stringtranslate.com

Чандрагупта Маурья

Империя Маурьев при Чандрагупте Маурья

Чандрагупта Маурья [а] (350–295 гг. до н. э.) был основателем империи Маурьев , которая правила географически обширной империей, базирующейся в Магадхе . [6] Он правил с 320 г. до н. э. по 298 г. до н. э. [7] Царство Магадха расширилось, превратившись в империю, которая достигла своего пика во время правления его внука, Ашоки Великого , с 268 г. до н. э. по 231 г. до н. э. [8] Характер политического образования, существовавшего во времена Чандрагупты, не определен. [9] Империя Маурьев была рыхлой, с большими автономными областями в ее пределах. [10]

До консолидации власти Александр Македонский вторгся на северо-запад Индийского субконтинента , прежде чем отказаться от своей кампании в 324 г. до н. э. из-за мятежа, вызванного перспективой столкновения с другой крупной империей, предположительно империей Нанда . Чандрагупта победил и завоевал как империю Нанда с центром в Паталипутре , Магадху, так и греческих сатрапов , которые были назначены или сформированы из империи Александра в Южной Азии . После этого Чандрагупта расширил и обезопасил свою западную границу, где он столкнулся с Селевком I Никатором в войне Селевкидов и Маурьев . После двух лет войны Чандрагупта, как считалось, одержал верх в конфликте и присоединил сатрапии вплоть до Гиндукуша . Вместо того чтобы затягивать войну, обе стороны согласились на брачный договор .

Империя Чандрагупты простиралась на большую часть Южной Азии, охватывая территорию от современной Бенгалии до Афганистана через Северную Индию , а также совершая набеги на Центральную и Южную Индию . В отличие от джайнских легенд, которые развились 900 лет спустя, [11] современные греческие свидетельства утверждают, что Чандрагупта не отказался от совершения обрядов жертвоприношения животных, связанных с ведическим брахманизмом ; он наслаждался охотой и иным образом вел жизнь, далекую от джайнской практики ахимсы или ненасилия по отношению к живым существам. [12] [13] Правление Чандрагупты и империя Маурьев ознаменовали собой эпоху экономического процветания, реформ, расширения инфраструктуры и терпимости. Многие религии процветали в его владениях и империи его потомков. Буддизм , джайнизм и адживика приобрели известность наряду с ведическими и брахманистскими традициями, а такие религии меньшинства, как зороастризм и греческий пантеон, пользовались уважением. На холме Чандрагири находится памятник Чандрагупте Маурье, а также агиографическая надпись седьмого века.

Исторические источники

Жизнь и достижения Чандрагупты описаны в древних и исторических греческих, индуистских, буддийских и джайнских текстах, но они значительно различаются в деталях. [14] Чандрагупта родился около 340 г. до н.э. и умер около 295 г. до н.э. Его основные биографические источники в хронологическом порядке: [15]

Греческие и римские тексты не упоминают Чандрагупту напрямую, за исключением текста второго века, написанного римским историком Юстином . В них преимущественно упоминается последний император Нанды , который узурпировал трон царя до него. Юстин утверждает, что Чандрагупта был скромного происхождения, и включает истории о чудесных легендах, связанных с ним, таких как появление дикого слона и подчинение ему в качестве поездки перед битвой. Текст Юстина отмечает, что Чандрагупта и Чанакья победили и свергли Нанду с его трона. [18] Рассказ Мегасфена , как он сохранился в греческих текстах, которые его цитируют, гласит, что Александр Македонский и Чандрагупта встретились, что, если это правда, означало бы, что его правление началось до 321 г. до н. э. Он описывается как великий царь, но не такой великий по силе и влиянию, как Порус в северо-западной Индии или Аграммес ( Дхана Нанда ) в восточной Индии. Поскольку Александр не пересек реку Биас , территория Чандрагупты, вероятно, включала регион Пенджаба . [19]

Тексты индуистских пуран до 4-го века в основном отражают греческие источники. Эти тексты не обсуждают подробности происхождения Чандрагупты, а скорее охватывают происхождение последнего царя Нанды. Царь Нанды описывается как жестокий, противящий дхарму и шастры , и рожденный от незаконной связи, за которой последовал переворот. [20] Артхашастра Чанакьи относится к правлению Нанды как к противоречащему духовным, культурным и военным интересам страны, периоду, когда интриги и порок умножались. [20] Чанакья утверждает, что Чандрагупта вернул дхарму, взращивал разнообразие взглядов и правил добродетельно, что зажгло любовь среди подданных к его правлению. [20]

Буддийские тексты, такие как Махавамса, описывают Чандрагупту как кшатрия по происхождению. [21] Эти источники, написанные примерно через семь столетий после окончания его династии, утверждают, что и Чандрагупта, и его внук Ашока — покровитель буддизма — были мориями , ветвью благородной семьи Шакья Гаутамы Будды . [ 22] Эти буддийские источники пытаются связать династию своего покровителя Ашоки напрямую с Буддой. [23] Источники утверждают, что семья отделилась, чтобы избежать преследований со стороны царя Косалы , и предки Чандрагупты переехали в уединенное гималайское королевство, известное своими павлинами. Буддийские источники объясняют, что эпитет маурья происходит от этих павлинов, или мора на пали (санскрит: майура ). [22] [3] Буддийские тексты непоследовательны; некоторые предлагают другие легенды, чтобы объяснить его эпитет. Например, они упоминают город под названием «Мория-нагара», где все здания были построены из кирпича, окрашенного в цвет павлиньей шеи. [24] Маха -бодхи-васа утверждает, что он был родом из Мория-нагара, в то время как Дигха-Никая утверждает, что он пришел из клана Маурьев Пиппхаливаны . [21] Буддийские источники также упоминают, что « Брахман Чанакья » был его советником и при чьей поддержке Чандрагупта стал царем в Патлипутре. [ 24] Его также по-разному отождествляли с Шашигуптой (имя которого имеет ту же этимологию, что и Чандрагупта) из Паропамисады из-за тех же событий в жизни. [25]

Надпись Бхадрабаху VII века в Шраванабелаголе ( санскрит , шрифт пурвахале каннада). Это самая старая надпись на этом месте, и в ней упоминаются Бхадрабаху и Прабхачандра . Льюис Райс и дигамбарские джайны интерпретируют Прабхачандру как Чандрагупту Маурью, в то время как другие, такие как Дж. Ф. Флит , В. Р. Рамачандра Дикшитар и шветамбарские джайны, утверждают, что эта интерпретация неверна. [26] [16] [17]

Дигамбарский текст XII века Parishishtaparvan Хемачандры является основным и самым ранним джайнским источником полной легенды о Чандрагупте. Он был написан почти через 1400 лет после смерти Чандрагупты. Песнь 8, стихи 170-469, описывает легенду о Чандрагупте и влиянии Чанакьи на него. [ 21] [27] Другие дигамбарские джайнские источники утверждают, что он переехал в Карнатаку после того, как отрекся от своего королевства и совершил Саллехану — джайнский религиозный ритуал мирного приветствия смерти постом. [28] [29] Самое раннее упоминание о ритуальной смерти Чандрагупты встречается в Brhatkathakosa Харисены , санскритском тексте историй о дигамбарских джайнах. Brhatkathakosa описывает легенду о Бхадрабаху и упоминает Чандрагупту в своей 131-й истории. [30] Однако в этой истории не упоминается империя Маурьев, а упоминается, что его ученик Чандрагупта жил и мигрировал из Удджайна — королевства (северо-запад Мадхья-Прадеша ) примерно в тысяче километров к западу от Магадхи и Патлипутры (центральный Бихар). Это привело к предположению, что Чандрагупта Харисены может быть более поздней эпохой, другим человеком. [30] [26] [31]

