толкования

Восточное православие

Русская икона Рождества Христова. Вифлеемская звезда изображена в центре вверху в виде темного полукруга с одним лучом, идущим вниз.

В Восточной Православной Церкви Вифлеемская звезда интерпретируется как чудесное событие, имеющее символическое и педагогическое значение, независимо от того, совпадает ли оно с природным явлением или нет; знак, посланный Богом, чтобы привести волхвов к Младенцу Христу . [ необходима ссылка ] Это проиллюстрировано в Тропаре Рождества Христова:

Рождение Твое, Христе Боже наш,
воссияло на земле светом познания.
Ибо рождением Твоим поклонявшиеся звездам
были научены звездою
поклоняться Тебе, Солнцу Правды,
и познавать Тебя, Востока с Вышних.
Господи, слава Тебе. [127]

В православной иконографии Вифлеемская звезда часто изображается не золотой, а в виде темного нимба — полукруга в верхней части иконы, указывающего на Нетварный Свет Божественной благодати , с лучом, указывающим на «место, где лежал Младенец» (Мф. 2:9). [128] Иногда внутри нимба рисуется слабое изображение ангела.

Симон Афонский основал монастырь Симонопетра на горе Афон после того, как увидел звезду, которую он отождествил с Вифлеемской звездой. [129]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церкви СПД верят, что Вифлеемская звезда была реальным астрономическим событием, которое можно было наблюдать по всему миру. [130] В Книге Мормона 1830 года , которая, по их мнению, содержит писания древних пророков, Самуил Ламаниец пророчествует о появлении новой звезды как знака рождения Иисуса, а Нефий позже пишет об исполнении этого пророчества. [131]

Свидетели Иеговы

Члены Свидетелей Иеговы верят, что «звезда» была видением или знаком, созданным Сатаной , а не знаком от Бога. Это потому, что она привела языческих астрологов сначала в Иерусалим, где царь Ирод впоследствии узнал о рождении «царя иудейского», в результате чего он попытался убить Иисуса. [132]

Адвентисты седьмого дня

В своей книге 1898 года « Желание веков » Эллен Уайт утверждает: «Эта звезда была далекой группой сияющих ангелов, но мудрецы не знали об этом». [133]

Изображение в искусстве

Гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

Картины и другие изображения Поклонения волхвов могут включать изображение звезды в той или иной форме. На фреске Джотто ди Бондоне она изображена как комета. На гобелене по сюжету, разработанном Эдвардом Берн-Джонсом (и в связанной с ним акварели ), звезду держит ангел.

Красочный звездный фонарь, известный как paról, является заветным и вездесущим символом Рождества для филиппинцев , его дизайн и свет напоминают звезду. В своей базовой форме paról имеет пять лучей и два «хвоста», которые вызывают лучи света, указывающие путь к младенцу Иисусу, а свечи внутри фонарей были заменены электрическим освещением.

В церкви Рождества Христова в Вифлееме серебряная звезда с 14 волнистыми лучами отмечает место, традиционно считающееся местом рождения Иисуса.

Рождественский свитер с несколькими узорами в виде черной восьмиконечной звезды Вифлеема.

В европейском текстиле распространенный дизайн восьмиконечной звезды известен как Святая звезда Вифлеема. Дизайн использовался в камне, металле, дереве и вышивке на Ближнем Востоке с древних времен и является одним из старейших узоров в узорах палестинского татриза . [134] В 2019 году конгрессмен США Рашида Тлаиб была приведена к присяге в ношении тоба с изображением этого дизайна. [135] На обложке Vogue Arabia за ноябрь 2023 года звезда заняла центральное место в праздновании палестинской вышивки. [136] Дизайн также присутствует на рождественских свитерах .

