Лорен Эйзели (3 сентября 1907 — 9 июля 1977) — американский антрополог , педагог , философ и писатель- естествоиспытатель , преподавал и публиковал книги с 1950-х по 1970-е годы. Он получил множество почетных степеней и был членом нескольких профессиональных обществ. На момент его смерти он был профессором антропологии и истории науки Бенджамина Франклина в Пенсильванском университете .
Он был «ученым и писателем, обладающим воображением и изяществом», чья репутация и достижения простирались далеко за пределы кампуса, где он преподавал в течение 30 лет. Издательство Weekly называло его «современным Торо ». Широкий диапазон его сочинений отражал такие темы, как разум сэра Фрэнсиса Бэкона , доисторическое происхождение человека и вклад Чарльза Дарвина .
Репутация Эйсли была создана в первую очередь благодаря его книгам, в том числе « Безмерное путешествие » (1957), «Век Дарвина » (1958), «Неожиданная вселенная» (1969), «Ночная страна» (1971) и его мемуарам « Все странные часы» (1975). Писатель-научный писатель Орвилл Прескотт похвалил его как ученого, который «может писать с поэтической чувствительностью, с тонким чувством удивления и благоговения перед тайнами жизни и природы». Писатель-натуралист Мэри Эллен Питтс рассматривала сочетание литературных и произведений о природе как «стремление не просто объединить науку и литературу… но и продолжение того, что сделали британские натуралисты XVIII и XIX веков и Торо». Похваляя «Неожиданную вселенную», Рэй Брэдбери заметил: «[Эйзли] — писатель для каждого писателя, а для каждого человека — человек… Один из нас, но самый необычный…»
Согласно его некрологу в «Нью-Йорк Таймс» , чувства и философская мотивация всей работы Эйсли были лучше всего выражены в одном из его эссе « Зачарованное стекло»: «Антрополог писал о необходимости созерцательного натуралиста , человека, который В менее безумную эпоху у нас было время наблюдать, размышлять и мечтать». [1] Незадолго до своей смерти он получил награду от Бостонского музея науки за «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и еще одну награду от Общества защиты животных США за «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этом мире». страна."
Эйсли родился в Линкольне , штат Небраска , и прожил свое детство с трудолюбивым отцом и глухой матерью, которая, возможно, страдала психическим заболеванием . Их дом располагался на окраине города, где, как пишет писательница Наоми Брилл, он был «отрезан от людей и общества, от которого они чувствовали себя отделенными из-за бедности и семейного несчастья». [2] Его автобиография « Все странные часы » начинается с его «детских переживаний как болезненной запоздалой мысли, отягощенной лишенным любви союзом его родителей». [3]
Его отец, Клайд, был продавцом оборудования и работал сверхурочно за небольшую плату, пишет Брилл. Однако, будучи шекспировским актером-любителем, он смог передать сыну «любовь к красивому языку и письму». [2] Его мать, Дейзи Кори, была художницей прерий-самоучкой и считалась красивой женщиной. В детстве она потеряла слух и иногда проявляла иррациональное и деструктивное поведение. Из-за этого Эйсли почувствовал себя отстраненным от нее и, возможно, способствовал несчастливому браку его родителей.
Однако жизнь на окраине города привела к раннему интересу Эйзели к миру природы, к которому он обращался, когда находиться дома было слишком трудно. Там он играл в пещерах и на берегах ручьев неподалеку. [4] К счастью, были и другие, кто открыл дверь в более счастливую жизнь. Его сводный брат Лео, например, подарил ему экземпляр «Робинзона Крузо» , с помощью которого он научился читать. После этого ему удалось найти способы добраться до публичной библиотеки, и он стал ненасытным читателем. [2]
Позже Эйсли посещал государственные школы Линкольна ; в старшей школе он написал, что хочет стать писателем-натуралистом . Позже он описывал земли вокруг Линкольна как «плоские, покрытые травой и так безмятежно улыбающиеся солнцу, что казались вечно молодыми, нетронутыми разумом и временем – залитой солнцем, вечной прерией, над которой не проходило ничего, кроме антилоп или странствующих птиц. " [3] Но, обеспокоенный своим домашним положением, а также болезнью и недавней смертью отца, он бросил школу и начал выполнять черную работу.