Дата

Ни в одном из древних текстов не упоминается, когда родился Чандрагупта. Плутарх утверждает, что он был молодым человеком, когда встретил Александра III во время вторжения последнего в Индию ( ок.  326 -325 до н. э.). Предполагая, что рассказ Плутарха правдив, Райчаудхури в 1923 году предположил, что Чандрагупта мог родиться после 350 г. до н. э. [32] Согласно другим греко-римским текстам, Чандрагупта напал на греко-индийских губернаторов после смерти Александра ( ок.  323 до н. э. ), а Селевк I Никатор заключил договор с Чандрагуптой несколько лет спустя. [33] Селевк Никатор, согласно этому договору, уступил Арахосию ( Кандагар ), Гедросию ( Макрану ) и Паропамисады ( Кабул ) Чандрагупте в обмен на 500 боевых слонов. [19]

Тексты не включают начальный или конечный год правления Чандрагупты. [34] Согласно некоторым индуистским и буддийским текстам, Чандрагупта правил 24 года. [35] Буддийские источники утверждают, что Чандрагупта Маурья правил 162 года после смерти Будды . [ 36] Однако рождение и смерть Будды различаются в разных источниках, и все это приводит к хронологии, которая значительно отличается от греко-римских записей. Аналогично, джайнские источники дают разные промежутки между смертью Махавиры и его восшествием на престол. [36] Как и в случае со смертью Будды, дата смерти Махавиры сама по себе также является предметом споров, а несоответствия и отсутствие единодушия среди джайнских авторов ставят под сомнение джайнские источники. Эта джайнская хронология дигамбара также несовместима с хронологией, подразумеваемой в других индийских и неиндийских источниках. [36]

Такие историки, как Ирфан Хабиб и Вивекананд Джа, датируют правление Чандрагупты примерно 322-298 гг. до н. э. [37] Упиндер Сингх датирует его правление с 324 или 321 г. до н. э. по 297 г. до н. э. [5] Кристи Уайли утверждает, что он правил между 320 и 293 гг. до н. э. [16]

Ранний период жизни

Марка Чандрагупты Маурьи, выпущенная правительством Индии в 2001 году.

Один средневековый комментатор утверждает, что Чандрагупта был сыном одной из жен Нанды по имени Мура. [20] Другие источники описывают Муру как наложницу царя. [38] Другой санскритский драматический текст Мудраракшаса использует термины Вришала и Кула-Хина (что означает - «не происходящий из признанного клана или семьи»), чтобы описать Чандрагупту. [39] Слово Вришала имеет два значения: одно - сын шудры ; другое означает лучший из царей . Более поздний комментатор использовал первую интерпретацию, чтобы утверждать, что Чандрагупта имел происхождение из шудры. Однако историк Радха Кумуд Мукерджи выступил против этой теории и заявил, что это слово следует интерпретировать как «лучший из царей». [39] Та же драма также упоминает Чандрагупту как человека скромного происхождения, как Джастин. [39] Согласно текстам кашмирской индуистской традиции XI века – Катхасаритсагара и Брихат-Катха-Манджари – род Нандов был очень коротким. Чандрагупта был сыном Пурва-Нанды, старшего Нанды, обосновавшегося в Айодхье. [40] [41] [43] Общей темой в индуистских источниках является то, что Чандрагупта происходил из скромного происхождения, и вместе с Чанакьей он стал дхармическим царем, любимым своими подданными. [44]

Согласно легенде дигамбаров Хемачандры, Чанакья был джайнским мирянином и брахманом. Когда родился Чанакья, джайнские монахи предсказали, что Чанакья однажды вырастет, чтобы помочь сделать кого-то императором и будет силой, стоящей за троном. [45] [27] Чанакья поверил в пророчество и исполнил его, согласившись помочь дочери вождя общины, разводящей павлинов, родить мальчика. Взамен он попросил мать отказаться от мальчика и позволить ему усыновить его позже. [21] [27] Затем джайнский брахман отправился зарабатывать деньги с помощью магии и позже вернулся, чтобы забрать молодого Чандрагупту, [27] которого он обучал и тренировал. Вместе они набрали солдат и напали на империю Нанда . В конце концов, они победили и провозгласили Патлипутру своей столицей. [27]

Военная карьера и завоевания

Влияние Чанакьи

Чанакья
Гуру Чандрагупты был Чанакья , у которого он учился в детстве и по совету которого он построил Империю. Это изображение является попыткой 1915 года изобразить Чанакью.

Буддийские и индуистские легенды представляют разные версии того, как Чандрагупта встретил Чанакью . В общих чертах, они упоминают, что молодой Чандрагупта создал шутливую игру в королевский суд, в которую он и его друзья-пастухи играли около леса Винджха . Чанакья увидел, как он отдает приказы другим, купил его у охотника и усыновил Чандрагупту. [46] Чанакья обучил его и принял в Таксиле для изучения Вед, военного искусства, права и других шастр. [46] [47]

После Таксилы Чандрагупта и Чанакья переехали в Паталипутру , столицу и исторический образовательный центр в восточном королевстве Магадха в Индии. Там они встретили Нанду, согласно индуистским источникам, и Дхана Нанду, согласно палийским буддийским источникам. [48] Чандрагупта стал командующим армией Нанды, но, по словам Джастина, Чандрагупта оскорбил царя Нанды («Нандрум» или «Нандрус»), который приказал его казнить. [45] Альтернативная версия гласит, что именно царь Нанды был публично оскорблен Чанакьей. [49] Чандрагупта и Чанакья сбежали и стали мятежниками, которые планировали отстранить царя Нанды от власти. [50] [примечание 2] В « Мудраракшасе » также говорится, что Чанакья поклялся уничтожить династию Нанда после того, как почувствовал себя оскорбленным царем. [52] [49]

Римский текст Джастина упоминает пару чудесных случаев, связанных с Сандракоттусом (Чандрагуптой), и представляет эти легенды как предзнаменования и предзнаменования его судьбы. В первом случае, когда Чандрагупта спал после побега из Нандрума, к нему подошел большой лев, облизал его и затем ушел. Во втором случае, когда Чандрагупта готовился к войне с генералами Александра, к нему подошел огромный дикий слон и предложил себя в качестве его коня. [53]

Создание армии

Согласно буддийскому тексту Махавамса Тика , Чандрагупта и Чанакья собрали армию, набрав солдат из многих мест после того, как первый закончил свое образование в Таксиле. Чанакья сделал Чандрагупту лидером армии. [54] Дигамбарский джайнский текст Паришиштапарван утверждает, что эта армия была собрана Чанакьей с помощью монет, которые он чеканил, и союза, образованного с Парватакой. [55] [56] По словам Джастина, Чандрагупта организовал армию. Ранние переводчики интерпретировали оригинальное выражение Джастина как «группа грабителей», но утверждает Райчаудхури, оригинальное выражение, использованное Джастином, может означать наемного солдата, охотника или грабителя. [57]

Свержение династии Нанда

Греко-римский писатель Плутарх в своей книге «Жизнь Александра» утверждал , что царь Нандов был настолько непопулярен, что если бы Александр попытался, он мог бы легко завоевать Индию. [50] [58] После того, как Александр завершил свою кампанию и ушел, армия Чандрагупты захватила столицу Нандов Паталипутру около 322 г. до н. э. по совету Чанакьи. [45]

