stringtranslate.com

Экстатический танец

Упоительно танцующая менада . Деталь пестанского краснофигурного скифоса , ок. 330-320 гг. до н.э.

Экстатический танец — это форма танца , в которой танцоры, иногда без необходимости следовать определенным шагам, расслабляются в ритме и свободно двигаются под музыку, что приводит к трансу и ощущению экстаза. Эффекты экстатического танца начинаются с самого экстаза, который можно испытывать в разной степени. Танцоры описываются как люди, чувствующие связь с другими людьми и со своими собственными эмоциями . Танец служит формой медитации , помогая людям справиться со стрессом и обрести спокойствие.

В древней и широко распространенной практике шаманизма экстатический танец и ритмичная игра на барабанах используются для изменения сознания в духовных практиках . Экстатические священные танцы известны также из религиозных традиций по всему миру. Современный экстатический танец был возрожден Габриэль Рот в 1970-х годах и формализован в ее практике «5 ритмов» ; теперь его варианты встречаются по всему западному миру. Отношение к экстатическому танцу сильно различалось. В 1920-х годах такие музыковеды , как Пауль Неттль и Фриц Бёме, считали его примитивным и нерафинированным. Совсем недавно его сравнивали с танцами на рейвах и в клубной культуре : антрополог Майкл Дж. Винкельман и музыковед Руперт Тилль находили в этих формах элементы ритуала, духовности и исцеления. Философ Гедиминас Кароблис связывает ранний экстатический танец с религиозным ритуалом и отмечает, что любой хорошо исполненный танец граничит с экстазом.

Экстази

Экстаз (от древнегреческого ἔκστασις ékstasis , в свою очередь от ἐκ ( ек , выход) и ἵστημι ( hístēmi , я стою) — это субъективный опыт тотальной вовлеченности субъекта в объект его или ее осознания. В классической греческой литературе это означало удаление разума или тела «из его обычного места функционирования» .

Основным эффектом экстатического танца является сам экстаз. [2] В частности, священные танцоры активно преследуют экстаз «в переживании захвата и восторга». [2] [3] Религиозный историк Мирча Элиаде заявил, что шаманы используют танцы, повторяющуюся музыку, голодание и галлюциногенные препараты , чтобы вызвать экстаз. [2] [4] Этнолог Мария-Габриэла Восиен определила четыре степени экстаза, которые могут испытывать танцоры: «предупреждение, шепот вдохновения, пророчество и, наконец, дар, высшая степень вдохновения». [3]

Описанные эффекты экстатического танца включают чувство связи с другими людьми, [5] даже «универсальной связи», [2] и с собственными эмоциями танцора; служит медитацией , помогая справиться со стрессом и восстановить спокойствие; и служение в качестве духовной практики. [5] Рот определила конкретные эмоции, связанные с пятью различными ритмами экстатического танца, которые она использовала, а именно: плавный ритм связывал танцора с его собственным страхом ; отрывистый ритм при гневе ; хаос с грустью ; лирический от радости ; и тишина с состраданием . [6]

Древний

Экстатические куреты, танцующие вокруг младенца Зевса , изображенные Джейн Эллен Харрисон , 1912 год.

Мало что известно непосредственно об экстатическом танце в древние времена. Однако в греческой мифологии есть несколько историй о менадах ; менады были опьяненными поклонницами греческого бога вина Диониса , известными своими «экстатическими откровениями и бешеными танцами». [7] [8] Мифические последовательницы Диониса, в том числе вакханки и тьи, а также менады, как говорят, искали «дикий бред» одержимости богом, чтобы они могли «выйти из себя», что называлось « экстаз ». [9] Мужскими аналогами менад были корибанты ( греч . Κορύβαντες ), вооруженные экстатические танцоры с гребнями, которые поклонялись фригийской богине Кибеле с игрой на барабанах и танцами. Они были потомками музы Талии и бога Аполлона . Греки часто путали их с другими экстатическим мужскими братствами, такими как идейские дактилы ( греч . Δάκτυλοι Ἰδαῖοι ) или критские куреты ( Κουρῆτες ), духи-юноши ( kouroi ) с магическими способностями, которые выступали в роли хранителей младенца Зевса . [9]

Мифы породили древнегреческие обычаи в честь Диониса. Орейбасия («горный танец») была дионисийским обрядом, практиковавшимся в середине зимы женщинами, и , как говорят, первоначально это был «безудержный, экстатический танец, в котором «человеческая» личность временно заменялась другой», [10] хотя в конечном итоге он был структурирован в определенный ритуал . [10]