Эйсли поступил в Университет Небраски , где писал для недавно созданного журнала Prairie Schooner , и отправился на археологические раскопки для школьного музея естественной истории Моррилл-Холл . [2] Однако в 1927 году у него диагностировали туберкулез , и он покинул университет и перебрался в западную пустыню , полагая, что более сухой воздух улучшит его состояние. Находясь там, он вскоре стал беспокойным и несчастным, что привело его к скитаниям по стране, запрыгивая на грузовые поезда (как это делали многие во время Великой депрессии ). [3] Профессор религии Рихард Венц пишет об этом периоде:
Лорен Эйсли в юности был бродягой. С равнин Небраски он странствовал по американскому Западу. Иногда болезненный, а иногда испытывающий свои силы с любопытной группой бродячих изгнанников, обыскивающих землю над колышущимися железнодорожными шпалами, он исследовал свою душу, стремясь прикоснуться к далекому прошлому. Он стал натуралистом и охотником за костями, потому что что-то в ландшафте связало его разум с рождением и смертью самой жизни. [5]
В конце концов Эйсли вернулся в Университет Небраски и получил степень бакалавра английского языка и степень бакалавра геологии / антропологии . Во время учебы в университете он работал редактором литературного журнала « Прерийная шхуна» и публиковал свои стихи и рассказы. Экспедиции студентов в западную Небраску и на юго-запад в поисках окаменелостей и человеческих артефактов послужили источником вдохновения для большей части его ранних работ. Позже он отмечал, что пришел в антропологию из палеонтологии, предпочитая оставлять человеческие захоронения нетронутыми, если им не угрожает разрушение.
Эйсли получил докторскую степень. получил степень в Пенсильванском университете в 1937 году и написал диссертацию под названием «Три показателя четвертичного времени и их влияние на предысторию: критика», положившую начало его академической карьере. [1] В том же году он начал преподавать в Канзасском университете . Во время Второй мировой войны Эйсли преподавал анатомию студентам-резервистам медицинского факультета в Канзасе.
В 1944 году он покинул Канзасский университет, чтобы занять должность заведующего кафедрой социологии и антропологии Оберлин-колледжа в Огайо . В 1947 году он вернулся в Пенсильванский университет, чтобы возглавить кафедру антропологии. В 1949 году он был избран президентом Американского института палеонтологии человека. С 1959 по 1961 год он был проректором Пенсильванского университета, а в 1961 году Пенсильванский университет создал для него специальную междисциплинарную профессорскую кафедру.
Эйсели также был членом многих выдающихся профессиональных обществ, включая Американскую ассоциацию содействия развитию науки , Американскую академию искусств и наук , Национальный институт искусств и литературы и Американское философское общество . [1]
На момент своей смерти в 1977 году он был профессором антропологии и истории науки Бенджамина Франклина и куратором секции раннего человека в музее Пенсильванского университета . [6] Он получил тридцать шесть почетных степеней за двадцать лет и был самым почетным членом Пенсильванского университета со времен Бенджамина Франклина . В 1976 году он получил премию Брэдфорда Уошберна Бостонского музея науки за «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и медаль Джозефа Вуда Кратча от Общества защиты животных Соединенных Штатов за «значительный вклад в улучшение жизни». и окружающая среда в этой стране». [1]
В дополнение к своей научной и академической работе Эйзели в середине 1940-х годов начал публиковать эссе, которые привлекли к нему внимание более широкой аудитории. Антрополог Пэт Шипман пишет:
слова, вышедшие из-под его пера... образы и идеи, которые он открыл, гениальность этого человека как писателя перевешивают его социальную инвалидность. Именно слова удерживали его на различных почетных постах; именно слова заставляли студентов стекаться на его часто прерываемые курсы; именно эти слова принесли ему уважаемые лекции и премии. Его современники не видели двойственности этого человека, смешивая глубокий, мудрый голос сочинений Эйсли с его собственным личным голосом. Он был естественным беглецом, лисой на опушке леса (в его собственной метафоре)... [7]
Эйсли опубликовал работы в различных жанрах, включая поэзию, автобиографию, историю науки, биографию и научно-популярные эссе. В каждом произведении он последовательно использовал поэтический стиль письма. Стиль Эйзели отражает то, что он назвал скрытым эссе – произведением, которое объединяет личный аспект с более научными мыслями. [8] Его произведения были уникальны тем, что могли передать ненаучной аудитории сложные идеи о происхождении человека и отношениях между людьми и миром природы. Роберт Г. Франке описывает эссе Эйзели как театральные и драматические. Он также отмечает влияние хобби своего отца как шекспировского актера-любителя на творчество Эйзели, указывая, что его эссе часто содержат драматические элементы, которые обычно присутствуют в пьесах. [9]
