Догоны — этническая группа, проживающая на центральном плато Мали , в Западной Африке , к югу от излучины Нигера , недалеко от города Бандиагара и в Буркина-Фасо . Численность населения составляет от 400 000 до 800 000 человек. [2] Они говорят на языках догонов , которые считаются самостоятельной ветвью нигеро -конголезской языковой семьи , что означает, что они не имеют близкого родства ни с какими другими языками. [3]
Догоны наиболее известны своими религиозными традициями , танцами в масках, деревянной скульптурой и архитектурой. Начиная с двадцатого века, произошли значительные изменения в социальной организации, материальной культуре и верованиях догонов, отчасти потому, что страна догонов является одной из главных туристических достопримечательностей Мали. [4]
Основная территория догонов разделена ступенчатым уступом Бандиагара , песчаниковым утесом высотой до 500 метров (1600 футов), протянувшимся примерно на 150 км (90 миль). К юго-востоку от утеса находятся песчаные равнины Сено-Гондо, а к северо-западу от утеса — нагорье Бандиагара. Исторически деревни догонов были основаны в районе Бандиагара тысячу лет назад, потому что люди коллективно отказались принять ислам и отступили из районов, контролируемых мусульманами. [5]
Неуверенность догонов перед лицом этих исторических давлений заставила их расположить свои деревни в оборонительных позициях вдоль стен уступа. Другим фактором, повлиявшим на выбор места поселения, был доступ к воде. Река Нигер находится поблизости, а в песчаниковой скале ручеек бежит у подножия скалы в самой низкой точке области во время сезона дождей.
Среди догонов зафиксировано несколько устных преданий об их происхождении. Одно из них связано с их приходом из Манде , расположенного к юго-западу от уступа Бандиагара около Бамако . Согласно этому устному преданию, первое поселение догонов было основано на крайнем юго-западе уступа в Кани-На. [6] [7] Археологические и этноархеологические исследования в регионе догонов были особенно показательны в отношении истории поселений и окружающей среды, а также социальных практик и технологий в этой области на протяжении нескольких тысяч лет. [8] [9] [10]
Со временем догоны двинулись на север вдоль уступа, прибыв в регион Санга в 15 веке. [11] Другие устные истории помещают происхождение догонов на запад за рекой Нигер или рассказывают о догонах, пришедших с востока. Вполне вероятно, что догоны сегодня являются потомками нескольких групп разного происхождения, которые мигрировали, чтобы избежать исламизации . [12]
Часто бывает трудно отличить домусульманские обычаи от более поздних. Но исламский закон классифицировал догонов и многие другие народности региона ( мосси , гурма , бобо , буса и йоруба ) как находящихся в пределах неканонического дар аль-харба и, следовательно, как честную добычу для набегов за рабами, организованных торговцами. [13] По мере роста городов, спрос на рабов по всему региону Западной Африки также увеличивался. Историческая картина включала убийство мужчин-аборигенов налетчиками и порабощение женщин и детей. [14]
На протяжении почти 1000 лет [15] народ догонов, древняя этническая группа Мали [16], сталкивался с религиозными и этническими преследованиями — посредством джихада со стороны доминирующих мусульманских общин. [15] Эти джихадные экспедиции формировались, чтобы заставить догонов отказаться от своих традиционных религиозных верований в пользу ислама. Такие джихады заставили догонов покинуть свои родные деревни и перебраться на скалы Бандиагары для лучшей защиты и избежания преследований — часто строя свои жилища в маленьких уголках и щелях. [15] [17]
Искусство догонов в основном состоит из скульптур. Искусство догонов вращается вокруг религиозных ценностей, идеалов и свобод (Лауд, 19). Скульптуры догонов не предназначены для публичного показа и обычно скрываются от посторонних глаз в домах семей, святилищах или хранятся у хогонов (Лауд, 20). Важность секретности обусловлена символическим значением, стоящим за произведениями и процессом их создания.
