Ранние буддийские тексты ( EBT ), ранняя буддийская литература или ранние буддийские дискурсы — это параллельные тексты, разделяемые ранними буддийскими школами . Наиболее широко изучаемыми материалами ДПТ являются первые четыре Палийские Никаи , а также соответствующие китайские Агамы . [1] [2] [3] [4] Однако некоторые ученые также отмечают, что некоторые материалы Винайи , такие как Патимоккхи различных буддийских школ, а также некоторые материалы из самых ранних текстов Абхидхармы также могут быть довольно ранними. [5] [6]
Помимо больших коллекций на пали и китайском языках, существуют также фрагментарные коллекции материалов EBT на санскрите , хотанском , тибетском и гандхари . Современное исследование раннего досектантского буддизма часто опирается на сравнительные исследования с использованием различных ранних буддийских источников. [7]
Различные исследователи буддизма, такие как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А. К. Уордер, считают, что ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, можно отнести к самому историческому Будде или, по крайней мере, к первым годам досектантского буддизма . [8] [9] [10] По мнению японского ученого Акиры Хиракавы, «любая попытка установить оригинальное учение исторического Будды должна быть основана на этой литературе». [11]
В буддизме Махаяны эти тексты иногда называют текстами « Хинаяны » или « Шравакаяны » и не считаются произведениями Махаяны.
К различным жанрам относятся ранние буддийские тексты, в том числе прозаические « сутты » ( санскр . сутра , беседы), монашеские правила ( винайя ), различные формы стихотворных композиций (такие как гатха и удана ), смешанные прозаические и стихотворные произведения ( гея ) и также списки ( матика ) монашеских правил или тем вероучения. Большая часть раннебуддийской литературы относится к жанру «сутта» или «сутра», они обычно помещаются в разные сборники (называемые никаями или агамами ) и составляют «Сутта-питаку» (санскр. Сутра-питака, «корзина сутр»). «) раздел различных ранних буддийских канонических сборников под названием Трипитаки («Три корзины»). Сутты обычно содержат доктринальное, духовное и философское содержание.
Существуют EBT из различных буддийских школ, особенно из школ Тхеравады и Сарвастивады , а также из Дхармагуптаки , Махасангхики , Махишасаки , Муласарвастивады и других текстов неопределенной значимости. [12]
По словам Оскара фон Хинубера, основной целью создания EBT было «сохранить и защитить ортодоксальную традицию». Он добавляет, что на эту литературную работу повлияла ведическая проза брахманов . [13] Как отметил фон Хинубер , эти коллекции также содержат первые в истории индийские тексты, посвященные историческим событиям, такие как Махапариниббанасуттанта , в которой рассказывается о смерти Будды. Ранние сутты также почти всегда начинаются с описания географического положения события, которое они изображают, включая древние топонимы, которым всегда предшествует фраза «так я слышал» ( evaṃ me sutaṃ ). [13]
Текстовые свидетельства различных традиций показывают, что с I века до н.э. по четвертый век нашей эры между этими параллельными документами возникли небольшие различия, и что эти различия отражали «принадлежность к школе, местные традиции, языковую среду, нестандартизированное письмо или любую комбинацию этих факторов». ." [14]
Первоначально эти тексты передавались устными методами . По словам Маркуса Бингенхаймера,
После смерти основателя буддийские тексты передавались устно на среднеиндоарийских диалектах (пракритах). Хотя южная традиция в конечном итоге остановилась на одном из этих диалектов, пали, как каноническом языке, в Индии и Центральной Азии буддийские тексты последовательно санскритизировались и/или переводились на другие языки, такие как китайский, тохарский, хотанский, согдийский и тибетский. Кроме того, новые буддийские тексты в Индии, по крайней мере начиная с третьего века, были написаны непосредственно на стандартном санскрите. Поэтому рукописи северной традиции, особенно среднеазиатского происхождения, часто написаны на пракрите (особенно гандхари) или на какой-либо нестандартной форме санскрита, иногда называемой буддийским санскритом, промежуточной стадией между некоторым пракритом и стандартным санскритом. [15]
Как отметил Марк Аллон, существуют различные причины, по которым современные ученые считают, что эти тексты были переданы устно. К ним относятся внутренние свидетельства из самих текстов, указывающие на то, что их нужно было запоминать и декламировать, отсутствие каких-либо доказательств (археологических или внутренних по отношению к текстам) того, что письменность использовалась для сохранения этих текстов, а также стилистические особенности самих текстов. . [16]