Описывая творчество Эйзели, Ричард Венц писал: «Как и любой натуралист, эссе и стихи Эйзели посвящены флоре и фауне Северной Америки . Они исследуют концепцию эволюции, которая занимала так много его научного внимания, исследуя кости и осколки, наконечники стрел и зарытые сокровища. Каждое научное наблюдение ведет к размышлению». [5]
В интервью Национальному общественному радио (NPR) автор Майкл Линд сказал:
До появления застенчивой интеллигенции большинство образованных людей, как и неграмотное большинство, проводили большую часть своего времени в сельской местности или, если они жили в городах, находились в нескольких кварталах от сельскохозяйственных угодий или дикой природы... Рискуя показаться контркультурным, я подозреваю, что мыслители, живущие в запечатанных коробках с кондиционерами и работающие при искусственном освещении (я один из них), так же неестественны, как обезьяны в клетках в зоопарках. Натуралисты, подобные Эйсли, в этом смысле являются самыми нормальными людьми, которых можно найти среди интеллектуалов, потому что они проводят много времени на открытом воздухе и знают названия растений и животных, которых видят... При всей своей научной эрудиции Эйсли обладает поэтическое, даже кинематографическое воображение. [10]
Ричард Венц описывает то, что, по его мнению, является значением и целями сочинений Эйсли: [5] «Для Лорен Эйсли письмо само по себе становится формой созерцания. Созерцание - это своего рода человеческая деятельность, в которой разум, дух и тело направляются в одиночестве. Ученые и критики еще не осознали в полной мере созерцание как искусство, связанное с целью всей научной деятельности – видеть вещи такими, какие они есть на самом деле… Используя повествование, притчу и изложение, Эйзели сверхъестественная способность заставить нас почувствовать, что мы сопровождаем его в путешествии в самое сердце Вселенной. Объясняет ли он историю или комментирует идеи философа, ученого или теолога, он берет нас с собой в личное путешествие. посещать."
Однако из-за интенсивного и поэтического стиля письма Эйзели, а также его внимания к природе и космологии , большинство его коллег не приняли и не поняли его. «Ты, — сказал ему друг, — ты урод, ты знаешь. Чертов урод, и жизнь никогда не будет для тебя легкой. Тебе нравится ученость, но ученые, некоторые из них, во всяком случае, не Ты мне понравишься, потому что ты не остаешься в яме, куда тебя якобы загнал Бог. Ты продолжаешь высовывать голову и оглядываться по сторонам. В университете это нецелесообразно». [5]
Его первая книга « Необъятное путешествие» представляла собой сборник сочинений по истории человечества и оказалась той редкой научной книгой, которая понравилась массовой аудитории. Было продано более миллиона экземпляров, и он был опубликован как минимум на 16 языках. [11] Помимо того, что «Необъятное путешествие» было его первой книгой, оно также было самой известной книгой Эйзели и утвердило его как писателя, способного поэтическим образом сочетать науку и человечность. [2] Эта книга была первоначально опубликована в 1946 году. [2] Затем она была опубликована снова в 1957 году, через несколько лет после открытия мистификации Пилтдаунского человека .
В книге Эйзели передает свое чувство удивления перед глубиной времени и необъятностью Вселенной. Он использует свой собственный опыт, реакцию на палеонтологические данные и удивление миром, чтобы обратиться к теме эволюции. В частности, текст концентрируется на человеческой эволюции и человеческом невежестве. В «Необъятном путешествии » Эйсли следует за путешествием от человеческого невежества в начале жизни к собственным размышлениям о будущем человечества. Марстон Бейтс пишет:
Мне кажется... что Эйзели смотрит на человека довольно трезво, потому что он готов обрисовать проблемы, для которых у него нет настоящего и надежного решения. Мы не сможем найти ответы в эволюции человека, пока не сформулируем правильные вопросы, а эти вопросы трудны, потому что они затрагивают как тело, так и разум, телосложение и культуру – инструменты и символы, а также конфигурации мозга. [12]
Автор Орвилл Прескотт писал:
Рассмотрим случай Лорен Эйзели, автора « Необъятного путешествия» , который может сидеть на склоне горы рядом с городком луговых собачек и вообразить себя на заре Эры млекопитающих восемьдесят миллионов лет назад: «Там, у корня дерева, я почти мог разглядеть его, эту жалкую маленькую палеоценовую крысу, вечного бродягу и странника по миру, отца всего человечества». ... его проза часто лирически прекрасна, чего я не ожидал, прочитав много работ антропологов. ... Здесь обсуждаются такие темы, как древо предков человека, вода и ее значение для жизни, тайны клеточной жизни, «тайные и отдаленные бездны» моря, загадка того, почему только люди среди живых существ обладают мозгом, способным абстрактного мышления и намного превосходят их простые потребности для выживания, и это причины, по которым доктор Эйсли убежден, что на других планетах нет людей или человекоподобных животных. ...