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Матфея 2:5–6. Версия Матфея представляет собой объединение Михея 5:2 и 2 Царств 5:2.
  2. ↑ Матфея 2:16 Это представлено как исполнение пророчества и перекликается с убийством первенцев фараоном в Исходе 11:1–12:36.
  3. ^ Судьи 13:5–7 иногда идентифицируются как источник для Матфея 2:23, потому что ναζιραιον (назорей) в Септуагинте напоминает Ναζωραῖος (назорей) у Матфея . Однако немногие ученые принимают точку зрения, что Иисус был назореем.

Ссылки

  1. ^ "Рождественская звезда для SOHO". NASA . Архивировано из оригинала 24 декабря 2004 года . Получено 2008-07-04 ..
  2. ^ Матфея 2:1–2
  3. ↑ Матфея 2:11–12
  4. ^ ab Freed, Edwin D. (2001). Истории о рождении Иисуса: критическое введение. Continuum International. стр. 93. ISBN 0-567-08046-3.
  5. ^ Telegraph (2008-12-09). «Иисус родился в июне». The Daily Telegraph . Лондон . Получено 2011-12-14 ..
  6. ^ «Звезда Вифлеема». Кросс, Флорида, ред. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005.
  7. ↑ Например, Пол Л. Майер, «Ирод и младенцы Вифлеема», в Chronos, Kairos, Christos II , Mercer University Press (1998), 171; Геза Вермес , Рождество: история и легенда , Лондон: Penguin, 2006, стр. 22; EP Sanders , Историческая фигура Иисуса , 1993, стр. 85; Аарон Майкл Адэр, «Наука, ученость и звездная ночь Вифлеема», Sky and Telescope , декабрь 2007 г., стр. 26–29 (обзор астрономических теорий).
  8. ^ abc Джон, Мосли. "Распространенные ошибки в планетарных шоу "Звезда Вифлеема". Архивировано из оригинала 2008-05-16 . Получено 2008-06-05 ..
  9. ^ Эндрюс, Сэмюэл Джеймс (2020). «Когда посетили волхвы?». Salem Web Network . Получено 3 февраля 2020 г.
  10. ^ Ратти, Джон. "Первое воскресенье после Богоявления". Архивировано из оригинала 2008-06-13 . Получено 2008-06-05 ..
  11. ^ Луки 2:17, 27
  12. ^ ab Brown 1988, стр. 11.
  13. ↑ Матфея 2:1–11
  14. ^ Лонг, Томас (1997). Мэтью . Вестминстер: John Knox Press. стр. 18.
  15. ^ Матфея 2:4
  16. ^ Матфея 2:8
  17. ^ Матфея 2:12
  18. ↑ Матфея 2:13–14
  19. ^ Матфея 2:15 Оригинал взят из Осии 11:1.
  20. ^ «Мотив Исхода преобладает во всей главе». ( Кеннеди, Джоэл (2008). Обзор Израиля. Мор Зибек. стр. 132. ISBN 978-3-16-149825-1. Получено 2009-07-04 .)
  21. ↑ Матфея 2:10–21
  22. ^ Матфея 2:23
  23. ^ Судьи 13:5
  24. ↑ Конкордансы значения слова «netzer» на Bible Hub. Получено 29 декабря 2015 г.
  25. ↑ Комментарии к Матфею 2:23 на Bible Hub. Получено 29 декабря 2005 г.
  26. ^ Исаия 11:1
  27. ↑ Исаия глава 11, стих 1 на Bible Hub с комментариями. Получено 29 декабря 2015 г.
  28. ^ Браун, Рэймонд Э. (1993), Рождение Мессии , Библиотека библейских справок Anchor, стр. 188.
  29. ^ Маркус Бокмюль, Этот Иисус (Continuum International, 2004), стр. 28; Вермес, Геза (2006-11-02), Рождество: История и легенда , Penguin Books Ltd, стр. 22, ISBN 0-14-102446-1; Сандерс, Эд Пэриш (1993), Историческая фигура Иисуса , Лондон: Allen Lane, стр. 85, ISBN 0-7139-9059-7; Правдоподобное христианство: лекция в ежегодной октябрьской серии о радикальной христианской вере в церкви URC на Каррс-Лейн, Бирмингем, 5 октября 2006 г.
  30. ^ Никкос Коккинос, «Относительная хронология Рождества Христова у Тертуллиана», в Рэй Саммерс, Джерри Вардаман и другие, ред., Chronos, Kairos, Christos II , Mercer University Press (1998), стр. 125–26.
    Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса, Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса , HarperSanFrancisco, 1999, ISBN 0-06-062979-7 . стр. 499, 521, 533. Пол Л. Майер, «Ирод и младенцы Вифлеема», в Chronos, Kairos, Christos II , Mercer University Press (1998), 171. О пророчестве Михея см. Михей 5:2. 