Важной особенностью ранних буддийских текстов являются формальные характеристики, отражающие их происхождение как устно передаваемой литературы, такие как использование повторений и риторических формул. [17] Другие стилистические особенности, которые выдают устность, включают: использование множества синонимов, стандартизированных фраз и отрывков, сравнений с краткими изложениями стихов, нумерованных списков и стандартных повествований. [18]
Эти стилистические особенности контрастируют с более поздними произведениями, такими как сутры Махаяны , которые содержат более сложные и сложные повествования, которые труднее запомнить. Кроме того, EBT исторически всегда расположены в древних индийских местах, в отличие от многих более поздних произведений Махаяны, которые изображают себя обучаемыми Буддой в небесных сферах или в других сверхъестественных обстоятельствах. [19]
Считается, что ранние буддийские тексты были переданы линиями передачи бханаков , монахов, которые специализировались на запоминании и чтении определенных коллекций текстов, [20] до тех пор, пока они в конечном итоге не были записаны в письменной форме после I века до нашей эры. Как отметил Александр Винн:
Хотя нет никаких свидетельств письменности до Ашоки, точность устной передачи не следует недооценивать. Буддийская община была полна брахманов , знавших, что ведическая образовательная система дословно передавала массу сложных текстов на все более архаичном языке на протяжении более тысячи лет. Поскольку ранним буддистам требовались иные средства устной передачи, для совершенно разных текстов были разработаны другие мнемонические техники , основанные на совместном пении (сангити). В текстах прямо говорится, что этот метод должен был быть использован, и их фактическая форма показывает, что это было в большом масштабе. [10]
Некоторые учёные, такие как Винн и Аналайо , обычно считают, что эти тексты запоминались в фиксированной форме, чтобы их можно было декламировать дословно (в отличие от других форм устной литературы, таких как эпическая поэзия ), и что это подтверждалось во время коллективного чтения (где мало место для импровизации), в то время как другие утверждают, что их можно было бы исполнить более поэтично и импровизационно ( Л.С. Казинс , Руперт Гетин ) за счет использования базовых списков или формул. [21]
EBT также демонстрируют влияние ведических текстов , включая принятие определенных ведических поэтических размеров, а также форм организации (с использованием темы и числа). EBT имеют схожую терминологию и идеи с ведическими текстами. [22] Они также разделяют определенные метафоры и образы с такими текстами, как « Брихадараньяка-упанишад» , например, соленый вкус океана (АН 8.157 против Брихадараньяка 2.4.11). [23]
.png/1280px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
Что касается сеттинга, EBT обычно изображает мир второго периода урбанизации , в котором представлены небольшие города и деревни, а также небольшие конкурирующие государства ( махаджанапады ) с более низким уровнем урбанизации по сравнению с эпохой Маурьев . [10] Таким образом, EBT изображают Гангскую равнину до возникновения империи Нанда , которая объединила все эти небольшие конкурирующие государства в 4 веке. [24]
Они также изображают Паталипутру как небольшую деревню Паталигама , которая позже станет столицей империи Маурьев и крупнейшим городом Индии. [25] Они не упоминают Ашоку , но упоминают лидера джайнов Махавиру (он же Натапутта ) как современника Будды. [26]
EBT также отображают небольшую местную экономику, существовавшую в период до создания сетей торговли на большие расстояния, как отмечают Брахмали и Суджато :
Говорят, что король Косалы Пасенади использовал сандал каси (MN 87.28), что указывает на то, что даже высшие социальные слои пользовались предметами роскоши местного производства. Вероятно, такой ситуации и следовало ожидать, учитывая политические разногласия в Северной Индии того времени, которые могли осложнить торговлю на дальние расстояния. [27]
Как отметил фон Хинубер , отсутствие какого-либо упоминания Маурьев в EBT, таких как Махапариниббанасутанта , в отличие от других более поздних буддийских текстов, в которых они упоминаются, также является свидетельством его домаурийской даты:
Учитывая важность возникновения империи Маурьев даже при Чандрагупте , который более известен своей склонностью к джайнизму, можно предположить, что самая поздняя дата составления Махапариниббанасуттанты , по крайней мере, для этой ее части, составляет около 350 г. 320 г. до н.э. [13]
По словам Александра Винна,
Соответствующие фрагменты текстового материала, встречающиеся в канонах разных сект... вероятно, восходят к досектантским временам. Вряд ли эти соответствия могли быть созданы совместными усилиями различных буддийских сект, поскольку такое предприятие потребовало бы организации такого масштаба, который был просто немыслим в древнем мире. [28]
Указы Ашоки являются одними из самых ранних индийских исторических документов и в некоторых отношениях согласуются с EBT.