Исторически достоверные подробности похода Чандрагупты в Паталипутру отсутствуют, а легенды, написанные столетия спустя, противоречивы. Буддийские тексты, такие как «Милиндапаньха», утверждают, что Магадха находилась под властью династии Нанда, которую Чандрагупта по совету Чанакьи завоевал, чтобы восстановить дхамму . [59] [60] Армия Чандрагупты и Чанакьи сначала завоевала внешние территории Нанды, прежде чем вторгнуться в Паталипутру. В отличие от легкой победы буддийских источников, индуистские и джайнские тексты утверждают, что поход был ожесточенным, потому что у династии Нанда была мощная и хорошо обученная армия. [61] [60]

Завоевание было описано в «Мудраракшасе» , в которой говорится, что Чандрагупта сначала захватил Пенджаб и заключил союз с местным царем по имени Парватка по совету Чанакьи, прежде чем двинуться на империю Нанда . [62]

Чандрагупта осадил Патлипутру (ныне Патна ), столицу Магадхи около 322 г. до н. э., применив методы партизанской войны с помощью наемников из завоеванных областей. [42] [63] Историк П. К. Бхаттачарья утверждает, что империя была построена путем постепенного завоевания провинций после первоначальной консолидации Магадхи. [64]

Согласно версии дигамбара-джайнов Хемачандры, успех Чандрагупты и его стратега Чанакьи был остановлен городом Нанда, который отказался сдаться. [65] Чанакья переоделся нищим и обнаружил внутри семь богинь-матерей ( саптаматрики ). Он пришел к выводу, что эти богини защищали жителей города. [65] Горожане обратились за советом к замаскированному нищему, как прекратить блокаду армии, окружавшей их город. Хемачандра написал, что Чанакья обманул их, заставив убрать богинь-матерей. Горожане удалили богинь-защитников, и последовала легкая победа над городом. После этого союз Чандрагупты и Парватаки захватил империю Нанда и напал на Паталипутру с «неизмеримой армией». [65] С истощенной казной, истощенными заслугами и недостаточным интеллектом император Нанда проиграл. [65]

В этих легендах говорится, что император Нанда был побеждён, но ему было позволено покинуть Паталипутру живым с колесницей, полной вещей, необходимых его семье. [66] Джайнские источники свидетельствуют, что его дочь влюбилась с первого взгляда в Чандрагупту и вышла за него замуж. [65] [21] После поражения Нанды Чандрагупта Маурья основал империю Маурьев в древней Индии. [3] [67]

Завоевание северо-западных регионов

Восточные сатрапы
К 317 году до н. э. Чандрагупта разгромил оставшиеся македонские сатрапии на северо-западе Индийского субконтинента .

Индийская кампания Александра Македонского закончилась до прихода Чандрагупты к власти. Александр покинул Индию в 325 г. до н. э. и передал северо-западные территории индийского субконтинента греческим губернаторам. [68] [69] Характер ранних отношений между этими губернаторами и Чандрагуптой неизвестен. Юстин упоминает Чандрагупту как соперника преемников Александра в северо-западной Индии. [37] Он утверждает, что после смерти Александра Чандрагупта освободил индийские территории от греков и казнил некоторых губернаторов. [70] По словам Боше, эта война с северо-западными территориями частично велась наемниками, нанятыми Чандрагуптой и Чанакьей, и эти войны могли стать причиной гибели двух губернаторов Александра, Никанора и Филиппа . [71] Мегасфен служил греческим послом при его дворе в течение четырех лет. [67]

Война и брачный союз с Селевком

Согласно Аппиану, Селевк I Никатор , один из македонских генералов Александра, который в 312 г. до н. э. основал империю Селевкидов со столицей в Вавилоне , подчинил себе Персию и Бактрию , разместив свой восточный фронт напротив империи Чандрагупты. [72] [73] Селевк и Чандрагупта вели войну, пока не пришли к взаимопониманию друг с другом. Селевк выдал свою дочь Беренику за Чандрагупту, чтобы заключить союз. [73]

RC Majumdar и DD Kosambi отмечают, что Селевк, по-видимому, плохо справился после того, как уступил большие территории к западу от Инда Чандрагупте. Империя Маурьев присоединила Арахосию ( Кандагар ), Гедросию ( Белуджистан ) и Паропамисады ( Гандхара ). [74] [75] [b] Согласно Страбону, Селевк Никатор отдал эти регионы Чандрагупте вместе с брачным договором, а взамен получил пятьсот слонов. [76] Подробности договора о помолвке неизвестны. [77] Однако, поскольку обширные источники, доступные по Селевку, никогда не упоминают индийскую принцессу, считается, что брачный союз пошел другим путем, когда сам Чандрагупта или его сын Биндусара женился на принцессе Селевкидов, в соответствии с современной греческой практикой формирования династических союзов. Индийский пуранический источник, Пратисарга Парва из Бхавишья Пураны , описывает брак Чандрагупты с греческой принцессой (« явана »), дочерью Селевка. [78]

Чандрагупта послал 500 боевых слонов Селевку, что сыграло ключевую роль в победе Селевка в битве при Ипсе . [79] [80] [81] В дополнение к этому договору Селевк отправил Мегасфена послом ко двору Чандрагупты, а позже Антиох отправил Деймакоса к своему сыну Биндусаре при дворе Маурьев в Патне. [82]

Завоевания в Южной Индии

После присоединения провинций Селевка к западу от реки Инд, Чандрагупта создал огромную империю, простиравшуюся через северный индийский субконтинент от Бенгальского залива до Аравийского моря . Чандрагупта начал расширять свою империю на юг за пределы хребта Виндхья и на плато Декан . [45] К тому времени, когда его завоевания были завершены, империя Чандрагупты распространилась на большую часть субконтинента. [83]

Две поэтические антологии из корпуса литературы тамильского сангама – Акананнуру и Пурананнуру – ссылаются на правление Нанды и империю Маурьев. Например, поэмы 69, 281 и 375 упоминают армию и колесницы Маурьев, в то время как поэмы 251 и 265 могут ссылаться на Нандов. [84] Однако поэмы, датированные между первым веком до н. э. и пятым веком н. э., не упоминают Чандрагупту Маурью по имени, и некоторые из них могут относиться к другой династии Мория в регионе Декан в пятом веке н. э. [85] По словам Упиндера Сингха, эти поэмы могут упоминать королевства Мокур и Кошар вадугаров (северян) в Карнатаке и Андхра-Прадеше , с одной из интерпретаций, что империя Маурьев имела союз с ними в какой-то момент времени. [86]

Имена и титулы

Греческий писатель Филарх (ок. III в. до н. э.), которого цитирует Афиней , называет Чандрагупту «Сандрокоптос». Более поздние греко-римские писатели Страбон , Арриан и Юстин (ок. II в.) называют его «Сандрокоттус». [1] В греческих и латинских источниках Чандрагупта известен как Сандракоттос ( греч . Σανδράκοττος ) и Андрокоттус ( греч . Ανδροκόττος ). [87] [88]

Эпитеты царя, упомянутые в санскритской пьесе « Мудраракшаса », включают «Чанда-сири» (Чандра-шри), «Пиадамсана» (Прия-даршана) и Вришала. [1] Пиадамсана похож на Приядаси , эпитет его внука Ашоки . [2] Слово «Вришала» используется в индийских эпосах и юридических книгах для обозначения неортодоксальных людей. Согласно одной из теорий, оно может быть получено от греческого королевского титула Basileus , но конкретных доказательств этому нет: индийские источники применяют его к нескольким некоролевским особам, особенно к странствующим учителям и аскетам. [89]

Империя

Нет никаких записей о военных завоеваниях Чандрагупты и о размахе его империи. Это основано на выводах греческих и римских историков и религиозных индийских текстах, написанных столетиями после его смерти. Основываясь на них, северо-западный размах его империи включал части современного Афганистана, которые Селевк I Никатор уступил ему, включая Кабул , Кандагар , Таксилу и Гандхару . [74] [90] Это области, где его внук Ашока оставил главный Кандагарский наскальный эдикт и другие эдикты на греческом и арамейском языках. [91] [92]

Империя Чандрагупта Маурья ок. 290 г. до н.э.