  31. ^ Барт Д. Эрман , Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия , Oxford University Press, 1999, стр. 38.
  32. ↑ Vermes, Geza (декабрь 2006 г.). «Первое Рождество». History Today . Vol. 56, no. 12. pp. 23–29. Архивировано из оригинала 2007-12-14 . Получено 2009-07-04 .
  33. ^ Числа 24:17
  34. ^ Иосиф Флавий . Войны иудеев . Получено 07.06.2008 .
  35. ^ Лендеринг, Йона . "Мессианские претенденты". Архивировано из оригинала 2016-06-02 . Получено 2008-06-05 .
  36. ^ Адамантий, Ориген. «Контра Цельсум» . Проверено 5 июня 2008 г., Книга I, Глава LIX.
  37. ^ аб Адамантий, Ориген. «Контра Цельсум».. Книга I, Глава LX.
  38. ↑ Франс, РТ, Евангелие от Матфея: введение и комментарий , стр. 84. См. Исаия 60:1–7 и Псалтирь 71:10.
  39. ^ Исаия 60:6
  40. ↑ Исаия 60:6 Архивировано 29 сентября 2018 г. на Wayback Machine (Септуагинта).
  41. ^ Матфея 2:11
  42. ^ Шафф, Филипп (1886). Святой Златоуст: Гомилии на Евангелие от Матфея. Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., стр. 36. Архивировано из оригинала 2009-02-07 . Получено 2009-07-04 ..
  43. ^ Тестер, С. Дж. (1987). История западной астрологии . Boydell & Brewer. стр. 111–112.
  44. ^ abcde Марк, Киджер. "Китайские и вавилонские наблюдения" . Получено 2008-06-05 .
  45. ↑ Minnesota Astronomy Review, том 18 – осень 2003/2004 г. «Звезда Вифлеема Карлиса Кауфманиса» (PDF) . 30 октября 2023 г.
  46. ^ Аудиоверсия Вифлеемской звезды Карлиса Кауфманиса "The Star of Bethlehem by Karlis Kaufmanis". Архивировано из оригинала 2018-08-01 . Получено 2011-01-03 .
  47. ↑ Симо Парпола, «Волхвы и звезда», Bible Review, декабрь 2001 г., стр. 16–23, 52, 54.
  48. ↑ Синнотт, Роджер (декабрь 1968 г.). «Мысли о Вифлеемской звезде». Sky and Telescope . стр. 384–86.
  49. ^ Гаррисон, Грег (7 марта 2019 г.). «Так выглядела Вифлеемская звезда? Венера и Юпитер устроили шоу». Alabama Media Group . Получено 3 февраля 2020 г.
  50. ^ Евсевий. «Книга I, Глава 5. Время явления его среди людей». Церковная история (Евсевий) . 2. На сорок втором году царствования Августа и на двадцать восьмом после покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, с которыми прекратилась династия Птолемеев в Египте, в Вифлееме Иудейском родился наш Спаситель и Господь Иисус Христос […]
  51. ^ Климент Александрийский . «Книга 1, Глава XXI: Иудейские установления и законы гораздо более древние, чем философия греков». Строматы . И Господь наш родился в двадцать восьмом году [после битвы при Акциуме ], когда впервые было приказано провести перепись в правление Августа.
  52. ^ Киджер, Марк (2005). Астрономические загадки: жизнь на Марсе, звезда Вифлеема и другие тайны Млечного Пути. Балтимор: Johns Hopkins University Press . стр. 63. ISBN 0-8018-8026-2.
  53. ^ ab Weintraub, David A., «Удивительно, но астрономия может объяснить библейскую Вифлеемскую звезду», Washington Post, 26 декабря 2014 г.
  54. ^ ab Molnar, Michael R. (1999), Звезда Вифлеема: Наследие волхвов, Rutgers University Press, стр. 86, 89, 106–07, ISBN 0-8135-2701-5, архивировано из оригинала 12.10.1999 , извлечено 04.07.2009.