Теолог УО Остерли утверждает, что такие отрывки Ветхого Завета , как 3 Царств 18:26: «Они [пророки Ваала ] хромали около жертвенника, который они сделали» и 3 Царств 18:21: «Доколе вы будете хромать на двух ногах ?" опишите разновидность экстатического танца, используемого для языческого богослужения, в котором колени сгибались одно за другим, образуя своего рода хромающий шаг, повторяемый для каждой ноги. Он отмечает, что танец дошел «до оргиастического безумия», [8] поскольку в 3 Царств 18:28 танцоры громко плачут и режет себя «ножами и копьями». Он предполагает, что это могло быть сделано с целью пробудить жалость бога и, следовательно, ответить на молитвы людей. [8] Остерли сравнивает это с рассказом Апулея в его « Золотом осле» 8:27–28 II века об экстатическом танце жрецов сирийской богини, в котором «они начали фальшиво выть и бросаться сюда. и туда, как будто они были сумасшедшими: они делали тысячу жестов ногами и головами, склоняли шеи и крутились так, что волосы у них летели кругом, они кусали собственную плоть. наконец, все взяли его обоюдоострое оружие и ранили ему руки в разных местах». [8]

Остерли также отмечает, что Гелиодор Эмесский записал в своей книге « Эфиопика » III века 4:16 и далее, что моряки из Тира исполняли танец, поклоняясь своему богу Гераклу, под «быструю музыку» флейт, подпрыгивая, подпрыгивая, «хромая по земле и затем поворачиваясь всем телом, кружась, как одержимые». [8]

Традиции

Множество религий и других традиций, основанных в разное время, но до сих пор практикующихся во всем мире, используют экстатический танец.

Карта экстатического танца по всему миру. Некоторые танцевальные формы широко распространились или, как шаманизм , встречаются в разных формах по всему миру. [11] [2]

Современный

Экстатические дунайские вальсы Греты Визенталь , 1908 год, фотография Арнольда Генте.

В начале 20-го века австрийская танцовщица Грета Визенталь превратила формальный венский вальс в экстатически танцевальное представление с «кружащимися, эйфорическими движениями и подвешенными арками тела», [29] танцовщицами «с распущенными волосами и развевающимися платьями». [30]

Современный экстатический танец — это стиль танцевальной импровизации с небольшой формальной структурой или шагами или каким-либо конкретным способом танца или вообще без них. [5] Современный экстатический танец развился вместе с западным интересом к тантре ; иногда эти два направления сочетаются, и экстатический танец часто играет роль в семинарах по тантре. [31] [32]

Танцовщица и музыкант Габриэль Рот вернула термин «Экстатический танец» в нынешнее употребление в 1970-х годах в Институте Эсален с помощью своего танцевального формата под названием 5Rhythms . Он состоит из пяти разделов, каждый из которых сопровождается транс-музыкой [33] [34] с разным ритмом, вместе образующими «Волну». Пять ритмов (по порядку): плавный , стаккато , хаос , лирический и неподвижный . [35] Эта форма настоятельно предполагает, что танцоры будут формировать особый стиль движений, соответствующий каждому из пяти ритмов, что на практике отличается от других современных экстатических танцев, поскольку эти ритмы часто выглядят одинаково у танцоров, но имеют мало других правил. Набор танцевальной музыки тщательно аранжирован, [34] как описано в книге Рота «Карты экстаза» 1989 года [35] и наборе из трех DVD. [36] [37]

Экстатический тантрический союз , династия Юань , 14 век. Современный экстатический танец иногда включает в себя элементы тантры.

Мои глаза сканируют танцующие тела, но все время возвращаются к молодому человеку. Он скользил по поверхности, выполняя свой стандартный набор плавных движений, как вдруг внутри него что-то изменилось. Он преодолевает скуку и входит в тело пантеры на роликовых коньках . Движения исходят из его центра бесконечными волнами, от некоторых захватывает дух. Он исчезает в танце, пока от него не остается только копна выбеленных седых волос... Он растворяется в вихре рук, в взмахе ноги, в изгибе шеи. ... он отдает свои кости волнам и танцует в океане своего существа. [37]