На западе правление Чандрагупты над современным Гуджаратом подтверждается надписью Ашоки в Джунагадхе . На той же скале, примерно 400 лет спустя, Рудрадаман начертал более длинный текст где-то в середине второго века. [93] Надпись Рудрадамана гласит, что озеро Сударшана в этом районе было введено в эксплуатацию во время правления Чандрагупты через его губернатора Вайшью Пушьягупту, а каналы были добавлены во время правления Ашоки через Тушасфу. Контроль Маурьев над регионом дополнительно подтверждается надписью на скале, которая предполагает, что Чандрагупта контролировал регион Малва в Центральной Индии, расположенный между Гуджаратом и Паталипутрой. [94]

Существует неопределенность относительно других завоеваний, которые мог совершить Чандрагупта, особенно в регионе Декан на юге Индии. [94] Во время восхождения его внука Ашоки в ок. 268 г. до н. э. империя простиралась до современной Карнатаки на юге, поэтому южные завоевания могут быть приписаны либо Чандрагупте, либо его сыну Биндусаре. Если джайнская традиция о том, что Чандрагупта закончил свою жизнь как отшельник в Карнакате, считается верной, то, по-видимому, Чандрагупта инициировал южное завоевание. [95]

Маурья и его советник Чанакья вместе построили одну из крупнейших империй, когда-либо существовавших на индийском субконтиненте . [3] [29] [96] Империя Чандрагупты простиралась от Бенгалии до центрального Афганистана, охватывая большую часть индийского субконтинента, за исключением частей, которые сейчас являются Тамилнадом , Кералой и Одишей . [97] [29]

Царствовать

После объединения большей части Индии Чандрагупта и Чанакья провели ряд крупных экономических и политических реформ. Чандрагупта создал сильную центральную администрацию из Паталипутры (ныне Патна ). [98] Чандрагупта применил государственное управление и экономическую политику, описанную в тексте Чанакьи «Артхашастра» . [99] [100] [101] Существуют различные рассказы в исторической, легендарной и агиографической литературе различных индийских религий о правлении Чандрагупты, но Аллчин и Эрдоши вызывают подозрения; они утверждают, что «нельзя не быть пораженным многочисленными близкими соответствиями между (индуистской) Артхашастрой и двумя другими основными источниками: (буддийскими) надписями Ашоки и (греческим) текстом Мегасфена». [102]

Правление Маурьев было структурированным администрированием; у Чандрагупты был совет министров ( аматья ), а Чанакья был его главным министром. [103] [104] Империя была организована в территории ( джанапада ), центры региональной власти были защищены фортами ( дурга ), а государственные операции финансировались казной ( коша ). [105] Страбон в своей «Географии» , составленной примерно через 300 лет после смерти Чандрагупты, описывает аспекты его правления в главе XV.46–69. У него были советники по вопросам правосудия и оценщики для сбора налогов с коммерческой деятельности и торговли товарами. Он регулярно совершал ведические жертвоприношения, [106] брахманические ритуалы, [107] и проводил крупные праздники, отмеченные процессией слонов и лошадей. Его офицеры инспектировали ситуации, требующие соблюдения закона и порядка в городах; уровень преступности был низким. [108]

Согласно Мегасфену, правление Чандрагупты было отмечено тремя параллельными административными структурами. Одна управляла делами деревень, обеспечивая орошение, регистрируя собственность на землю, контролируя поставку инструментов, обеспечивая соблюдение законов об охоте, лесоматериалах и лесах, а также урегулируя споры. [109] Другая административная структура управляла городскими делами, включая все вопросы, связанные с торговлей, торговой деятельностью, визитами иностранцев, гаванями, дорогами, храмами, рынками и промышленностью. Они также собирали налоги и обеспечивали стандартизированные веса и меры. [109] Третий административный орган следил за армией, ее обучением, поставками оружия и нуждами солдат. [109]

Чанакья беспокоился о безопасности Чандрагупты и разработал сложные методы для предотвращения покушений. Различные источники сообщают, что Чандрагупта часто менял спальни, чтобы сбить с толку заговорщиков. Он покидал свой дворец только для определенных задач: чтобы отправиться в военные походы, посетить свой двор для отправления правосудия, принести жертвы, на празднества и на охоту. Во время празднеств его хорошо охраняли, а на охоте его окружали женщины-охранники, которые, как предполагалось, с меньшей вероятностью могли участвовать в заговоре с целью переворота. Эти стратегии могли быть результатом исторического контекста императора Нанды, который пришел к власти, убив предыдущего императора. [110]

Во время правления Чандрагупты и его династии в Индии процветали многие религии, среди которых буддизм , джайнизм и адживика приобрели известность наряду с другими народными традициями. [111] [112]

Инфраструктурные проекты

Монеты
Серебряная монета с пуансоном ( Каршапана ) империи Маурьев с символами колеса и слона (III в. до н.э.)

Империя построила сильную экономику на основе прочной инфраструктуры, такой как ирригация, храмы, шахты и дороги. [113] [114] Древние эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что Чандрагупта, по совету Чанакьи, начал и завершил строительство множества ирригационных водохранилищ и сетей по всему индийскому субконтиненту, чтобы обеспечить поставки продовольствия гражданскому населению и армии, практика, продолженная его династическими преемниками. [102] Региональное процветание в сельском хозяйстве было одной из обязательных обязанностей его государственных чиновников. [115]

Наиболее убедительное доказательство развития инфраструктуры можно найти в надписи на скале Джунагадх в Рудрадамане в Гуджарате, датируемой примерно 150 годом н. э. В ней, среди прочего, говорится, что Рудрадаман отремонтировал и расширил инфраструктуру водохранилища и ирригационного канала, построенную Чандрагуптой и улучшенную Ашокой. [116] Империя Чандрагупты также построила шахты, производственные центры и сети для торговли товарами. Его правление разработало сухопутные пути для перевозки товаров через Индийский субконтинент. Чандрагупта расширил «дороги, подходящие для телег», поскольку он предпочитал их узким тропам, подходящим только для вьючных животных. [117]

Согласно Каушику Рою, правители династии Маурья были «великими строителями дорог». [114] Греческий посол Мегасфен приписал эту традицию Чандрагупте после завершения строительства шоссе длиной в тысячу миль, соединяющего столицу Чандрагупты Паталипутру в Бихаре с Таксилой на северо-западе, где он учился. Другая крупная стратегическая дорожная инфраструктура, приписываемая этой традиции, простиралась от Паталипутры в разных направлениях, соединяя ее с Непалом , Капилавасту , Дехрадуном , Мирзапуром , Одишей , Андхрой и Карнатакой. [114] Рой заявил, что эта сеть стимулировала торговлю и коммерцию и помогала быстро и эффективно перемещать армии. [114]

Чандрагупта и Чанакья основали центры по производству оружия и сохранили их в качестве государственной монополии. Однако государство поощряло конкурирующие частные компании эксплуатировать шахты и снабжать эти центры. [118] Они считали экономическое процветание необходимым для достижения дхармы (добродетельной жизни) и приняли политику избегания войны с помощью дипломатии, но при этом постоянно готовили армию к войне для защиты своих интересов и других идей в Артхашастре . [119] [120]

Искусство и архитектура

Доказательства искусства и архитектуры во времена Чандрагупты в основном ограничиваются текстами, такими как тексты Мегасфенеса и Каутильи. Надписи указов и резьба на монументальных колоннах приписываются его внуку Ашоке. Тексты подразумевают существование городов, общественных работ и процветающей архитектуры, но историчность всего этого находится под вопросом. [121]