  55. ^ Эйланд, Мюррей (2019). «Звезда Вифлеема, Юпитер и имперская астрология». Antiqvvs (Рождественское приложение). Интервью с Майклом Р. Молнаром: 3–6.
  56. ^ Паттерн, Майкл (2005). «Определение Вифлеемской звезды». Журнал факультета религиоведения, Макгилл . 33 : 290.
  57. ^ Похожую интерпретацию см. в Minnesota Astronomy Review, том 18 – осень 2003/2004 г. «Звезда Вифлеема Карлиса Кауфманиса» (PDF) . 30 октября 2023 г.
  58. ↑ Стенгер, Ричард (27 декабря 2001 г.). «Была ли Рождественская звезда двойным затмением Юпитера?». CNN . Получено 04.07.2009 .
  59. ^ ab Govier, Gordon. «O Subtle Star of Bethlehem», Christianity Today, Vol. 58, No. 10, p. 19, 22 декабря 2014 г.
  60. ↑ Киджер, Марк (5 декабря 2001 г.), «Звезда Вифлеема», Cambridge Conference Correspondence , архивировано из оригинала 2016-04-03 , извлечено 2007-07-04.
  61. ↑ Евангелие от Матфея, глава 2 на Bible Gateway, расширенная версия со сносками. Получено 22 декабря 2015 г.
  62. ^ Лоутон, Ким. «Рождественские дебаты о звездах получают свое место в Крещении». USA Today. 5 января 2008 г. Получено 19 декабря 2015 г.
  63. ^ ab Herzog, Travis. «Существовала ли Вифлеемская звезда?» abc13 Eyewitness News. 20 декабря 2007 г. Получено 19 декабря 2015 г.
  64. ↑ Евангелие от Матфея, глава 2, стих 2. Bible Hub с комментариями. Получено 19 декабря 2015 г.
  65. ↑ Евангелие от Матфея, глава 2, стих 3. Bible Hub с комментариями. Получено 19 декабря 2015 г.
  66. ↑ Евангелие от Матфея, глава 2, стих 7. Bible Hub с комментариями. Получено 19 декабря 2015 г.
  67. ↑ Евангелие от Матфея, глава 2, стихи 2–10. Bible Hub с полной главой и комментариями. Получено 19 декабря 2015 г.
  68. ↑ Евангелие от Матфея глава 2 стих 9. Bible Hub с комментариями. Получено 19 декабря 2015 г.
  69. ^ Айрленд, Майкл. «Появляются доказательства реальности Вифлеемской звезды». Assist News Service. Christian Headlines. 18 октября 2007 г. Получено 19 декабря 2015 г.
  70. ^ abcde Честер, Крейг. «Вифлеемская звезда». Импримис. Декабрь 1993 г., 22 (12). Первоначально представлено в колледже Хиллсдейл осенью 1992 года. Проверено 19 декабря 2015 года.
  71. ↑ Вон, Клифф. «Звезда Вифлеема». Ethics Daily. 26 ноября 2009 г. Получено 2 января 2016 г.
  72. ^ abcd Scripps Howard News Service. «Астроном анализирует звезду Вифлеема». The Chicago Tribune. 24 декабря 1993 г. Получено 19 декабря 2015 г.
  73. ^ Мартин, Эрнест. 1991 Звезда, которая удивила мир. ASK Publications. Можно читать бесплатно онлайн, только для личного изучения. Другие виды использования запрещены. Получено 12 февраля 2016 г. ISBN 9780945657880 
  74. ^ ab Lawton, Kim. «Звезда Вифлеема». Интервью с Риком Ларсоном. PBS, Religion & Ethics Newsweekly. 21 декабря 2007 г. Получено 19 декабря 2015 г.
  75. ^ Рао, Джо. «Была ли Вифлеемская звезда звездой, кометой… или чудом?» NBC News. Обновлено 12 декабря 2011 г. Включает краткий интерактив внизу «Какова история Звезды?», показывающий ретроградное движение и планетарные соединения 3–2 до н. э. Получено 2 января 2016 г.