С 1970-х годов было разработано множество различных форматов, часто возникших на основе «5 ритмов» Рота . [38] [39] После обучения у Рота в 1989 году Сюзанна и Яаков Дарлинг-Хан в 1989 году основали в Великобритании школу Moving Center, обучающую 5 ритмам по всей Европе. В начале 1990-х годов «Barefoot Boogie» в Сан-Франциско дважды в неделю предлагал танцевальные мероприятия без наркотиков и алкоголя, очень похожие по форме на современный экстатический танец, но без названия. В 2006 году, встретив шаманов на Амазонке, Дарлинг-Ханы основали собственную экстатическую танцевальную форму « Медицина движения» . [40] Научный и экологический журналист Кристин Оттери, писавшая для британской газеты The Guardian в 2011 году, предположила, что «у экстатических танцев есть проблема с имиджем», [41] но что они «охватывают все, начиная с крупных глобальных движений, таких как 5Rhythms и Biodanza. на местные встречи, посвященные драм-н-дэнсу». [41] Анализируя свой опыт работы с «5 ритмами» для газеты, она предполагает, что читатели могут «посчитать «5 ритмов хорошей отправной точкой», если хотят попробовать экстатический танец. [41]

Тем не менее, есть и другие стили, которые были разработаны и в Северной Америке, в том числе Ecstatic Dance Community , основанная в 2000 году Бодхи Тарой в Калани Хонуа в Пуне на Большом острове Гавайев , который затем передал его диджею Максу Фатому под влиянием Хор тела Кэрол Мараши 1994 года в Остине, штат Техас. [42] Также в Техасе Сидни «Самадхи» Страхан основал Ecstatic Dance Evolution в Хьюстоне в 2003 году, [43] в то время как Сообщество племенного танца Джулии Рэй открылось в Торонто в 2006 году . [44] Более влиятельная программа экстатического танца, просто названный Ecstatic Dance , был основан позже, в 2008 году, Тайлером Бланком и Донной Кэрролл и проводился в Sweet's Ballroom в Окленде, Калифорния . [42] К 2018 году Фонд Ecstatic Dance Community Foundation перечислил более 80 мест, где предлагались «организованные, спонтанные танцевальные практики». [45]

Прием

Музыковед Поль Неттл  [ де ] утверждал , что экстатический танец суфиев и других был «примитивным». [46] Картина Камала уд-Дина Бехзада (ок. 1485 г.)

Отношения 20-го века

Музыковед Поль Неттл  [де] в своей статье в 1929 году признал , что экстатический танец обладает эмоциональной силой, «выражающей некоторый психический восторг, некую усиленную эмоцию» [46] и что «упорядоченный ритм» [46] , на котором он основан, был гипнотический, вызывающий медитативное состояние и «растворение сознания», [46] , но утверждал, что это была «примитивная» форма танца, предшественник «более высоких», более структурированных танцевальных форм. [46] Неттл далее заявил, что экстатический танец был одновременно религиозным и эротическим , приводя примеры из Древней Греции, средневекового христианства и суфизма. [46] В своей книге «Tanzkunst» («Искусство танца») 1926 года [47] теоретик танца Фриц Бёме аналогичным образом утверждал, не приводя примеров, иллюстрирующих это утверждение, что экстатическому танцу недостает «художественной утонченности», [48] ограничиваясь «художественным изяществом». естественное, органично выращенное выражение». [48]

Философия

Философ Гедиминас Кароблис утверждает, что в ранних культурах экстатический танец был связан с религиозным ритуалом , освобождающим танцора от эгоцентрического «я» , уничтожающим самосознание и соединяющимся с абсолютом. По мнению Кароблиса, трансовые танцы могут быть либо экстатическими, либо волшебными. Он считает, что транс кружащихся дервишей является по-настоящему экстатическим, поскольку он прославляет Бога, тогда как шаманский танец не является таковым, поскольку является магическим, поскольку предназначен для воздействия на мир. [14] Кароблис отмечает, что любой танец граничит с экстазом, поскольку вызываемый им катарсис – если он хороший – не может контролироваться или «технически рассчитываться», но танцоры зависят от него. [14]

Психология

Психоаналитик Мэри Джо Спенсер писала о Менаде « Вилла мистерий» в Помпеях : «Она не танцует в экстазе; она и есть танец». [49]

