Дионисийские мистерии были ритуалом Древней Греции и Рима , в котором иногда использовались опьяняющие вещества и другие техники, вызывающие транс (например, танцы и музыка), чтобы снять запреты. Они также обеспечивали некоторое освобождение для мужчин и женщин, маргинализированных греческим обществом, среди которых были рабы, преступники и неграждане. В своей заключительной фазе мистерии сместили акцент с хтонической , подземной ориентации на трансцендентальную, мистическую, и Дионис соответствующим образом изменил свою природу. По своей природе как мистической религии, предназначенной для посвященных, многие аспекты дионисийского культа остаются неизвестными и были утрачены с упадком греко-римского политеизма ; современные знания получены из описаний, образов и кросс-культурных исследований.
Дионисийские мистерии материковой Греции и Римской империи, как полагают, произошли от более примитивного инициатического культа неизвестного происхождения (возможно, фракийского или фригийского ), который распространился по всему Средиземноморью к началу классического греческого периода . Его распространение было связано с распространением вина , таинства или энтеогена , с которым оно, по-видимому, всегда было тесно связано (хотя медовуха могла быть первоначальным таинством). Начавшись как простой обряд, он быстро превратился в греческой культуре в популярную мистическую религию , которая впитала в себя множество подобных культов (и их богов) в типично греческом синтезе по всей ее территории; одной из поздних форм были орфические мистерии . Однако все стадии этого спектра развития, по-видимому, продолжались параллельно по всему восточному Средиземноморью до поздней греческой истории и насильственной христианизации .
Первоначально считалось, что экстатический культ Диониса пришел в Грецию из Фракии или Малой Азии поздно , из-за его популярности в обоих местах и неинтеграции Диониса в Олимпийский пантеон . Однако после того, как имя божества было обнаружено на микенских табличках с линейным письмом В , эта теория была отвергнута, и культ считается местным, предшествующим греческой цивилизации. Отсутствие раннего Олимпийского Диониса сегодня объясняется моделями социальной изоляции и маргинальностью культа, а не хронологией. Возник ли культ на минойском Крите (как аспект древнего Загрея ) или в Африке — или во Фракии или Азии, как прото- Сабазий — неясно из-за отсутствия доказательств. Некоторые ученые полагают, что это был принятый культ, не являющийся родным ни для одного из этих мест, и, возможно, был эклектичным культом в своей самой ранней истории, хотя он почти наверняка получил много знакомых черт из минойской культуры. [1]
_(3470740119).jpg/1280px-Table_support_with_a_Dionysiac_group_(AD_170-180)_(3470740119).jpg)
Первоначальный обряд Диониса (введенный в Грецию) связан с культом вина (не отличающимся от энтеогенных культов древней Центральной Америки ), связанным с выращиванием виноградной лозы и пониманием ее жизненного цикла (считалось, что она воплощает живого бога) и ферментацией вина из ее расчлененного тела (связанного с сущностью бога в подземном мире ). Однако самое важное, опьяняющее и растормаживающее действие вина считалось следствием одержимости духом бога (и, позднее, причиной этой одержимости). Вино также выливалось на землю и ее растущую лозу, завершая цикл. Культ был связан не только с самой виноградной лозой, но и с другими компонентами вина. Вино включает в себя другие ингредиенты (травяные, цветочные и смолистые), улучшающие его качество, вкус и лечебные свойства.
Ученые предположили, что, учитывая низкое содержание алкоголя в раннем вине, его эффекты могли быть обусловлены дополнительным психоактивным ингредиентом в его сакраментальной форме, что подтверждается иконографией, показывающей, как травы смешиваются с вином в кратерах , особенно предшествующим экстатическому поведению. [2] Мак , из которого извлекается опиум , является вероятным кандидатом, его иногда носит в качестве венка бог в искусстве. [2] Кроме того, в вино часто добавляли мед и пчелиный воск , представляя еще более древний напиток ( медовуху ). Карой Керени предположил, что эти предания о вине вытеснили (и частично поглотили) более ранние неолитические предания о медовухе, включающие пчелиные рои, которые греки связывали с Дионисом. [3] Мед и пиво (с его зерновой основой) были включены в сферу Диониса, возможно, через его отождествление с фракийским божеством зерна Сабазием.
Другие растения, считавшиеся значимыми для виноделия, также были включены в винные предания, такие как плющ (считается, что он противодействует пьянству — таким образом, противоположность виноградной лозе — и рассматривается как цветущий зимой, а не летом); инжир (слабительное от токсинов) и сосна (консервант вина). Бык (из рога которого пили вино) и коза (чье мясо служило мехами для вина, а чье ощипывание обрезало виноградные лозы) также были частью культа, в конечном итоге рассматриваемого как проявления Диониса. Некоторые из этих ассоциаций были связаны с божествами плодородия (такими как Дионис) и стали частью его новой роли. Понимание винодельческих преданий и их символики является ключом к пониманию культа, который возник из него, приобретая значение, отличное от виноделия, которое охватывало бы жизнь, смерть и возрождение и давало бы понимание человеческой психологии.