Археологические открытия в современную эпоху, такие как обнаруженные в 1917 году под берегами Ганга Дидаргандж Якши, свидетельствуют об исключительном мастерстве ремесленников. [ 122] [123] Многие ученые датируют это место третьим веком до н. э. [122] [123], но предлагались и более поздние даты, такие как эпоха Кушан (I-IV вв. н. э.). Конкурирующие теории утверждают, что искусство, связанное с династией Чандрагупты Маурья, было заимствовано у греков и жителей Западной Азии в годы войны Александра Великого; или что эти артефакты принадлежат к более древней местной индийской традиции. [124] Фредерик Эшер из Университета Миннесоты говорит: «Мы не можем притворяться, что имеем окончательные ответы; и, возможно, как и в случае с большинством произведений искусства, мы должны признать, что не существует единого ответа или объяснения». [125]

Наследование, отречение и смерть (Саллехана)

Надпись
1300-летний рельеф Шраванабелаголы показывает смерть Чандрагупты после принятия обета Саллекханы . Некоторые считают, что это легенда о его прибытии с Бхадрабаху. [26] [16] [17]
Статуя, изображающая Чандрагупту Маурью (справа) с его духовным наставником Ачарьей Бхадрабаху в Шраванабелаголе .
Чандрагупта Маурья видел 16 благоприятных снов в джайнизме

Обстоятельства и год смерти Чандрагупты неясны и оспариваются. [26] [16] [17] Согласно записям дигамбарских джайнов, Бхадрабаху предсказал 12-летний голод из-за всех убийств и насилия во время завоеваний Чандрагупты Маурьи. Он повел группу джайнских монахов в южную Индию, где Чандрагупта Маурья присоединился к нему в качестве монаха после того, как отрекся от своего царства в пользу своего сына Биндусары. Вместе, как гласит легенда дигамбаров, Чандрагупта и Бхадрабаху переехали в Шраванабелаголу, в современной южной Карнатаке. [126] Эти джайнские рассказы появились в таких текстах, как Brihakathā kośa (931 н. э.) Харишены, Bhadrabāhu charita (1450 н. э.) Ратнананди, Munivaṃsa bhyudaya (1680 н. э.) и Rajavali kathe . [127] [128] [129] Чандрагупта жил как аскет в Шраванабелаголе в течение нескольких лет, прежде чем умер в посте согласно практике саллекхана , согласно легенде дигамбаров. [130] [28] [131]

В соответствии с традицией дигамбаров, холм, на котором, как утверждается, Чандрагупта совершал аскетизм, теперь известен как холм Чандрагири , и дигамбары верят, что Чандрагупта Маурья воздвиг древний храм, который сейчас сохранился как Чандрагупта басади . [132] По словам Роя, отречение Чандрагупты от престола может быть датировано примерно 298 годом до н. э., а его смерть — между 297 и 293 годами до н. э. [42] Его внуком был император Ашока , который прославился своими историческими колоннами и своей ролью в распространении буддизма за пределами древней Индии. [133] [131]

Относительно надписей, описывающих отношения Бхадрабаху и Чандрагупты Маурьи, Радха Кумуд Мукерджи пишет:

Самая старая надпись около 600 г. н.э. связывает «пару ( югма ), Бхадрабаху вместе с Чандрагуптой Муни ». Две надписи около 900 г. н.э. на Кавери около Серингапатама описывают вершину холма Чандрагири , отмеченную следами Бхадрабаху и Чандрагупты мунипати . Надпись Шраванабелаголы 1129 г. упоминает Бхадрабаху « Шрутакевали » и Чандрагупту, который приобрел такие заслуги, что ему поклонялись лесные божества. Другая надпись 1163 г. также связывает их и описывает. Третья надпись 1432 г. говорит о Ятиндре Бхадрабаху и его ученике Чандрагупте, слава о покаянии которого распространилась на другие слова. [134]

Наряду с текстами, несколько надписей дигамбара-джайна, датируемых 7–15 веками, ссылаются на Бхадрабаху и Прабхачандру. Поздняя традиция дигамбара идентифицировала Прабхачандру как Чандрагупту, и некоторые современные ученые приняли эту традицию дигамбара, в то время как другие — нет, [26] [16] [17] Несколько поздних надписей и текстов дигамбара в Карнатаке утверждают, что путешествие началось из Удджайна, а не из Патлипутры (как указано в некоторых текстах дигамбара). [16] [17]

Джеффри Д. Лонг – ученый, изучающий джайнизм и индуизм – говорит в одной из версий дигамбаров, что именно Сампрати Чандрагупта отрекся, мигрировал и совершил саллехану в Шраванабелаголе. Лонг утверждает, что ученые приписывают распад империи Маурьев временам и действиям Сампрати Чандрагупты – внука Ашоки и праправнука Чандрагупты Маурьи. В некоторых легендах дигамбаров двух Чандрагупт путали, считая их одним и тем же человеком. [135]

Ученый, изучающий джайнизм и санскрит, Пол Дандас говорит, что традиция джайнизма шветамбара оспаривает древние легенды дигамбаров. Согласно тексту пятого века шветамбарских джайнов, секта джайнизма дигамбаров была основана через 609 лет после смерти Махавиры, или в первом веке н. э. [136] Дигамбары написали свои собственные версии и легенды после пятого века, а их первая расширенная версия дигамбаров о сектантском расколе внутри джайнизма появилась в десятом веке. [136] Тексты шветамбаров описывают, что Бхадрабаху жил недалеко от непальских предгорий Гималаев в третьем веке до н. э., который не переезжал и не путешествовал с Чандрагуптой Маурьей на юг; скорее, он умер недалеко от Патлипутры, согласно джайнам шветамбаров. [16] [137] [138]

Легенда XII века Шветамбара Джайна Хемачандры представляет другую картину. Версия Хемачандры включает истории о монахах-джайнах, которые могли становиться невидимыми, чтобы красть еду из императорских хранилищ, и о брахмане-джайн Чанакье, который использовал насилие и хитрые тактики для расширения империи Чандрагупты и увеличения доходов империи. [27] В стихах 8.415–8.435 говорится, что в течение 15 лет в качестве императора Чандрагупта был последователем неджайнских «аскетов с неправильным взглядом на религию» и «похотлив к женщинам». Чанакья, который сам был обращенным джайном, убедил Чандрагупту принять джайнизм, показав, что аскеты-джайнцы избегают женщин и сосредоточены на своей религии. [27] Легенда упоминает Чанакью, помогающую преждевременному рождению Биндусары, [27] В стихе 8.444 говорится, что «Чандрагупта умер в медитации (возможно, саллехана ) и отправился на небеса ». [139] Согласно легенде Хемачандры, Чанакья также совершил саллехану . [139]

Следы Чандрагупты Маурьи на холме Чандрагири , где Чандрагупта (объединитель Индии и основатель династии Маурьев ) совершил Саллекхану .