По словам Суджато, в указе MPE 2 (Сарнатх) используются различные специфические термины EBT, такие как: «бхикхусамгха, бхикхуни-самгха, сасана, упасака, анупосатха, самгха бхета, самгха самага (версия Санчи), сила-титика (Санчи). ." [29]
Суджато также отмечает, что в указе RE 5 (Калси) говорится: «Доброе дело трудно совершить», «плохие поступки легко совершить», что может быть цитатой из Уданы ( 5:8). Аналогичным образом, указ RE 9 (Гирнар) гласит: «Нет дара лучше дара Дхаммы», что может быть цитатой из EBT (см. AN 9:5 или Dhp 354). [30]
А. Винн отмечает, что Малый Рок-Эдикт № 3 упоминает некоторые буддийские тексты, которые были идентифицированы и которые могут показать, что во времена Ашоки (304–232 гг. До н.э.) они уже были зафиксированы. [31] Эти цитаты включают « Рахулаваду », которая может относиться к Амбалаттхика Рахуловада Сутте (MN 61) . [32]
Некоторые ранние археологические памятники, такие как ступа Бхархут (наиболее заметные материалы датируются I или II веком до нашей эры), содержат множество деталей из EBT, таких как: упоминание Будды Готамы и всех пяти прошлых Будд EBT, а также королей Аджатасатру и Пасенади. Упоминаются основные события из жизни Будды из EBT, такие как его пробуждение, первое учение и его смерть. [33] По мнению Людерса, «… визит Аджатасатту [к Будде] изображен даже в деталях в точности согласно Саманьяпхала Сутте », и «… изображение визита Сакки следует тексту Саккапанха Сутты ». [34]
Другие индийские надписи I и II веков нашей эры включают такие термины, как дхамма-катика , петакин и суттантика , что указывает на существование буддийской литературы в это время. [10]
Большинство современных ученых в основном сосредоточено на Палийских Никаях (которые были полностью переведены на западные языки) и китайских Агамах (переведенных лишь частично). Еще в конце XIX века было известно, что Никаи и Агамы содержат большое количество параллельных текстов. В 1882 году Сэмюэл Бил опубликовал в Китае свою «Буддийскую литературу» , где написал:
Париниббана , Брахмаджала , Сигаловада , Дхаммакакка , Каси-Бхарадваджа , Махамангала ; все это я нашел и сравнил с переводами с пали и обнаружил, что в основном они идентичны. Я не говорю то же самое буквально; они различаются в мелочах, но одинаковы по сюжету и всем важным деталям. И когда собрания Винайи и Агамы будут тщательно изучены, я не сомневаюсь, что мы обнаружим большую часть, если не все, палийских сутт в китайской форме. [35]
В течение 20-го века различные ученые, в том числе Анесаки Масахару и Аканума Чизен, начали критические исследования этих соответствий. Вероятно, наиболее важными ранними работами в сравнительном изучении этих двух сборников являются « Четыре буддийских агамы на китайском языке» Анесаки – соответствие их частей и соответствующих аналогов в палийских никаях и «Сравнительный каталог китайских агам и палийских никай» Аканумы . [36] [37]
Со временем это сравнительное исследование этих параллельных буддийских текстов стало частью современной науки о буддизме, например, в работе Этьена Ламота (1988), который так прокомментировал их тесную связь:
Однако, за исключением махаянских вставок в Экоттаре , которые легко различимы, рассматриваемые различия [между Никайями и Агамами] почти не влияют ни на что, кроме метода выражения или расположения предметов. Доктринальная основа, общая для Никаев и Агам, удивительно единообразна. Сохраняемые и передаваемые школами сутры, однако, не являются учебными документами, а являются общим наследием всех сект. [38]
Бхиксу Тик Минь Чау (1918–2012) провел сравнительное исследование (1991) содержания Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама и пришел к выводу, что, несмотря на некоторые различия в технических и практических вопросах, существует поразительное согласие в доктринальных вопросах. [39] Более позднее исследование Бхиккху Аналайо также согласуется с этой позицией. Аналайо утверждает, что Маджхима Никая и Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. [40]