Он предлагает пример стиля Эйзели: «Для существования снежинки нет логической причины, как и для эволюции. Это призрак из того таинственного теневого мира за пределами природы, того окончательного мира, который содержит — если вообще что-то содержит — объяснение людей, сома и зеленых листьев». [13]
Подзаголовок этой книги: «Эволюция и люди, которые ее открыли». Эйсли задокументировал, что разнообразие животных, их вымирание и долгая история Земли наблюдались, начиная с 1600-х годов. Ученые нащупывали теорию, опираясь на все более подробные наблюдения. Они осознали, что эволюция произошла, не зная, как. Эволюция была «в воздухе» и была частью интеллектуального дискурса как до, так и после публикации «Происхождения видов» . Издатель описывает это так:
В центре повествования — Чарльз Дарвин, но история не начинается и не заканчивается им. Начиная с концепции Великой цепи бытия семнадцатого века , д-р Эйсли прослеживает достижения и открытия людей во многих областях науки, которые проложили путь Дарвину; Книга завершается обширным обсуждением того, как работа Дарвина подвергалась сомнению, улучшалась и иногда опровергалась в течение последних ста лет. [14]
В число лиц, чей вклад обсуждается, входят сэр Томас Браун , сэр Фрэнсис Бэкон , Карл Линней , Бенуа де Майе , граф де Бюффон , Эразм Дарвин , Луи Агассис , Жан-Батист Ламарк , Джеймс Хаттон , Уильям Смит , Жорж Кювье , Этьен Жоффруа Сен- Илер , сэр Чарльз Лайель , Томас Роберт Мальтус , Уильям Уэллс , Патрик Мэтью , Карл фон Бэр , Роберт Чемберс , Томас Генри Хаксли , сэр Джон Ричардсон , Александр Гумбольдт , Грегор Мендель , Хьюго Де Врис , У.Л. Йохансен , Ламберт Кетле и Альфред Рассел Уоллес . В число обсуждаемых критиков входят Флиминг Дженкин , А.В. Беннетт , лорд Кельвин и Адам Седжвик , наставник и критик. [15]
По словам писательницы-натуралиста Мэри Эллен Питтс, в «основополагающий» век Дарвина Эйсли изучал историю эволюционного мышления и пришел к выводу, что «в результате научных исследований природа стала экстернализованной, специфической, механизированной, отделенной от других». человеческое и фрагментированное, сведенное к конфликту без учета сотрудничества, ограниченное редукционистскими и позитивистскими исследованиями». Результаты для человечества «как части « биоты » – заботы Эйсли как писателя – имеют далеко идущие последствия». В книге его уникальное влияние как мыслителя и литератора проявляется в том, что он пересматривает науку и то, как человек понимает науку. Она заключает, что для Эйзели «природа выступает как метоним взгляда на физический мир, на «биоту» и на человечество, которые необходимо пересмотреть, если жизнь хочет выжить». [16]
В своем заключении Эйсли цитирует Дарвина: «Если мы решим дать волю догадкам, то животные, наши собратья по боли, болезням, страданиям и голоду — наши рабы в самых тяжелых работах, наши товарищи в наших развлечениях — они могут принять участие в нашего происхождения от одного общего предка — мы можем все слиться воедино». Эйсли добавляет: «Если бы он никогда не задумывался о естественном отборе, если бы он никогда не написал «Происхождение» , оно все равно оставалось бы утверждением почти ясновидческого восприятия». [17]
Книга получила премию Phi Beta Kappa как лучшая книга по науке в 1958 году.
Обсуждая «Небесный свод времени» , профессор зоологии Лесли Данн писал: «Как может человек 1960 года, обремененный познанием внешнего для него мира и осознающим, что научное знание достигается путем постоянного вмешательства в природу, «выносить свои часть» и обрести надежду и уверенность жить в новом мире, который породила естествознание? ... Ответ содержится в красноречивом, трогательном центральном эссе его новой книги». [18] Житель Нью-Йорка писал: «Доктор Эйсли с энтузиазмом и восхищением описывает гигантские шаги, которые привели человека всего за триста лет к пониманию природы своего необычайного прошлого и к замене мира природы миром природы». божественное творение и вмешательство... Непреодолимое желание принять участие в почти забытых волнениях размышлений». [19] В рецензии в « Чикаго Трибьюн» добавлено: «[Эта книга] выражает теплое отношение ко всем природным явлениям; она связана с человеком, его миром и его проблемами; ... в ней есть надежда и вера. красота прозы, характеризующая философские настроения Эйзели». [20]
«Твердь времени» была награждена медалью Джона Берроуза 1961 года за лучшую публикацию в области литературы о природе.