Согласно VR Ramachandra Dikshitar – индологу и историку, несколько легенд дигамбаров упоминают Прабхачандру, который был ошибочно идентифицирован как Чандрагупта Маурья, особенно после первоначальной публикации эпиграфики Шраванабелаголы Б. Льюисом Райсом . Самые ранние и самые важные надписи упоминают Прабхачандру, который, как предположил Райс, мог быть «духовным именем, принятым Чадрагуптой Маурьей» после того, как он отрекся и переехал с Бхадрабаху из Патлипутры. Дикшитар заявил, что нет никаких доказательств, подтверждающих это, и Прабхачандра был важным джайнским монахом-ученым, который мигрировал спустя столетия после смерти Чандрагупты Маурьи. [26] Другие ученые приняли вывод Райса об отставке Чандрагупты Маурьи и его смерти в Шраванабелаголе в качестве рабочей гипотезы, поскольку нет никакой альтернативной исторической информации или свидетельств о последних годах жизни и смерти Чандрагупты. [26]

По словам историка Сушмы Джансари , «Более пристальный взгляд на свидетельства обращения Чандрагупты в джайнизм и его связь с Бхадрабуху со Шраваной Белголой показывает, что это и поздно, и проблематично. Кроме того, за исключением джайнских источников, нет никаких доказательств, подтверждающих точку зрения об обращении и миграции Чандрагупты». [140] Джансари заключает: «В целом, таким образом, имеющиеся в настоящее время доказательства предполагают, что история обращения Чандрагупты в джайнизм и отречения (если он действительно отрекся), его миграции на юг и его связи (или иного) с Бхадрабуху и местом Шравана Белгола развилась после примерно 600 г. н.э.». [141]

Наследие

Мемориал Чандрагупте Маурье находится на холме Чандрагири в Шраванабелаголе , Карнатака . [142] Индийская почтовая служба выпустила памятную почтовую марку в честь Чандрагупты Маурьи в 2001 году. [143]

В популярной культуре

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Санскрит : चन्द्रगुप्त मौर्य IAST : Чандрагупта Маурья ) ( пали : चन्दगुत्त मोरीय , дагутта Мория ) ( древнегреческий : Σανδράκοπτος , Sandrákoptos Σανδράκοττος , Sandrákottos Ανδροκόττος , Androkottos
  2. ^ По словам Грейнджера, Селевк «должен был... владеть Арией» (Гератом), и, кроме того, его «сын Антиох действовал там пятнадцать лет спустя». (Грейнджер, Джон Д. 1990, 2014. Селевк Никатор: Построение эллинистического царства . Routledge. стр. 109).
  1. ^ Брахманизм:
    * Шастри 1988, стр. 163–164: "... одним из случаев, когда царь выходил из дворца, было совершение жертвоприношения. Это, возможно, подразумевает, что Чандрагупта был известен грекам как последователь брахманической религии".
    * Лал Бхаргава 1996, стр. 44: "Интересно узнать, что царь покидал свой дворец также для совершения жертвоприношений. Этот факт, вероятно, показывает, что Чандрагупта был брахманическим индуистом, по крайней мере, большую часть своей жизни, хотя, по словам джайнских авторов, в последние дни он склонялся к джайнизму.
    * Маджумдар, Райчаудухури и Датта 1960: "Если верить джайнской традиции, Чандрагупта был обращен в религию Махавиры. Говорят, что он отрекся от трона и провел свои последние дни в Шравана Белголе в Майсуре. Однако греческие свидетельства говорят о том, что первый Маурья не отказался от совершения брахманических жертвенных обрядов и был далек от следования джайнскому кредо Ахимсы или непричинения вреда животным. Он получал удовольствие от охоты, практика, которую продолжил его сын и на которую намекнул его внук в своем восьмом Рок-Эдикте. Однако возможно, что в последние дни он проявил некоторую склонность к джайнизму..."
    * Sharma 2001
    * Jansari 2023, стр. 20–22
  2. ^ Некоторые ранние печатные издания работы Джастина ошибочно упоминали «Александрум» вместо «Нандрум»; эта ошибка была исправлена ​​в переводе филолога Дж. У. Маккриндла 1893 года. В 20 веке историки Хем Чандра Райчаудхури и Р. К. Маджумдар считали, что «Александрум» — правильное прочтение, и предположили, что Джастин ссылается на встречу Чандрагупты и Александра Македонского («Александрум»). Однако это неверно: исследования историка Альфреда фон Гутшмида в предыдущем веке четко установили, что «Нандрум» — правильное прочтение, подкрепленное несколькими рукописями: только одна дефектная рукопись упоминает «Александрум» на полях. [51]