  76. ^ Ларсон, Фредерик. «Коронация». Описание Юпитера как королевской планеты. Получено 22 декабря 2015 г.
  77. ^ abcd Foust, Michael. Baptist Press. 14 декабря 2007 г. Получено 19 декабря 2015 г.
  78. ^ Ларсон, Фредерик. «Ведущий на запад» Описание момента, когда Юпитер и Венера выстроились в ряд. Получено 22 декабря 2015 г.
  79. ^ Telegraph. «Иисус родился в июне», утверждают астрономы». The Telegraph. 9 декабря 2008 г. Получено 22 декабря 2015 г.
  80. ^ "История Рождества". История. Получено 22 декабря 2015 г.
  81. ^ Матфея 2:2
  82. ↑ Матфея 2:2. Новая пересмотренная стандартная версия .
  83. ^ Эдершейм, Альфред. Жизнь и времена Иисуса Мессии. Пибоди, (МА: Хендриксон, 1993), несколько ссылок, глава 8.
  84. ^ Адэр, Аарон (2013). Звезда Вифлеема: Скептический взгляд (Kindle Edition – местоположение 1304) . Onus Books. ISBN 978-0956694867.
  85. ^ Робертс, Кортни (2007). Звезда волхвов. Career Press. стр. 120–21. ISBN 978-1564149626.
  86. ↑ Колин Хамфрис, «Звезда Вифлеема», в Science and Christian Belief 5 (1995), 83–101.
  87. ^ Дженкинс, Р. М. (июнь 2004 г.). «Звезда Вифлеема и комета 66 г. н. э.» (PDF) . Журнал Британской астрономической ассоциации . № 114. стр. 336–43. Архивировано из оригинала (PDF) 2018-10-05 . Получено 2016-12-23 .
  88. ↑ Марк Киджер, Астрономические загадки: жизнь на Марсе, Вифлеемская звезда и другие тайны Млечного Пути , (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2005), стр. 61.
  89. ^ Колин Р. Николл. 2015. Великая комета Христа: открытие истинной звезды Вифлеема. Crossway.
  90. ↑ Интервью с Грегом Кутсоной (23 ноября 2015 г.). «Каким астрономическим чудом была звезда ... – Christianity Today». ChristianityToday.com .
  91. ^ Гильермо Гонсалес (16 июня 2017 г.). «Великая комета Христа: открытие истинной звезды Вифлеема». TGC – Евангельская коалиция .
  92. ^ ab Frank J. Tipler (2005). «Звезда Вифлеема: сверхновая типа Ia/Ic в галактике Андромеды?» (PDF) . Обсерватория . 125 : 168–74. Bibcode : 2005Obs...125..168T.
  93. ^ Юджин А. Манье; Фрэнсис А. Примини; Саския Принс; Ян ван Парадийс; Уолтер Х.Г. Левин (1997). «Наблюдения ROSAT HRI остатков сверхновой M31» (PDF) . Астрофизический журнал . 490 (2): 649–52. Бибкод : 1997ApJ...490..649M. дои : 10.1086/304917. S2CID  54162850.
  94. ^ Morehouse, AJ (1978). «Рождественская звезда как сверхновая в Аквиле». Журнал Королевского астрономического общества Канады . 72 : 65. Bibcode : 1978JRASC..72...65M.
  95. ^ Макайвор, Роберт С. (2005). «Звезда на римских монетах». Журнал Королевского астрономического общества Канады . 99 (3): 87. Bibcode : 2005JRASC..99...87M.
  96. ^ Матфея 2:1
  97. ^ Луки 2:2
  98. ↑ Иосиф Флавий, Древности XVII:7:4.
  99. ^ Иосиф Флавий. ~93 г. н. э. Иудейские древности. Книга 17, глава 9, абзац 3 (17.9.3) Сайт Bible Study Tools. Первое предложение абзаца 3 гласит: «Теперь, по приближении того праздника...» Получено 16 марта 2016 г.
  100. ^ Иосиф Флавий. ~93 г. н. э. Война иудеев. Книга 2, глава 1, абзац 3 (2.1.3) Сайт Bible Study Tools. Примерно с трети до третьего абзаца он гласит: «И действительно, на пиру ...». Получено 16 марта 2016 г.