Темы, встречающиеся во всей скульптуре догонов, включают фигуры с поднятыми руками, наложенные друг на друга бородатые фигуры, всадников, табуреты с кариатидами , женщин с детьми, фигуры, закрывающие лица, женщин, перемалывающих просо , женщин, несущих сосуды на головах, ослов , несущих чаши, музыкантов, собак, четвероногих корыт или скамей, фигур, сгибающихся в талии, зеркальные отражения, фигуры в фартуках и стоящие фигуры (Лауде, 46–52).
Признаки других контактов и происхождения очевидны в искусстве догонов. Догонский народ не был первым обитателем скал Бандиагара. Влияние искусства теллем очевидно в искусстве догонов из-за его прямолинейных рисунков (Лауде, 24).
Сегодня не менее 35% догонов исповедуют ислам. Еще 10% исповедуют христианство. Те, кто принял одну из этих двух монотеистических религий, отказались от поклонения фетишам (идолам), которое было распространено среди них.
Общество догонов организовано по системе патрилинейного родства. Каждая деревня догонов или расширенная семья возглавляется одним старейшиной-мужчиной. Этот главный глава — старший живой сын предка местной ветви семьи.
Слепой старейшина догонов Оготеммели обучил французского антрополога Марселя Гриоля основным символам религии догонов в октябре 1946 года. [18] Гриоль прожил среди народа догонов пятнадцать лет до этой встречи с Оготеммели. Оготеммели обучил Гриоля религиозным историям так же, как Оготеммели узнал их от своего отца и деда; устное обучение, которому он научился в течение более чем двадцати лет. [19] Что делает запись столь важной с исторической точки зрения, так это то, что народ догонов все еще жил в своей устной культуре в то время, когда была записана их религия. Они были одним из последних народов в Западной Африке, который потерял свою независимость и попал под французское правление. [18]
У народа догонов, с которым французские антропологи Гриоль и Жермен Дитерлен работали в 1930-х и 1940-х годах, была система знаков, насчитывавшая тысячи, включая «их собственные системы астрономических и календарных измерений, методы расчета и обширные анатомические и физиологические знания, а также систематическую фармакопею ». [20] Религия охватывала многие аспекты природы, которые встречаются и в других традиционных африканских религиях .
Ключевыми духовными фигурами в религии были близнецы Нуммо/Номмо . Согласно описанию Оготеммели, Нуммо, которых он также называл «Водой», имели зеленую кожу, покрытую зелеными волосами, и были сформированы как люди от поясницы вверх, но змееподобны внизу. Их глаза были красными, их языки раздвоены, а их руки гибкие и несочлененные. [21]
Оготеммели классифицировал Нуммо как гермафродитов . Их изображения или фигуры появлялись на женской стороне святилища догонов. [22] В первую очередь их символизировало Солнце, которое было женским символом в религии. На языке догонов имя Солнца ( nay ) имело тот же корень, что и «мать» ( na ) и «корова» ( nā ). [23] Их символизировал красный цвет, женский символ.
Проблема «рождения близнецов» против «рождения одного ребенка» или андрогинности против однополых существ, как говорят, способствовала беспорядку в начале времен. Эта тема была основополагающей для религии догонов. «Шакал был одинок с рождения», — сказал Оготеммели, — «и из-за этого он сделал больше вещей, чем можно рассказать». [24] Мужчины догонов в первую очередь ассоциировались с однополым самцом Шакалом и праздником Сигуи, который был связан со смертью на Земле. Он проводился раз в шестьдесят лет и, как утверждается, праздновал белую карликовую звезду Сириус B. [ 25] Было много предположений о происхождении таких астрономических знаний. Белый цвет был символом мужчин. Ритуальный язык «Сиги со» или «язык Сигуи», которому обучали мужчин-сановников Общества Масок («ава»), считался плохим языком. Он содержал лишь около четверти всего словарного запаса «Dogo so», языка догонов. «Sigi so» использовался для рассказа истории сотворения вселенной, человеческой жизни и наступления смерти на Земле, как во время похоронных церемоний, так и во время обрядов «конца траура» («dama»). [26]