Недавняя работа была также проведена над другими, более фрагментарными материалами, сохранившимися в санскритских, тибетских и гандхарских коллекциях. Эндрю Гласс сравнил небольшое количество гандхарских сутр с их тибетскими, палийскими, санскритскими и китайскими параллелями и пришел к выводу, что в их доктринах существует единство, несмотря на некоторые технические различия. [39]
По мнению некоторых азиатских ученых, таких как Инь Шунь , Мизуно Коген и Мун-Кит Чунг, общий предок Самьютта Никаи и Самьюкта Агамы является основой для других EBT. [2]
Палийский канон школы Тхеравады содержит наиболее полную сохранившуюся коллекцию EBT на индийском языке , дошедшую до наших дней. [41] Согласно традиции Тхеравады, после того, как она была передана устно, она была впервые записана в первом веке до нашей эры в Шри-Ланке . [42]
Хотя некоторые ученые, такие как Грегори Шопен, скептически относятся к древности палийских текстов, Александр Винн отмечает, что:
Канонические фрагменты включены в Золотой Палийский текст, найденный в реликварии из Шри Кшетры, датируемом концом III или началом IV века нашей эры; они почти полностью согласуются с сохранившимися палийскими рукописями. Это означает, что Палийская Типитака передавалась с высокой степенью точности уже более 1500 лет. Нет причин, по которым столь точную передачу нельзя было бы перенести на несколько столетий назад, по крайней мере, на тот период, когда она была записана в первом веке до нашей эры, а, возможно, и дальше. [10]
Ранний буддийский материал Палийского канона в основном состоит из первых четырех палийских Никай , Патимоккхи (основного списка монашеских правил) и других материалов Винайи , а также некоторых частей Кхуддака Никаи (в основном Сутта Нипата , Итивуттака , Дхаммапада , Теригатха , Тхерагата и Удана ). [43] [44] [45]
Эти тексты были широко переведены на западные языки.
EBT, сохранившиеся в китайском буддийском каноне, включают Агамы , сборники сутр, которые параллельны Палийским Никаям как по содержанию, так и по структуре. [46] Между дискурсами и сборниками, как показали современные сравнительные исследования, имеются также некоторые различия, такие как пропуски материала, дополнения и сдвиги в расположении фраз. [46] Эти различные Агамы, возможно, дошли до нас из школ Сарвастивады (Самьюкта и Мадхьяма Агамы ), Дхармагуптаки и школ Кашьяипы. [47] Махасамгхика Виная Питака также сохранилась в китайском переводе . [48] Некоторые из Агам были переведены на английский язык Исследовательской группой Агамы (ARG) в Институте свободных искусств Дхарма-Драм . [49]
Язык этих текстов представляет собой разновидность древнекитайского языка , называемого буддийским китайским ( fójiào Hànyٔ佛教漢語) или буддийским гибридным китайским языком ( fójiào hùnhé Hànyǔ佛教混合漢語), который демонстрирует значительную народность . В буддийском китайском языке также присутствует значительное количество элементов, заимствованных из исходного языка, включая кальки и фонологические транскрипции. [50] Научный анализ этих текстов показал, что они были переведены с исходных языков среднеиндийского пракрита с различной степенью санскритизации . [51]
В то время как другие китайские Агамы в основном доктринально соответствуют Палийским Никаям, Экоттара Агама (ЭА), по мнению различных ученых, таких как Йоханнес Бронкхорст и Этьен Ламотт , находится под влиянием более поздних концепций Махаяны . [52] Согласно Ламотту, эти «интерполяции» легко различимы. [53] Согласно Аналайо, наиболее часто предлагаемая гипотеза состоит в том, что ЭА происходит от школы Махасамгика . [54]
,_part_31_-_BL_Or._14915.jpg/1280px-Fragmentary_Buddhist_text_-_Gandhara_birchbark_scrolls_(1st_C),_part_31_-_BL_Or._14915.jpg)
Современные открытия различных фрагментарных коллекций рукописей из Пакистана и Афганистана внесли значительный вклад в изучение ранних буддийских текстов.