Психоаналитик Мэри Джо Спенсер использовала образ экстатической танцовщицы (Менады), изображенной на Вилле Мистерий в Помпеях , при объяснении появления танца как символа психики. На фреске она описала «обнаженную женщину с развевающимся шарфом, исполняющую сдержанный, но экстатический танец, очень похожий на описание дервишей: она не танцует в экстазе; она и есть танец». [49] Это было в контексте клиента, который представил постоянный «мотив» танца, который появлялся всякий раз, когда «значительное изменение отношения» было неизбежным. [49]

Внимательность

Исследователь медсестер Яоварат Матчим и его коллеги пишут, что, хотя медитация осознанности возникла в буддизме , практики, вызывающие осознанность, встречаются в традициях мудрости по всему миру; такие практики включают экстатический танец, а также йогу , молитву , музыку и искусство . [50]

Параллели

Антрополог Майкл Дж. Винкельман предполагает, что шаманизм и современные рейвы имеют общие структуры, включая социальные ритуалы и использование танца и музыки для связи, передачи эмоций, а также их воздействия на сознание и личное исцеление . [51]

Музыковед Руперт Тилль помещает современные клубные танцы под электронную танцевальную музыку в рамки экстатического танца. Он пишет, что « клубная культура имеет элементы религии, духовности и смысла. Ее трансгрессивная природа отчасти является реакцией на историю подавления традиций экстатического танца христианством, особенно пуританскими и лютеранскими традициями». [52] Он отмечает, что исследователи музыки Николас Сондерс и Саймон Рейнольдс обсуждают культуру электронной танцевальной музыки «с точки зрения трансовых ритуалов и экстатических состояний». [52]