  101. ^ Тимоти Дэвид Барнс, «Дата смерти Ирода», Журнал теологических исследований ns 19 (1968), 204–19. П. М. Бернеггер, «Подтверждение смерти Ирода в 4 г. до н. э.», Журнал теологических исследований ns 34 (1983), 526–31.
  102. ^ Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии: принципы исчисления времени в Древнем мире и проблемы хронологии в Библии . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1998. стр. 300. ISBN 1565631439 
  103. ^ Эндрю Штейнманн, От Авраама до Павла: библейская хронология . (Сент-Луис, Миссури: Concordia Pub. House, 2011), Печать. С. 219–56.
  104. ^ ab WE Filmer, «Хронология правления Ирода Великого». Журнал теологических исследований , 1966. 17(2): стр. 283–98.
  105. ^ Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии: принципы исчисления времени в Древнем мире и проблемы хронологии в Библии . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson, 1998, 2015. С. 238–79.
  106. ↑ Иисус Христос. Чикаго: Encyclopaedia Britannica. 2010.
  107. ↑ Луки 2:2 Стих из главы 2 Евангелия от Луки в параллельных переводах на Bible Hub. Получено 3 марта 2016 г.
  108. ↑ Ральф Мартин Новак, Христианство и Римская империя: фоновые тексты (Continuum International, 2001), стр. 293.
  109. ^ Raymond E. Brown, Christ in the Gospels of the Liturgical Year (Liturgical Press, 2008), стр. 114. См., например, James Douglas Grant Dunn, Jesus Remembered (Eerdmans, 2003), стр. 344. Аналогично, Erich S. Gruen, «The extension of the empire under Augustus» в The Cambridge Ancient History Volume 10, стр. 157, Geza Vermes, The Nativity (Penguin 2006), стр. 96, WD Davies и EP Sanders, «Jesus from the Jewish point of view» в The Cambridge History of Judaism ed William Horbury, vol 3: the Early Roman Period (1984), Anthony Harvey, A Companion to the New Testament (Cambridge University Press 2004), стр. 221, Meier, John P., A Marginal Jewish: Rethinking the Historical Jesus . Doubleday, 1991, v. 1, p. 213, Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke . London: G. Chapman, 1977, p. 554, AN Sherwin-White , pp. 166–67, Millar, Fergus (1990). «Размышления об испытаниях Иисуса». Дань уважения Гезе Вермесу: очерки еврейской и христианской литературы и истории (JSOT Suppl. 100) [ред. PR Davies и RT White] . Sheffield: JSOT Press. pp. 355–81.переиздание в Millar, Fergus (2006). «Греческий мир, евреи и Восток». Рим, греческий мир и Восток . 3. Издательство Университета Северной Каролины: 139–63.
  110. ↑ Маркус Дж. Борг, « Встреча Иисуса снова в первый раз: исторический Иисус и сердце современной веры» , (HarperCollins, 1993), стр. 24.
  111. ↑ Элиас Джозеф Бикерман, Исследования по еврейской и христианской истории, стр. 104.
  112. ↑ Комментарии к Луке 2:2 на Bible Hub. Получено 3 марта 2016 г.
  113. ^ Райт, NT 2011. Царство Нового Завета: Современный перевод. Луки 2:2. Нью-Йорк, HarperOne. ISBN 978-0062064912 
  114. ↑ Лука 2:2 в Православной еврейской Библии (OJB) на BibleGateway. Получено 3 марта 2016 г.