Из-за рождения однополого самца Шакала, который родился без души, все люди в конечном итоге должны были стать однополыми существами. Это было сделано для того, чтобы предотвратить появление на Земле существа, подобного Шакалу. «Нуммо предвидел, что изначальное правило рождения близнецов должно было исчезнуть, и что могут возникнуть ошибки, сопоставимые с ошибками шакала, чье рождение было одиночным. Из-за своего одиночного состояния первый сын Бога поступил так, как он поступил». [24] Удаление второго пола и души у людей — это то, что представляет собой ритуал обрезания в религии догонов. «Двойственная душа — это опасность; мужчина должен быть мужчиной, а женщина — женщиной. Обрезание и иссечение снова являются средством». [27]
Религия догонов была сосредоточена на этой потере близнецовости или андрогинности. Гриоль описывает это в следующем отрывке:
Большинство разговоров с Оготеммели действительно вращались в основном вокруг близнецов и необходимости дуальности и удвоения индивидуальных жизней. Восемь изначальных Предков были на самом деле восемью парами... Но после этого поколения люди обычно рождались поодиночке. Религия и философия догонов выражали навязчивое чувство изначальной утраты близнецовости. Небесные Силы сами по себе были дуальными, и в своих земных проявлениях они постоянно вмешивались парами... [28]
Рождение человеческих близнецов праздновалось в культуре догонов во времена Гриоля, поскольку оно напоминало о «сказочном прошлом, когда все существа появлялись на свет парами, символами равновесия между людьми и божественным». По словам Гриоля, празднование рождения близнецов было культом, который распространился по всей Африке. [28] Сегодня значительное меньшинство догонов исповедует ислам . Другое меньшинство исповедует христианство.
Те, кто остаются в рамках своей этнической религии, обычно верят в значимость звезд и бога-творца Аммы , который создал Землю и придал ей форму женщины, [29] наделив ее божественным женским началом.
Подавляющее большинство браков моногамны, но в культуре догонов разрешены несемейные полигамные браки. Однако даже в полигамных браках мужчина редко имеет более двух жен. В полигамном браке жены проживают в отдельных домах на территории мужа. Первая жена, или я биру, занимает более высокое положение в семье по сравнению с любыми женами от последующих браков. Формально жены присоединяются к дому мужа только после рождения первого ребенка. [ необходима цитата ] Выбор жены осуществляется родителями мужчины. Браки эндогамны в том смысле, что люди ограничены в том, чтобы вступать в брак только с лицами из своего клана и своей касты . [30]
Женщины могут уйти от своих мужей в самом начале брака, до рождения первого ребенка. [ требуется цитата ] После того, как у пары появляются дети, развод становится редким и серьезным делом, и он требует участия всей деревни. [ требуется цитата ] Развод чаще встречается в полигамных браках, чем в моногамных. В случае развода женщина забирает с собой только младшего ребенка, а остальные остаются в семье мужа. Большая семья может насчитывать до ста человек и называется guinna .
Догоны в большой степени ориентированы на гармонию, что отражено во многих их ритуалах. Например, в одном из самых важных ритуалов женщины хвалят мужчин, мужчины благодарят женщин, молодые выражают признательность старшим, а старые признают вклад молодых. Другим примером является обычай сложных приветствий всякий раз, когда один догон встречает другого. Этот обычай повторяется снова и снова, по всей деревне догонов, в течение всего дня.
Во время ритуала приветствия человек, который вступил в контакт, отвечает на ряд вопросов о всей своей семье от человека, который уже был там. Ответ — «сева» , что означает, что все в порядке. Затем догон, который вступил в контакт, повторяет ритуал, спрашивая жителя, как поживает вся его семья. Поскольку слово « сева» так часто повторяется в деревне догонов, соседние народы окрестили догонов « людьми сева» .
Огон — духовный и политический лидер деревни. Он избирается из числа старейших мужчин доминирующего рода деревни.
После своего избрания он должен пройти шестимесячный период посвящения , в течение которого ему не разрешается бриться или мыться. Он носит белые одежды, и никому не разрешается к нему прикасаться. Девственница , у которой еще не было менструации , заботится о нем, убирает его дом и готовит ему еду. Она возвращается к себе домой на ночь.