Документация

В своем документальном фильме 2003 года «Танцы экстаза» режиссеры Мишель Марер и Николь Ма изобразили экстатические танцы со всего мира, включая традиционные танцы сан из пустыни Калахари в Намибии и йоруба из Нигерии ; современный ежегодный праздник Firedance в горах Санта-Крус, Калифорния; Габриэль Рот; кружащийся танец Зикр суфийских дервишей; ритуал хадра, который танцуют марокканские женщины, привезенные иммигрантами из Ганы и Сенегала ; современный фестиваль радужных змей в Австралии; ритуал Кандомбле в Бразилии , заимствованный из йоруба, фон Бенина и конголезских традиций; и шаманский ритуал Кут в Корее . [11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Верснал, ХС «Экстази». Оксфордский классический словарь (Третье, исправленное издание). п. 505.
  2. ^ abcdefgh Змолек, Пол; Змолек, Жозефина А. (2002). «Танец как экстатический ритуал/театр» (PDF) . Бессердечная физическая природа . Проверено 17 октября 2018 г.
  3. ^ аб Восиен, Мария-Габриэла (1974). Священный танец: Встреча с богами. Темза и Гудзон. п. 211. ИСБН 978-0500810064.
  4. ^ Элиаде, Мирча (2004) [1964]. Шаманизм: архаические методы экстаза (новое изд.). Принстон. ISBN 978-0691119427.
  5. ^ abcd Рук, Жак. «Восстановительный эффект экстатического танца: качественное исследование» (PDF) . Проверено 29 марта 2018 г.
  6. ^ "5 ритмов Габриэль Рот" . 5 Ритмы . Проверено 18 октября 2018 г.
  7. ^ Дикасон, Кэтрин (10 апреля 2014 г.). «Стэнфордский ученый изучает древнегреческие танцевальные представления с точки зрения зрителей» . Проверено 14 октября 2018 г.
  8. ^ abcde Остерли, Уильям Оскар Эмиль (2010) [1923]. Священный танец: исследование сравнительного фольклора . Кессинджер. стр. 107–139. ISBN 978-1163177228.
  9. ^ abcd Даниэлу, Ален (1992). Боги любви и экстаза: традиции Шивы и Диониса. Саймон и Шустер. стр. 81–82. ISBN 978-1-62055-023-6.
  10. ^ Аб Рассел, Мередит (август 2003 г.). Танцевальное пространство, древнее и современное | Роль трансформации в классическом индийском и современном танце. Университет Южной Австралии (докторская диссертация). п. 38.
  11. ^ abc Марер, Мишель; Ма, Николь (октябрь 2003 г.). Танцы экстаза (буклет в футляре для DVD). Opus Arte, лейбл Naxos Records.
  12. ^ Берггрен, Карен (1998). Круг Шамана: Исцеление посредством экстаза, ритма и мифа. Внутренние традиции / ISBN Bear & Co. 978-0-89281-622-4.
  13. ^ "Шаманский лечебный танец бушменов Сана" . Институт исследования наскального искусства, Университет Витватерсранда. 2011 . Проверено 15 октября 2018 г.
  14. ^ abc Кароблис, Гедиминас (2007). «Вопрос о танцевальной технике». В Зеппе — Ханс Райнер; Копоэру, Ион (ред.). Феноменология 2005, Том. IV, Избранные очерки из Северной Европы. Бухарест: Zeta Books. стр. 363–398.
  15. ^ Ксигалатас, Димитрис (2007). «Хождение по огню и мозг: физиология ритуалов сильного возбуждения». У Джозефа Бульбулиа; Ричард Сосис; Эрика Харрис; Рассел Жене; Шерил Жене; Карен Вайман (ред.). Эволюция религии: исследования, теории и критика. Издательство Фонда Коллинза. стр. 189–195.
  16. ^ Ксигалатас, Димитрис (2011). «Этнография, историография и создание истории в традиции Анастенарии» (PDF) . История и антропология . 22 (1): 57–74. дои : 10.1080/02757206.2011.546855. S2CID  154450368.
  17. ^ Дэнфорт, Лоринг М. (1989). Хождение по огню и религиозное исцеление: Анастенария Греции и американское движение хождения по огню . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691028538.
  18. ^ Эрзен, Джейл (2008). «Танец дервишей – священный ритуал любви». Современная эстетика . 6 . hdl :2027/spo.7523862.0006.007.
  19. ^ "Сема Мевлеви". Орден Мевлеви Америки. Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Проверено 26 марта 2009 г.
  20. ^ Скольери, Пол (2008). «Введение глобальное / мобильное: переориентация исследований танцев и миграции». Журнал танцевальных исследований . 40 (2 (Зима)): XVII. дои : 10.1017/S0149767700000346. S2CID  145573700.
  21. ^ «Религии - Кандомбле: Кандомбле с первого взгляда» . Би-би-си . 15 сентября 2009 г.
  22. ^ Джекнис, Ира (май 1988 г.). «Маргарет Мид и Грегори Бейтсон на Бали: использование фотографии и кино». Культурная антропология . 3 (2): 60–177. doi : 10.1525/can.1988.3.2.02a00030. JSTOR  656349.
  23. ^ Гирц, Хилдред (1976). «Транс и танец на Бали. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид.; Купание младенцев в трех культурах. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид.; Первые годы Карбы. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид». Американский антрополог . 78 (3): 725–726. дои : 10.1525/aa.1976.78.3.02a01160 .
  24. ^ Рони, Фатима Тобинг (2006). «Фотогеничность невозможно приручить: Маргарет Мид и Грегори Бейтсон «Транс и танцы на Бали»«. Беседы . 28 (1): 5–27. JSTOR  41389738.