Ссылки

  1. ^ abc Raychaudhuri 1967, стр. 139.
  2. ^ ab Raychaudhuri 1967, стр. 139–140.
  3. ^ abcd Чандрагупта Маурья, император Индии Архивировано 10 марта 2018 г. в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
  4. ^ Упиндер Сингх 2016, стр. 330.
  5. ^ ab Upinder Singh 2016, стр. 331.
  6. ^ Чакрабарти, Дилип К. (2010), Геополитические орбиты Древней Индии: Географические рамки древних индийских династий , Нью-Дели, Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 29, ISBN 978-0-19-908832-4, Мы предполагаем, что основная историко-географическая конфигурация державы Магадхи была достигнута до начала династии Маурьев, основатель которой Чандрагупта Маурья просто добавил к ней участок от долины Инда до южного подножия Гиндукуша, дав Индии Маурьев прочную опору в зоне взаимодействия Окса и Инда в индийской истории. В некоторых случаях, как в случаях Гуджарата, Бенгалии и Ассама, доказательства туманны, но если бы Чандрагупта предпринял экспедиции в этих направлениях, в литературных традициях были бы отголоски этих экспедиций.
  7. ^ Фишер, Майкл (2018), Экологическая история Индии, с древнейших времен до XXI века , Новые подходы в серии «История Азии», Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 71, ISBN 9781107111622, Чандрагупта (р. 320 – ок. 298 до н. э.) возглавил восстание, которое захватило власть в Магадхе и основало династию Маурьев. Он разместил свою столицу Паталипутру (сегодняшняя Патна) в особенно стратегическом торговом и оборонительном месте, на южном берегу Ганга, где в него впадает река Сон. Фактическое происхождение семьи Маурьев остается неопределенным, но консенсус гласит, что Чандрагупта был низкого происхождения. Один популярный рассказ утверждает, что он был сыном предыдущего царя от царицы или наложницы низкого ранга и сверг своих царственных единокровных братьев. Маурья означает «павлин», и некоторые джайнские тексты идентифицируют его семью как низких пастухов павлинов, которых брахманы в лучшем случае считали шудрами.
  8. ^ Бозе, Сугата ; Джалал, Айеша , Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 39, Политическая история столетий после подъема буддизма и джайнизма увидела возникновение и консолидацию могущественных региональных государств в северной Индии. Среди сильнейших из них было королевство Магадха со столицей в Паталипутре (недалеко от современного города Патна). Королевство Магадха расширилось при династии Маурьев в четвертом и пятом веках до нашей эры, чтобы стать империей, охватывающей почти весь субконтинент. Чандрагупта Маурья основал династию в 322 году до нашей эры, всего через несколько лет после краткого набега Александра Македонского на северо-запад Индии. Империя Маурьев достигла своего апогея во время правления Ашоки (268–231 до нашей эры)
  9. ^ Стайн, Бертон ; Арнольд, Дэвид (2010), История Индии (2-е изд.), Wiley-Blackwell, стр. 16, ISBN 978-1-4051-9509-6, Около 270 г. до н. э. первые индийские документальные записи, изданные буддийским царем Ашокой, были добавлены к греческому источнику. Хотя надписи Ашоки были расшифрованы в девятнадцатом веке, мы все еще не можем быть уверены в политической формации, существовавшей при этом царе Маурьев, не говоря уже о основателе царства, деде Ашоки Чандрагупте, который, возможно, был современником Александра. Доказательства в форме санскритского трактата под названием «Артхашастра», описывающего централизованный, тиранический, шпионский и принудительно контролирующий режим, вероятно, не относятся к временам Маурьев. Если бы его политический мир не был чистой теорией, он мог быть достигнут только в пределах небольшого города-государства, а не в такой обширной области, как та, что определена распространением надписей Ашоки, на протяжении примерно 1500 миль от Афганистана до южной Индии.
  10. ^ Ладден, Дэвид (2013), Индия и Южная Азия: краткая история, Oneworld Publications, стр. 29–30, ISBN 978-1-78074-108-6Цитата: «География империи Маурьев напоминала паука с маленьким плотным телом и длинными тонкими ногами. Высшие эшелоны имперского общества жили во внутреннем круге, состоящем из правителя, его ближайших родственников, других родственников и близких союзников, которые составляли династическое ядро. За пределами ядра империя путешествовала по извилистым маршрутам, усеянным вооруженными городами. За пределами дворца, в столицах, высшие чины в имперской элите занимали военачальники, чья активная лояльность и успех в войне определяли имперскую судьбу. Где бы эти люди ни терпели неудачу или восставали, династическая власть рушилась. ... Имперское общество процветало там, где элиты смешивались; они были его хребтом, его сила была в них. Артхашастра Каутильи указывает, что имперская власть была сосредоточена в его изначальном сердце, в старой Магадхе , где ключевые институты, по-видимому, сохранялись около семисот лет, вплоть до эпохи Гуптов. Здесь чиновники Маурьев управляли местным обществом, но не где-либо еще. В провинциальных городах и поселках чиновники составляли верхний слой королевская власть; при них старые завоеванные королевские семьи не были удалены, а скорее подчинены. В большинстве джанапад империя Маурьев состояла из стратегических городских объектов, слабо связанных с обширными внутренними районами через родословные и местные элиты, которые были там, когда прибыли Маурьи, и все еще контролировали, когда они ушли.
  11. ^ Джансари 2023, стр. 20–22.
  12. ^ Маджумдар, Райчаудухури и Датта 1960.
  13. ^ Авторы и их принадлежность, перечисленные на титульном листе ссылки (со страницей Википедии «Продвинутая история Индии» ): RC Majumdar, MA, Ph.D. Вице-канцлер, Университет Дакки; HC Raychaudhuri, MA, Ph.D., профессор истории и культуры Древней Индии в Кармайкле, Калькуттский университет; и Kalikinkar Datta, MA, Ph.D. Премчанд Райчанд, обладатель медали Mount, лауреат премии Гриффита, профессор и заведующий кафедрой истории, Патна-колледж, Патна
  14. ↑ Мукерджи 1988, стр. 2–14, 229–235.
  15. ↑ Мукерджи 1988, стр. 3–14.
  16. ^ abcdefgh Wiley 2009, стр. 50–52.
  17. ^ abcdef Fleet 1892, стр. 156–162.
  18. ↑ Мукерджи 1988, стр. 5–7.
  19. ^ ab Upinder Singh 2017, стр. 264–265.
  20. ^ abcd Mookerji 1988, стр. 7–9.
  21. ^ abcde Mookerji 1988, стр. 14.
  22. ^ аб Мукерджи 1988, стр. 13–15.
  23. ↑ Тапар 1961, стр. 12.
  24. ^ аб Мукерджи 1988, стр. 13–14.
  25. ^ Seth, HC (1937). «Принадлежал ли Чандрагупта Маурья к Северо-Западной Индии?». Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 18 (2): 158–165. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688339.
  26. ^ abcdefg Дикшитар 1993, стр. 264–266.
  27. ^ abcdefgh Хемакандра 1998, стр. 155–157, 168–188.
  28. ^ ab Jones & Ryan 2006, стр. xxviii.
  29. ^ abc Kulke & Rothermund 2004, стр. 59-65.
  30. ^ ab Jaini 1991, стр. 43–44.
  31. ↑ Упадхье 1977, стр. 272–273.
  32. ↑ Райчаудхури 1923, стр. 142.
  33. ↑ Райчаудхури 1923, стр. 137.
  34. ↑ Райчаудхури 1923, стр. 138.
  35. ↑ Тапар 1961, стр. 13.
  36. ^ abc Raychaudhuri 1967, стр. 134–142.
  37. ^ ab Habib & Jha 2004, стр. 15.
  38. ^ Эдвард Джеймс Рапсон; Уолсли Хейг; Ричард Берн; Генри Додвелл; Мортимер Уилер, ред. (1968). Кембриджская история Индии . Т. 4. С. 470.«Его фамилия Маурья индийские власти объясняют как «сын Муры», который описывается как наложница царя.
  39. ^ abc Mookerji 1988, стр. 9–11.
  40. ^ Мукерджи 1988, стр. 13.
  41. ↑ Мукерджи 1988, стр. 15–18.
  42. ^ abcd Рой 2012, стр. 61–62.
  43. ↑ Согласно Каушику Рою, Чандрагупта Маурья был шудрой по происхождению, царем. [42]
  44. ↑ Мукерджи 1988, стр. 7–13.
  45. ^ abcd Мукерджи 1988, стр. 6.