После посвящения Огон надевает красную феску . У него есть повязка со священной жемчужиной , которая символизирует его функцию. Девственницу заменяет одна из его жен, и она также возвращается к себе домой ночью. Огон должен жить один в своем доме. Догоны верят, что священная змея Лебе приходит ночью, чтобы очистить его и передать мудрость .
Догоны в основном занимаются сельским хозяйством и выращивают просо, сорго и рис , а также лук, табак, арахис и некоторые другие овощи. Гриоль поощрял строительство плотины около Сангхи и убедил догонов выращивать лук . Экономика региона Сангхи с тех пор удвоилась, а его лук продается на рынках Бамако и Кот -д'Ивуара . Зерно хранится в зернохранилищах. [ необходима цитата ]
В дополнение к сельскому хозяйству женщины собирают дикие фрукты, клубни, орехи и мед в кустарниках за пределами границ деревни. Некоторые молодые люди охотятся на мелкую дичь, но дикие животные относительно редки вблизи деревень. Хотя люди держат кур или стада овец и коз в деревнях догонов, животноводство имеет небольшую экономическую ценность. Люди с высоким статусом могут владеть небольшим количеством крупного рогатого скота. [31]
С конца 20 века догоны развивали мирные торговые отношения с другими обществами и тем самым увеличили разнообразие в своем рационе. Каждые четыре дня догоны участвуют в рынках с соседними племенами, такими как фулани и дьюла . Догоны в основном продают сельскохозяйственные товары: лук, зерно, хлопок и табак. Они покупают сахар , соль, европейские товары и многие продукты животного происхождения, такие как молоко, масло и сушеная рыба. [ требуется ссылка ]
В обществе догонов есть две эндогамные касты: кузнецы и кожевники. Члены этих каст физически отделены от остальной части деревни и живут либо на окраине деревни, либо полностью за ее пределами. Хотя касты соотносятся с профессией, членство определяется рождением. Кузнецы обладают важными ритуальными полномочиями и характеризуются бедностью. Кожевники занимаются значительной торговлей с другими этническими группами и накапливают богатство. В отличие от норм для остального общества, внутри каст разрешены браки между параллельными кузенами . Мальчики из касты не подвергаются обрезанию. [32]
В представлении догонов мужчины и женщины рождаются с обоими половыми компонентами. Клитор считается мужским, а крайняя плоть — женской. [24] (Изначально, по мнению догонов, мужчина был наделен двойной душой. Считается, что обрезание устраняет лишнюю. [33] ) Обряды обрезания позволяют каждому полу принять свою надлежащую физическую идентичность.
Мальчики обрезаются в возрастных группах по три года, например, считая всех мальчиков в возрасте от 9 до 12 лет. Это знаменует конец их юности, и они проходят инициацию . Кузнец проводит обрезание. После этого мальчики остаются на несколько дней в хижине, отделенной от остальных жителей деревни, пока раны не заживут. Обрезание празднуется, и инициированные мальчики ходят и получают подарки. Они играют на специальном инструменте, который сделан из прута дерева и калебасов , который издает звук погремушки .
Недавно обрезанные юноши, которые теперь считаются молодыми людьми, ходят голыми в течение месяца после процедуры, чтобы племя могло полюбоваться их достижением в возрасте. Эта практика передавалась из поколения в поколение и всегда соблюдается, даже зимой.
После того, как мальчику делают обрезание, он переходит в раннюю взрослую жизнь и покидает дом своего отца. Все мужчины его возраста живут вместе в дюне, пока не женятся и не заведут детей. [34]
Догоны входят в число нескольких африканских этнических групп, практикующих женское обрезание , включая обрезание I типа, при котором удаляется клитор. [35]
В деревне Сонхо есть пещера обрезания, украшенная красными и белыми наскальными рисунками животных и растений. Рядом находится пещера, где хранятся музыкальные инструменты .