Ритуалы основывались на сезонной теме смерти-возрождения, распространенной среди сельскохозяйственных культов, таких как Элевсинские мистерии. Мистерии Осириса были параллельны дионисийским, согласно современным греческим и египетским наблюдателям. Одержимость духом подразумевала освобождение от правил и ограничений цивилизации. Она прославляла то, что было за пределами цивилизованного общества, и возвращение к изначальной природе, которая позже приобретет мистические обертоны. Она также подразумевала побег от социализированной личности и эго в экстатическое, обожествленное состояние или первобытное стадо (иногда и то, и другое). В этом смысле Дионис был зверем-богом внутри, или бессознательным разумом современной психологии. [4] Такая деятельность интерпретировалась как оплодотворяющая, бодрящая, катарсическая, освобождающая и преобразующая, и поэтому привлекала тех, кто находился на обочине общества: женщин, рабов, преступников и «иностранцев» (неграждан в греческой демократии). Все были равны в культе, который менял роли, подобно римским Сатурналиям .
Трансовая индукция, центральная для культа, включала не только хемогнозис (измененное состояние, вызванное употреблением наркотиков), но и «вызов духа» с помощью трещотки и коллективных танцев под барабан и трубу. Трансы описываются в знакомых антропологических терминах с характерными движениями (такими как откидывание головы назад, которое встречается во всех культах, вызывающих транс, которые встречаются сегодня в афроамериканском вуду и его аналогах [ требуется ссылка ] ). Как и в обрядах вуду, с трансом были связаны определенные ритмы. Ритмы также сохранились в греческой прозе, ссылаясь на дионисийские обряды (например, в « Вакханках » Еврипида ). Этот сборник классических цитат описывает обряды в греческой сельской местности в горах, куда совершались шествия в праздничные дни:
Эта практика продемонстрирована в греческой культуре вакханалиями менад , фиад и вакханок ; многие греческие правители считали этот культ угрозой цивилизованному обществу и хотели его контролировать (если не подавлять его полностью). Последнее не удалось; первые преуспели в основании одомашненного дионисизма как государственной религии в Афинах. Это была лишь одна из форм дионисизма — культа, который принимал разные формы в разных местностях (часто впитывая местные божества и их обряды, как и сам Дионис). Греческие вакханки утверждали, что, подобно вину, Дионис имел разный вкус в разных регионах; отражая их мифическую и культурную почву, он появлялся под разными именами и в разных обликах в разных регионах.
Мускус , циветта , ладан , стиракс , плющ , виноград , сосна , инжир , вино , мед , яблоки , индийская конопля , корень ятрышника , чертополох , все дикие и домашние деревья.
У Диониса есть множество священных животных, таких как леопард или бык . [6] Другие священные животные включают: львов и других больших кошек, коз, ослов и змей. [6]
Бык и козел и их «враги» — пантера (или любая большая кошка — после того, как греки колонизировали часть Индии, тигр Шивы иногда заменял традиционную пантеру или леопарда) и змея (вероятно, происходящая от Сабазия , но также встречающаяся в североафриканских культах); кроме того, дельфин , лев и пчела .
Быки
Связь Диониса с быками обнаруживается в многочисленных эпитетах. В «Вакханках » Пенфей , который выступал против его поклонения в родном городе бога Фивах, увидел рога на голове Диониса, когда тот начал сходить с ума. [7]
Эпитеты Диониса, связанные с быками, следующие:
Таурокефалос/Таурокранос/Таурометопос Греческий: Ταυροφαγος; фамилия Диониса в орфических мистериях. (Орф. Гимн. 51. 2.) Оно также встречается как название рек и океана, которые символически изображались в виде быков, чтобы указать на их оплодотворяющее влияние на страны. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Элиан, VH ii. 33; Horat. Carm. iv. 14, 25.) [8]
Таурос; бык, встречается как фамилия Диониса. (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. p. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.) [8]
Древнеримская надпись, написанная на древнегреческом языке и датируемая 253–255 гг. н. э., была обнаружена в Большой базилике в Пловдиве (древний Филиппополь ). Надпись относится к Дионисийским мистериям, а также упоминает римских императоров Валериана и Галлиена . Она была найдена на большой стеле, которая использовалась в качестве строительного материала при строительстве Большой базилики. [11]