Большинство этих текстов написано на языке гандхари и письменности хароштхи , но некоторые из них были обнаружены и на бактрийском языке . [55] По словам Марка Аллона, буддийские тексты Гандхары содержат несколько EBT, которые параллельны тем, которые можно найти в других сборниках, «таких как Экоттарикагама и Вана-самютта из Самьютта-никаи / Самьюктагамы». [56]
Эти тексты включают параллель Анатталакхана Сутте , возможно, принадлежащую школе Дхармагуптака . Некоторые публикации перевели некоторые из этих текстов. [57]
По словам Марка Аллона, самые последние крупные находки включают следующие коллекции: [55]
По словам Марка Аллона, важной недавней находкой является «значительная часть большого санскритского берестяного манускрипта Диргхагамы , раздела канона, содержащего длинные беседы, принадлежащего школе (Мула)-Сарвастивада, которая датируется седьмым или седьмым веком. восьмом веке нашей эры». [55]
Эта Гилгит Диргха Агама содержит сорок семь бесед. Сюда входят некоторые сутры, которых вообще нет на пали, например, сутра Маяджала , Чатушпаришат-сутра и Артавистара-сутра . [58]
Артхавинишкая Сутра представляет собой составной текст, который в основном состоит из ранних буддийских материалов, организованных в список типов Абхидхармы. [59]
Санскритские фрагменты различных ранних буддийских агам также сохранились из разных источников, в том числе из археологических находок в Таримской котловине и городе Турфане . Эти находки включают версии санскритской Уданаварги . [60]
Другие санскритские тексты Агамы включают (немахаянскую) Махапаринирванасутру и Пратитьясамутпададивибханганирдеша . [61]
На санскрите также сохранились различные тексты Винайи, в том числе тексты Винайи из Сарвастивада Виная и Муласарвастивада Виная. [62]
Лалитавистара -сутра , хотя и включает гораздо более поздние дополнения, также включает в себя некоторые параллельные отрывки EBT, включая отрывки из первой проповеди в Варанаси. [63]
Первый раскол среди буддийской общины произошел между так называемыми Стхавирами («Старейшинами») и Махасангхика («Великой общиной»). Таким образом, некоторые ученые, такие как Эдвард Конзе, подчеркнули важность EBT, которые имеют параллели как в источниках Стхавиры, так и в источниках Махасангхики. [64] Однако текстов Махасангхики сохранилось меньше, чем материалов Стхавиры.
Одним из важных источников Махасангхика EBT является Махавасту («Великое событие»). Это мифическая жизнь Будды, которая включает в себя множество легендарных историй, а также различные параллели с EBT. [65]
Существуют также фрагменты сутр Махапаринирваны и Чамги (пали: Чанки) Махасангхики, датируемые III–IV веками. [66]
Шалистамба Сутра (сутра рисового стебля) — это ранний буддийский текст, связанный со школой Махасангхика. Он содержит множество отрывков, параллельных палийским суттам. Как заметил Н. Росс Риат, этот текст в целом согласуется с основными доктринами Стхавиры ЕВТ, такими как зависимое возникновение , « средний путь » между этернализмом и аннигиляционизмом, « пять совокупностей », « три нездоровых корня », четыре благородные истины и благородный восьмеричный путь . [67]
Существуют также различные тексты Махасангхика Винаи, содержащие ранние материалы, в том числе их монашеский кодекс Пратимокша , который почти идентичен Стхавира патимоккхам. [68]
Китайская Экоттара Агама (增壹阿含經; пиньинь: zēngyī-ahanjīng ) была приписана махасангхикам различными учеными, хотя это приписывание остается неопределенным. [69]