  115. ↑ Луки 2:2 в Новой международной версии (NIV) Библии на BibleGateway. Получено 3 марта 2016 г.
  116. ↑ Луки 2:2 в английской стандартной версии Библии (ESV) на BibleGateway. Получено 3 марта 2016 г.
  117. ↑ Луки 2:2 в Holman Christian Standard Bible (HSCB) на BibleGateway. Получено 3 марта 2016 г.
  118. ^ Brindle, Wayne. "The Census And Quirinius: Luke 2:2." JETS 27/1 (март 1984) 43–52. Другие ученые, цитируемые в статье Brindle, включают A. Higgins, N. Turner, P. Barnett, IH Marshall и C. Evan.
  119. ↑ Эмиль Шюрер, Геза Вермес и Фергус Миллар, История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 г. до н. э. – 135 г. н. э.), (Эдинбург: Кларк, 1973 и 1987), 421.
  120. ^ Иосиф Флавий. ~93 г. н. э. Древности евреев. Книга 18, глава 1, абзац 1 (далее обозначается как 18.1.1) Вся книга бесплатно для чтения онлайн. Сайт Bible Study Tools. Прокрутите страницу вниз от 18.1.1, чтобы найти еврейское восстание, также упомянутое в 18.1.6. Получено 3 марта 2016 г.
  121. ↑ Деяния Апостолов, глава 5, стих 2 с комментариями. Bible Hub. Получено 16 марта 2016 г.
  122. ^ Винсент, Марвин Р. Исследования слов Винсента. Евангелие от Луки, глава 2, стих 2. Bible Hub. Получено 16 марта 2016 г.
  123. ^ Паулюс Орозий, Historiae Adversus Paganos , VI.22.7 и VII.2.16.
  124. ^ Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии: принципы исчисления времени в Древнем мире и проблемы хронологии в Библии . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson, 1998. С. 279–92.
  125. ^ Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии: принципы исчисления времени в Древнем мире и проблемы хронологии в Библии . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1998. стр. 301.
  126. ^ Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии: принципы исчисления времени в Древнем мире и проблемы хронологии в Библии . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson, 1998. С. 289–90.
  127. ^ "Песнопения праздника". Праздник Рождества Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа . Греческая православная архиепископия Америки . 2009.
  128. ^ Матфея 2:9
  129. ↑ Преподобный Симон Мироточивый Афонский на oca.org, дата обращения 31 октября 2017 г.
  130. ↑ Смит, Пол Томас (декабрь 1997 г.). «Рождение Мессии». Ensign .
  131. ^ Геламан 14:5; 3 Нефий 1:21
  132. ↑ Иисус – Путь, Истина, Жизнь, гл. 7: Астрологи посещают Иисуса
  133. ↑ Желание веков, стр. 60 Архивировано 26 ноября 2020 г. на Wayback Machine .
  134. ^ Мунайер, Ханан Караман (2020). Традиционный палестинский костюм - происхождение и эволюция . Interlink Publishing Group Incorporated. ISBN 9781623719241.
  135. ^ Зрайк, Карен (3 января 2019 г.). «Когда Рашида Тлаиб приняла присягу, палестино-американцы ответили хэштегом #TweetYourThobe». New York Times .
  136. ↑ Редакционная статья, Vogue Arabia (30 октября 2023 г.). «Смысл палестинской ткани на обложке Vogue Arabia за ноябрь 2023 г.». Vogue Arabia .

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Звезда Вифлеема».