Awa — это общество танца в масках, которое имеет ритуальное и социальное значение. Оно имеет строгий кодекс этикета, обязательств, запретов и секретный язык ( sigi sǫ ). Все инициированные мужчины-догоны участвуют в Awa, за исключением некоторых членов касты. Женщинам запрещено присоединяться и запрещено изучать sigi sǫ . «Awa» характеризуется замысловатыми масками, которые надевают участники во время ритуалов. Есть два основных события, на которых выступает Awa: ритуал «sigi» и похоронные ритуалы «dama». [36]
«Сиги» — это ритуал, который проводится в масштабах всего общества, чтобы почтить и признать первых предков. Считается, что он возник как способ объединения и поддержания мира среди деревень догонов. «Сиги» охватывает всех членов народа догонов. Начиная с северо-восточной части территории догонов, каждая деревня по очереди празднует и проводит сложные пиры, церемонии и торжества. В это время вырезаются новые маски и посвящаются их предкам. Каждая деревня празднует около года, прежде чем «сиги» переезжает в следующую деревню. Новый «сиги» начинается каждые 60 лет.
Похоронные ритуалы догонов состоят из двух частей. Первая происходит сразу после смерти человека, а вторая может происходить через годы после смерти. Из-за расходов вторые традиционные похоронные ритуалы, или «дамас», становятся очень редкими. Дамас, которые все еще проводятся сегодня, обычно не выполняются по своему первоначальному назначению, а вместо этого проводятся для туристов, интересующихся образом жизни догонов. Догоны используют это развлечение, чтобы заработать, взимая с туристов деньги за маски, которые они хотят увидеть, и за сам ритуал (Дэвис, 68).
Традиционная дама представляет собой маскарад, призванный привести души усопших к месту их последнего упокоения, посредством серии ритуальных танцев и обрядов. Дамы догонов включают использование множества масок, которые они носили, закрепив их в зубах, и статуэток . Каждая деревня догонов может отличаться дизайном масок, используемых в ритуале дама. Аналогично, каждая деревня может иметь свой собственный способ проведения ритуалов дама. Дама состоит из мероприятия, известного как Халик, которое проводится сразу после смерти человека и длится один день (Дэвис, 68).
По словам Шона Р. Дэвиса, этот конкретный ритуал включает в себя элементы йингим и данийм . Во время церемонии йинкомоли тыква разбивается о деревянную чашу покойного , мотыгу и бундукамбу (погребальное одеяло). Это возвещает о входе людей, носящих маски, используемые в этой церемонии, в то время как вход покойного в его дом в семейном комплексе украшается ритуальными элементами (Дэвис, 72–73).
Маски, используемые во время церемонии йинкомоли, включают Яна Гулай , Сатимбе , Сириге и Канага . Цель маски Яна Гулай — олицетворять женщину фулани, и она сделана из хлопчатобумажной ткани и ракушек-капюшонов. Маска Сатимбе представляет женщин-предков, которые, как говорят, открыли предназначение масок, направляя духов умерших в загробную жизнь (Дэвис, 74). Маска Сириге — это высокая маска, используемая на похоронах только для мужчин, которые были живы во время проведения церемонии Сигуи (см. ниже) (Дэвис, 68). Маскарадисты Канага в какой-то момент танцуют и садятся рядом с бундкамбой, которая представляет умершего.
Ритуалы yingim и danyim длятся несколько дней каждый. Эти мероприятия проводятся ежегодно в честь старейшин, умерших после последней Dama. yingim состоит как из жертвоприношения коров или других ценных животных, так и из фиктивного боя. Большие фиктивные бои проводятся для того, чтобы помочь изгнать дух, известный как nyama, из тела умершего и деревни, и направить его к пути в загробную жизнь (Davis, 68).
Даним проводится через пару месяцев. Во время даним ряженые танцуют каждое утро и вечер в течение любого периода до шести дней, в зависимости от обычаев этой деревни. Танцующие танцуют на крышах домов покойного, по всей деревне и на полях вокруг деревни (Дэвис, 68). Пока ряженые не закончат свои танцы и не будут выполнены все ритуалы, в любой неудаче можно винить оставшихся духов мертвых (Дэвис, 68).