Различные тексты и сборники Абхидхармы ( Питаки ) считаются учеными (в основном) более поздними материалами (3 век до нашей эры и далее) и, следовательно, не являются EBT. [70] Несмотря на относительную позднее появление работ по Абхидхарме, по мнению таких ученых, как Эрих Фраувальнер , в самых ранних слоях литературы Абхидхармы, таких как Тхеравада Вибханга , Дхармаскандха, имеются ядра раннего досектантского материала . Сарвастивада и Шарипутрабхидхарма школы Дхармагуптака . Согласно сравнительному исследованию Фраувальнер, эти тексты, возможно, были разработаны и «построены из одного и того же материала», в основном из ранних буддийских доктринальных списков (пали: матика , санскрит: матрика ), которые составляют «древнее ядро» ранней Абхидхармы. [6]
Некоторые повествовательные тексты, в которых обсуждаются прошлые жизни Будды и других фигур, в основном Джатаки и Аваданы , также можно считать ранними буддийскими текстами. По словам Питера Скиллинга, жанр Джатака — «один из старейших классов буддийской литературы». [71] Сара Шоу пишет, что самая ранняя часть палийских джатак, стихи, «считается одной из самых ранних частей палийской традиции и датируется пятым веком до нашей эры». [72] «Джатака» появляется как часть древней схемы буддийской литературы, называемой девятью жанрами учения Будды ( наванга-буддхасана ), а их изображения появляются в раннем индийском искусстве и надписях (еще во втором веке до нашей эры). видел в таких местах, как Санчи и Бхархут . [73] [74] [75] По словам Мартина Штраубе, хотя эти повествования не могут быть точно датированы, «тот факт, что многие повествования передаются в почти идентичной форме в рамках канонов разных школ, показывает, что они датируются до того времени, когда произошли расколы между школами». [76] По мнению А. К. Вардера , джатаки являются предшественниками различных легендарных биографий Будды, которые были составлены в более поздние сроки. [77]
В тибетском Кангьюре собраны различные EBT . Питер Скиллинг опубликовал английские переводы этих текстов в своем двухтомнике « Махасутры » (Pāli Text Society, 1994). Согласно 84000.co, сайту переводов тибетских канонов, в каталоге Деге Кангьюра говорится, что сутры Тох 287–359 раздела «Общая сутра» представляют собой произведения « Шравакаяны », «вероятно извлеченные из Агам Муласарвастивады ».
Другим важным источником раннего буддийского материала в тибетском каноне являются многочисленные цитаты Шаматхадевы в его «Абхидхармакосопайика-тике» (Дерге № 4094 / Пекин № 5595), комментарии к «Абхидхармакоше » . Некоторые из этих материалов доступны в английском переводе Бхиккуни Дхаммадинны. [78]
Трактаты Махаяны также иногда цитируют EBT. По словам Этьена Ламота , «Дажду Лун» цитирует «около сотни сутр Малой Колесницы ; большинство из них заимствовано из сборников Агам». [79] Масштабная Йогачарабхуми-шастра содержит раздел под названием Вастусамграхани (Сборник тем), который включает краткое изложение ключевых тем, встречающихся в каждой сутре Самьюкта -агамы , а также темы Винайи и доктринальных списков (Матрика). [80]
Многочисленные цитаты из сутр авторов трактатов Саутрантики также являются источником фрагментов ЭПТ. Школа Саутрантика была известна тем, что сосредоточила внимание на использовании примеров и ссылок на сутры EBT. К этим работам относятся «Дрстантапанкти » Кумаралаты , «Абхидхармамритара-шашастра», приписываемая Гхосаке, « Абхидхармаватара-шастра» , приписываемая Скандхиле, и « Таттвасиддхи » Харивармана. [81]
Тибетский канон также включает большой текст Муласарвастивады под названием « Применение осознанности Священной Дхармы» (Саддхармасмритьюпастхана, Тох 287). Этот текст содержит несколько отрывков EBT, в том числе раздел о внимательности к телу (гл. 5), раздел о десяти путях здорового действия (гл. 1) и отрывок (в гл. 2), аналогичный «Беседам». «О различении шести элементов» ( Саддхатувибхангасутра , MA 162) согласно Даниэлю Малиновскому Стюарту. Во второй главе есть также другие отрывки, описывающие созерцание нечистоты, любящей доброты и пратитьясамутпады. [82]