  46. ^ аб Мукерджи 1988, стр. 15–17.
  47. ^ Модельски, Джордж (1964). «Каутилья: внешняя политика и международная система в древнем индуистском мире». American Political Science Review . 58 (3). Cambridge University Press: 549–560. doi : 10.2307/1953131. JSTOR  1953131. S2CID  144135587.; Цитата: «Считается, что Каутилья был Чанакьей, брахманом, который был премьер-министром Чандрагупты (321–296 до н. э.), основателя империи Маурьев».
  48. ↑ Мукерджи 1988, стр. 19–20.
  49. ^ ab Mookerji 1988, стр. 18.
  50. ^ ab Habib & Jha 2004, стр. 14.
  51. ^ Траутманн 1970, стр. 240–241.
  52. ^ "История: Биография Чандрагупты Маурьи и его империи Маурьев". Мд. Мизанур Рахаман Мизан . 4 августа 2022 г. Получено 5 августа 2022 г.
  53. ^ Мукерджи 1988, стр. 32.
  54. ^ Мукерджи 1988, стр. 22.
  55. ^ Хемакандра 1998, стр. 175–188.
  56. ^ Райчаудхури 1967, стр. 144–145.
  57. ^ Райчаудхури 1967, стр. 144.
  58. ^ Стоунмен 2019, стр. 155.
  59. ^ Тапар 2013, стр. 362–364.
  60. ^ ab Sen 1895, стр. 26–32.
  61. ↑ Мукерджи 1988, стр. 28–33.
  62. ↑ Рой 2012, стр. 27, 61–62.
  63. ↑ Грант 2010, стр. 49.
  64. ↑ Бхаттачарья 1977, стр. 8.
  65. ^ abcde Hemacandra 1998, стр. 176–177.
  66. ^ Мукерджи 1988, стр. 34.
  67. ^ ab Roy 2012, стр. 62.
  68. ↑ Мукерджи 1988, стр. 2, 25–29.
  69. ^ Шастри 1988, стр. 26.
  70. ↑ Мукерджи 1988, стр. 6–8, 31–33.
  71. ^ Boesche 2003, стр. 9–37.
  72. ↑ Мукерджи 1988, стр. 2–3, 35–38.
  73. ^ Аппиан, стр. 55.
  74. ^ аб Мукерджи 1988, стр. 36–37, 105.
  75. ^ Уолтер Юджин, Кларк (1919). «Значение эллинизма с точки зрения индийской филологии». Классическая филология . 14 (4): 297–313. doi :10.1086/360246. S2CID  161613588.
  76. ^ "Strabo 15.2.1(9)". Архивировано из оригинала 3 февраля 2009 года . Получено 14 июля 2017 года .
  77. ^ Баруа 2005, стр. 13–15.
  78. ^ Сагар, Чандра (1992). Иностранное влияние на Древнюю Индию . Northern Book Centre. стр. 83.
  79. ^ Индия, Древнее Прошлое , Бурджор Авари, стр. 106-107
  80. ↑ Маджумдар 2003, стр. 105.
  81. ^ Tarn, WW (1940). «Две заметки об истории Селевкидов: 1. 500 слонов Селевка, 2. Тармита». Журнал эллинских исследований . 60 : 84–94. doi :10.2307/626263. JSTOR  626263. S2CID  163980490.
  82. ^ Мукерджи 1988, стр. 38.
  83. ^ Райчаудхури 1967, стр. 18.
  84. ↑ Звелебиль 1973, стр. 53–54.
  85. ↑ Мукерджи 1988, стр. 41–42.
  86. ^ Упиндер Сингх 2016, стр. 330–331.
  87. ^ Тапар 2004, стр. 177.
  88. ^ Арора, UP (1991). «Индика Мегасфена — оценка». Анналы Института восточных исследований Бхандаркара . 72/73 (1/4): 307–329. JSTOR  41694901.
  89. ^ Райчаудхури 1967, стр. 140.
  90. ^ Кульке и Ротермунд 2004, стр. 61.
  91. ^ Дюпри 2014, стр. 285–289.
  92. ^ Дюпон-Зоммер, Андре (1970). «Новая надпись araméenne d'Asoka trouvée dans la vallée du Laghman (Афганистан)». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 114 (1): 158–173. дои : 10.3406/crai.1970.12491.
  93. ↑ Salomon 1998, стр. 194, 199–200 со сноской 2.
  94. ^ ab Habib & Jha 2004, стр. 19.
  95. ^ Кульке и Ротермунд 2004, стр. 64.
  96. ^ Boesche 2003, стр. 7-18.
  97. ↑ Мукерджи 1988, стр. 1–4.
  98. ↑ Мукерджи 1988, стр. 13–18.
  99. ^ Boesche 2003, стр. 7–18.
  100. ^ М. В. Кришна Рао (1958, перепечатано в 1979 г.), Исследования Каутильи, 2-е издание, OCLC  551238868, ISBN 978-8121502429 , страницы 13–14, 231–233 
  101. ^ Оливель 2013, стр. 31–38.
  102. ^ ab Allchin & Erdosy 1995, стр. 187–194.
  103. ^ Модельски, Джордж (1964). «Каутилья: внешняя политика и международная система в древнем индуистском мире». American Political Science Review . 58 (3): 549–560. doi :10.2307/1953131. JSTOR  1953131. S2CID  144135587.; Цитата: «Считается, что Каутилья был Чанакьей, брахманом, служившим главным министром Чандрагупты (321–296 до н. э.), основателя империи Маурьев».
  104. ^ Упиндер Сингх 2017, стр. 220.
  105. ^ Оллчин и Эрдоси 1995, стр. 189–192.
  106. ↑ Эрали 2002, стр. 414–415.
  107. ↑ Шастри 1988, стр. 163–164.
  108. ↑ Мукерджи 1988, стр. 62–63, 79–80, 90, 159–160.
  109. ^ abc Sastri 1988, стр. 120–122.
  110. ↑ Аллан 1958, стр. 25–28.
  111. ↑ Obeyesekere 1980, стр. 137–139 со сноской 3.
  112. ↑ Альбински 1958, стр. 62–75.
  113. ^ Оллчин и Эрдоси 1995, стр. 187–195.
  114. ^ abcd Рой 2012, стр. 62–63.
  115. ^ Оллчин и Эрдоси 1995, стр. 192–194.
  116. ^ Оллчин и Эрдоси 1995, стр. 189.
  117. ^ Оллчин и Эрдоси 1995, стр. 194–195.
  118. ^ Рой 2012, стр. 63–64.
  119. ^ Рой 2012, стр. 64–68.
  120. ^ Olivelle 2013, стр. 49–51, 99–108, 277–294, 349–356, 373–382.
  121. ^ Харрисон 2009, стр. 234–235.
  122. ^ аб Гуха-Тхакурта 2006, стр. 51–53, 58–59.
  123. ^ ab Varadpande 2006, стр. 32–34 с рисунком 11.
  124. ^ Гуха-Тхакурта 2006, стр. 58–61.
  125. ^ Эшер 2015, стр. 421–423.
  126. ^ Хабиб и Джа 2004, стр. 20.
  127. ↑ Мукерджи 1988, стр. 39–40.
  128. ↑ Сэмюэл 2010, стр. 60.
  129. ^ Тапар 2004, стр. 178.
  130. ↑ Мукерджи 1988, стр. 39–41, 60–64.
  131. ^ ab Bentley 1993, стр. 44–46.
  132. ^ Мукерджи 1988, стр. 40.
  133. ↑ Мукерджи 1962, стр. 60–64.
  134. ^ Мукерджи, Радхакумуд (1966). Чандрагупта Маурья и его времена. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0405-0.
  135. ↑ Лонг 2013, стр. 60–61.
  136. ^ Дандас 2003, стр. 46–49.
  137. ↑ Дандас 2003, стр. 46–49, 67–69.
  138. ^ Джьоти Прасад Джайн, 2005, стр. 65–67.
  139. ^ ab Hemacandra 1998, стр. 185–188.
  140. ^ Джансари 2023, стр. 20.
  141. ^ Джансари 2023, стр. 22.
  142. ^ Валлели 2018, стр. 182–183.
  143. ↑ Памятная почтовая марка, посвященная Чандрагупте Маурье. Архивировано 27 апреля 2013 г. в Wayback Machine , Бюро пресс-информации, Правительство Индии.
  144. ↑ Гош 2001, стр. 44–46.
  145. ↑ Куртизанка и садху, роман о майе, дхарме и боге , октябрь 2008 г., Dharma Vision LLC., ISBN 978-0-9818237-0-6 , контрольный номер Библиотеки Конгресса: 2008934274 
  146. ^ Бхагван Дас Гарга (1996). Так много кинотеатров: кино в Индии. Eminence Designs. стр. 43. ISBN 978-81-900602-1-9.
  147. ^ Screen World Publication, 75 славных лет индийского кино: полная фильмография всех фильмов (немых и на хинди), снятых в период с 1913 по 1988 год. Screen World Publication. 1988. стр. 109.
  148. ^ Эрве Дюмон (2009). L'Antiquité au cinéma: правда, легенды и манипуляции. Нуво Монд. ISBN 978-2-84736-476-7.
  149. ^ "Чанакья Чандрагупта (1977)". IMDb . 25 августа 1977. Архивировано из оригинала 11 марта 2016. Получено 20 февраля 2016 .
  150. ^ "Телевидение". The Indian Express . 8 сентября 1991 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2018 г. Получено 22 августа 2017 г.
  151. ^ "Чандрагупта Маурья выходит на малые экраны". Zee News . 13 января 2011 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г.
  152. ^ "Чандрагупта Маурья на Sony TV?". The Times of India . 5 мая 2012 г. Архивировано из оригинала 4 января 2016 г.
  153. ^ TV, Imagine. "Channel". TV Channel . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года.
  154. ^ «Настоящая правда о рождении Чандрагупты, его первой любви Дурдхаре и пути к становлению царем Маурьев». 17 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2017 г.
  155. ^ «Civilization® VI – официальный сайт | Новости | CIVILIZATION VI: ВЗЛЕТ И ПАДЕНИЕ - ЧАНДРАГУПТА РУКОВОДИТ ИНДИЕЙ».
  156. ^ "'Chandraguta Maurya' выйдет в ноябре на Sony TV". Архивировано из оригинала 13 ноября 2018 года . Получено 18 ноября 2018 года .

Источники

Дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Чандрагупте Маурье
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Чандрагупта Маурья .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чандрагуптой Маурьей .