Общество догонов состоит из нескольких различных сект :
Деревни строятся вдоль обрывов и около источника воды. В среднем деревня состоит из около 44 домов, организованных вокруг «джинны» или дома главы. Каждая деревня состоит из одной основной линии (иногда несколько линий составляют одну деревню), прослеживаемой по мужской линии. Дома строятся очень близко друг к другу, часто с общими стенами и полами.
В деревнях догонов есть разные здания:
Догонский язык часто называют единым языком. Существует по крайней мере пять различных групп диалектов. Самые древние диалекты — это дьямсай и томбо , первый из которых чаще всего используется для традиционных молитв и ритуальных песнопений. Диалекты догонов сильно отличаются друг от друга, и многие их разновидности не являются взаимопонятными, фактически составляя около 12 диалектов и 50 поддиалектов. Существует также секретный ритуальный язык сиги со (язык сиги), которому обучают сановников ( олубару ) Общества масок — все из которых должны быть обрезанными мужчинами — во время их интронизации на церемонии сигуи . [38]
Общепринято, что язык догонов принадлежит к нигеро-конголезской языковой семье , хотя доказательства слабы. [ необходима цитата ] [ почему? ] Их связывают с подсемейством манде , но также и с гур . В недавнем обзоре нигеро-конголезской семьи догон рассматривается как независимая ветвь. [3]
В языках догонов сохранилось немного остатков уникальной системы классов существительных , примером чего является то, что человеческие существительные принимают особый суффикс множественного числа. Это приводит лингвистов к выводу, что догонский язык, вероятно, очень рано отделился от нигеро-конголезского. [ когда? ] Другим указанием на это является основной порядок слов субъект-объект-глагол , который догонский язык разделяет с такими ранними ветвями нигеро-конголезского языка, как иджоид и манде .
Около 1500 этнических догонов в семи деревнях на юге Мали говорят на языке бангиме , который не связан с другими языками догонов и, по мнению лингвистов, является древним, изолированным языком догонов , хотя меньшинство лингвистов (в частности, Роджер Бленч ) выдвигают гипотезу, что он может быть связан с протонилосахарским языком . [39]
Начиная с французского антрополога Марселя Гриоля , несколько авторов утверждали, что традиционная религия догонов включает в себя сведения о внесолнечных астрономических телах, которые невозможно было различить при наблюдении невооруженным глазом. Эта идея вошла в литературу New Age и древней астронавтики как доказательство того, что инопланетяне посещали Мали в далеком прошлом. Другие авторы утверждали, что предыдущие европейские посетители догонов в 20 веке являются гораздо более правдоподобным источником такой информации, и оспаривают, точно ли рассказ Гриоля описывает мифы догонов вообще.
С 1931 по 1956 год Гриоль изучал догонов в полевых миссиях, которые длились от нескольких дней до двух месяцев в 1931, 1935, 1937 и 1938 годах [40] , а затем ежегодно с 1946 по 1956 год [41]. В конце 1946 года Гриоль провел 33 дня подряд в беседах с догонским мудрецом Оготеммели , источником многих будущих публикаций Гриоля и Жермен Дитерлен . [42] Они сообщили, что догоны верят, что самая яркая звезда в ночном небе, Сириус ( Sigi Tolo или «звезда Сигуи» [43] ), имеет две звезды-компаньона, Pō Tolo ( звезда Дигитария ) и ęmmę ya tolo (женская звезда Сорго ), соответственно первый и второй спутник Сириуса А. [44] Сириус в системе догонов образовал один из фокусов орбиты крошечной звезды, звезды-компаньона Дигитария. Когда Дигитария находится ближе всего к Сириусу, эта звезда становится ярче: когда она находится дальше всего от Сириуса, она дает мерцающий эффект, который предполагает наблюдателю несколько звезд. Орбитальный цикл занимает 50 лет. [45] Они также утверждали, что догоны, по-видимому, знали о кольцах Сатурна и лунах Юпитера . [46]
Гриоль и Дитерлен были озадачены этой « суданской » звездной системой и предварили свой анализ оговоркой: «Проблема знания того, как, не имея в своем распоряжении никаких инструментов, люди могли бы узнать о движениях и определенных характеристиках практически невидимых звезд, не была решена и даже не была поставлена». [47]