  25. ↑ М. Маха Кошмар, «Возвращение традиций колдовства». Архивировано 11 марта 2019 года в Wayback Machine , Witchvox, 2001. Проверено 13 января 2008 года.
  26. ^ Чолла и Габриэль, Экстаз и нарушение в волшебной традиции. Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine , Witch Eye, 2000. Проверено 13 января 2008 г.
  27. ^ Стоун, Рут М. (1998). Энциклопедия мировой музыки Garland: Южная Азия: Индийский субконтинент. Тейлор и Фрэнсис. п. 602. ИСБН 978-0-8240-4946-1.
  28. ^ Винер, Лиза (2009). Словарь английского/креольского языков Тринидада и Тобаго: об исторических принципах. McGill-Queen's Press . п. 484. ИСБН 978-0-7735-7607-0.
  29. ↑ Кейтс, Мерил (24 декабря 2020 г.). «Танцуя сама: Когда вальс пошел соло». Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 декабря 2020 г.
  30. ^ "Грета Визенталь (1885-1970)" . Фонд Малера . Проверено 28 декабря 2020 г.
  31. ^ «Тантрический транс-танец | Движущаяся медитация и алхимическая практика». Урубу . Проверено 16 октября 2018 г.
  32. ^ Соллуна, Шаши (2016). Тантра: откройте путь от секса к духу. Хэй Хаус. п. 47. ИСБН 978-1-78180-784-2. Танец традиционно был частью тантрической практики, по крайней мере, для женщин, поскольку девадаси - это женщины, которые танцевали в тантрических храмах... в современных семинарах по тантре часто много танцев. Танцы вольного стиля, такие как экстатический танец, также часто встречаются в современной Тантре как для мужчин, так и для женщин.
  33. ^ Плонка, Лавиния (2005). Чего вы боитесь?. Издательская группа «Пингвин». п. 102. ИСБН 978-1-101-16082-4.
  34. ^ аб Мэй, Мередит (25 октября 2013 г.). «Экстатический танец движет дух, успокаивает душу». Хроники Сан-Франциско . Проверено 20 октября 2018 г.
  35. ^ Аб Рот, Габриэль ; Лаудон, Джон (1989). Карты экстаза: Учение городского шамана. Новая Всемирная библиотека. ISBN 978-0-931432-52-1.
  36. ^ Рот, Габриель (2004). Экстатический танец (изд. DVD-ROM). Звучит правда. ISBN 978-1591791768. Рот, Габриель (1 мая 2004 г.). Сборник экстатического танца Габриэль Рот (The Wave, The Inner Wave, The Power Wave) (изд. DVD-видео (3 DVD).). Звучит правда. ISBN 978-1-59179-176-8.
  37. ^ Аб Рот, Габриель (1997). Усердствуйте в молитвах: движение как духовная практика. Тарчер Патнэм. стр. 52–53. ISBN 978-0-87477-959-2.
  38. ↑ Фолкнер, Ян (1 марта 2018 г.). «Целительная практика экстатического танца». Слоновий журнал . Проверено 15 октября 2018 г.
  39. ^ «Добро пожаловать в Ecstatic Dance». Донна Кэрролл Интернэшнл. 2018 . Проверено 15 октября 2018 г.
  40. ^ Дарлинг-Хан, Сюзанна; Дарлинг-Хан, Яаков (2009). Медицина движения: как пробудиться, танцевать и жить своей мечтой. Хэй Хаус. стр. 20–25. ISBN 978-1-84850-605-3.
  41. ^ abc Оттери, Кристина (21 июля 2009 г.). «Экстатический танец: ритм, побеждающий блюз». Хранитель . Проверено 18 марта 2012 г.
  42. ^ ab "Сообщество экстатического танца". Сообщество экстатического танца. Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Проверено 15 октября 2018 г.
  43. ^ "Эволюция экстатического танца" . Проверено 15 октября 2018 г.
  44. ^ "Экстатический танец Торонто" . Проверено 14 октября 2018 г.
  45. ↑ Миллер, Анна Медарис (24 мая 2018 г.). «Что такое экстатический танец – и может ли он улучшить ваше здоровье?». Новости США.
  46. ^ abcdef Неттл, Пол (октябрь 1929 г.). «Заметки по истории танца». Музыкальный ежеквартальный журнал . 15 (4): 583–589. дои : 10.1093/mq/xv.4.583. JSTOR  38569.
  47. ^ Бёме, Фриц (1926). Танцкунст (на немецком языке). Дессау: Дюннгаупт.
  48. ^ Аб Топфер, Карл (1997). Империя экстази | Нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910–1935. Издательство Калифорнийского университета. п. 348.
  49. ^ abc Спенсер, MJ (1984). «Усиление: Танец» . Журнал аналитической психологии . 29 (2): 113–123. дои : 10.1111/j.1465-5922.1984.00113.x. ПМИД  6735917.
  50. ^ Матчим, Яоварат; Армер, Джейн М.; Стюарт, Боб Р. (октябрь 2008 г.). «Качественное исследование восприятия участниками влияния практики медитации осознанности на заботу о себе и общее благополучие» (PDF) . Уход за собой, уход за зависимыми людьми и уход . 16 (2): 46–53.
  51. ^ Винкельман, Майкл Джеймс (2015). «Биогенетические структурные взгляды на шаманизм и рейвы». В Эмилии Симау; Армандо Малейру де Силва; Сержиу Тенрейру де Магальяйнс (ред.). Исследование психоделического транса и электронной танцевальной музыки в современной культуре. IGI Global. стр. 1–37. ISBN 978-1466686656. Проверено 18 октября 2018 г.
  52. ^ аб Тилль, Руперт (2009). «Транс-ритуал владения в культуре электронной танцевальной музыки: популярная ритуальная технология повторного очарования, преодоления кризиса бездомного «я» и повторной интеграции человека в сообщество». В Диси, Кристофер; Арвек, Элизабет (ред.). Исследование религии и священного в эпоху средств массовой информации. Эшгейт. стр. Глава 10. ISBN 978-0754665274.

Внешние ссылки