Совсем недавно были высказаны сомнения относительно достоверности работы Гриоля и Дитерлена. [48] [49] В статье 1991 года в Current Anthropology антрополог Воутер ван Бик пришел к выводу после своего исследования среди догонов, что «хотя они действительно говорят о Сигу Толо [так, по утверждению Гриоля, догоны называли Сириус], они полностью расходятся во мнениях относительно того, какая звезда имеется в виду; для некоторых это невидимая звезда, которая должна взойти, чтобы объявить о сигу [празднике], для других это Венера , которая через другое положение появляется как Сигу Толо . Однако все согласны, что они узнали о звезде от Гриоля». [50]
Дочь Гриоля Женевьева Калам-Гриоль ответила в более позднем выпуске, утверждая, что Ван Бик не прошёл «соответствующие шаги для приобретения знаний», и предполагая, что информаторы ван Бика из числа догонов могли подумать, что он был «послан политическими и административными властями для проверки мусульманской ортодоксальности догонов». [51] Независимую оценку дал Эндрю Аптер из Калифорнийского университета. [52]
В критике 1978 года скептик Ян Ридпат пришел к выводу: «Существует множество каналов, по которым догоны могли получить западные знания задолго до того, как их посетили Гриоль и Дитерлен». [53] В своей книге Sirius Matters Ноа Брош предполагает, что догоны могли контактировать с астрономами, базировавшимися на территории догонов, во время пятинедельной экспедиции под руководством Анри-Александра Десландреса по изучению солнечного затмения 16 апреля 1893 года . [54]
Роберт Тодд Кэрролл также утверждает, что более вероятным источником знаний о звездной системе Сириуса являются современные земные источники, которые предоставляли информацию заинтересованным членам племен. [55] Джеймс Оберг , однако, ссылаясь на эти подозрения, отмечает их полностью спекулятивный характер, написав, что «Очевидно передовые астрономические знания должны были откуда-то прийти, но является ли это древним наследством или современным привитием? Хотя Темпл не может доказать их древность, доказательства недавнего получения информации по-прежнему полностью косвенные». [56] Кроме того, Джеймс Клиффорд отмечает, что Гриоль искал информаторов, наиболее квалифицированных для того, чтобы говорить о традиционных знаниях, и глубоко недоверчивых обращенных в христианство, ислам или людей, которые слишком много общались с белыми. [57]
Оберг указывает на ряд ошибок, содержащихся в верованиях догонов, включая количество лун у Юпитера , то, что Сатурн был самой дальней планетой от Солнца и единственной планетой с кольцами. Интерес к другим, казалось бы, фальсифицируемым утверждениям, а именно относительно красного карлика, вращающегося вокруг Сириуса (гипотеза о котором не выдвигалась до 1950-х годов), заставил его принять во внимание предыдущий вызов Темпла, утверждая, что «Темпл предложил другую линию рассуждений. «В информации догонов есть предсказательный механизм, который мы обязаны проверить, независимо от наших предубеждений». Один пример: «Если когда-либо будет обнаружен Сириус-С и окажется, что это красный карлик, я сделаю вывод, что информация догонов полностью подтверждена».
Это намекает на сообщения о том, что догоны знали о другой звезде в системе Сириуса, Ęmmę Ya , или звезде «большей, чем Сириус B, но более легкой и тусклой по величине». В 1995 году гравитационные исследования действительно показали возможное присутствие коричневого карлика , вращающегося вокруг Сириуса (Сириус-C) с шестилетним орбитальным периодом. [58] Более позднее исследование с использованием передовых инфракрасных изображений пришло к выводу, что вероятность существования тройной звездной системы для Сириуса «сейчас низкая», но не может быть исключена, поскольку область в пределах 5 а.е. от Сириуса A не была охвачена. [59]
.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_61.2_Figure_of_a_Seated_Musician_Koro_Player_(2).jpg)
.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_1989.51.45_Female_Figure_(5).jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