Поэт У. Х. Оден писал: «Главная тема « Неожиданной вселенной» — человек как герой приключений, странник, путешественник, искатель приключений, знаний, силы, смысла и праведности». [21] Он цитирует из книги:
Каждый раз, когда мы идем по пляжу, нас беспокоит какое-то древнее побуждение, и мы сбрасываем обувь и одежду или копаемся среди морских водорослей и выбеленных бревен, как тоскующие по дому беженцы долгой войны... В основном животные понимают свою роль, но человек, сравнение, кажется, обеспокоено сообщением о том, что, как часто говорят, он не может точно вспомнить или ошибся... Лишенный инстинкта, он должен постоянно искать смыслы... Человек был читателем до того, как стал писателем, читателем того, что Кольридж однажды назвал могучим алфавитом Вселенной.
Эволюционный биолог Феодосий Добжанский описал доктора Эйзели как
... Пруст чудесным образом превратился в эволюционного антрополога...», а писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал блестящие рецензии на многие из своих книг, включая эту. ... «Здесь он пишет с точки зрения натуралиста о неожиданном и символическом аспекты Вселенной. Читайте о семенах, иероглифах на ракушках, ледниковом периоде , затерянных гробницах, городских свалках и первобытном человеке. Основная тема – запустение и обновление истории и опыта нашей планеты. Мрачная, задумчивая проза Лорен Эйзели уникальна в анналах произведений о природе. В «Неожиданной вселенной» представлены некоторые из лучших эссе Эйсли. Во многом автобиографичные и глубоко личные, эти эссе не представляют собой веселых рассуждений о радости общения с природой. Это мрачные, одинокие размышления о состоянии человечества.
Грегори МакНэми из Amazon.com пишет: «В 1910 году юный Лорен Эйсли вместе со своим отцом наблюдал за прохождением кометы Галлея . Мальчику, ставшему известным натуралистом, больше никогда не приходилось видеть это зрелище, кроме как в своем воображении. чувство времени и пространства, которое характеризует «Невидимую пирамиду» . Этот сборник эссе, впервые опубликованный вскоре после высадки американцев на Луну, исследует внутреннее и внешнее пространство, необъятность космоса и пределы того, что можно познать. Принося поэтическое понимание В научной дисциплине Эйсли устанавливает связи между цивилизациями прошлого и настоящего, множественными вселенными, человечеством и природой.
Эйсли воспользовался случаем высадки на Луну, чтобы задуматься о том, как далеко людям придется зайти в понимании своего маленького уголка Вселенной, своей родной планеты, а тем более того, что он назвал «космической тюрьмой» космоса. Сравнивая людей с микроскопическими фагоцитами, обитающими внутри наших тел, он сварливо замечает: «Мы знаем лишь немного более расширенную реальность, чем гипотетическое существо под нами. Над нами могут лежать миры, которые мы не в силах постичь. Науке, полагает он, лучше заняться изучением того, что лежит непосредственно перед нами, хотя он допускает, что стремление к исследованию космоса настолько прочно укоренилось в западной технологической культуре, что вряд ли от него можно будет отказаться просто по его настоянию. Мнение Эйсли по-прежнему пользуется влиянием среди некоторых защитников окружающей среды, и эти изящные эссе показывают, почему это должно быть так. [22]
Отрывок из книги:
Человек не был бы человеком, если бы его мечты не выходили за пределы его возможностей. ... Подобно Джону Донну , человек лежит в тесной тюрьме, но она ему дорога. Как и у Донна, его мысли временами перепрыгивают солнце и выходят за пределы тела. Если я называю человечество организмом слизевика, то это потому, что наша нынешняя окружающая среда предполагает это. Если я и помню подсолнечный лес, то потому, что из его скрытых уголков возник человек. Зеленый мир — его священный центр. В моменты здравомыслия ему все равно приходится искать там убежища. ... Если мне снится контраст с возможным дрейфом звездных путешественников сквозь расширенное время Вселенной, это потому, что я провожал чертополох в новые миры и в глубине души являюсь путешественником, который в наше современное время все еще тоскует для затерянной страны, где он родился.
Kirkus Reviews написал:
... как и медиевисты, Эйсли читает природу как вторую книгу Божьего откровения, загадочную и наполненную скрытым, скрытым плодородием. Его многочисленная аудитория должна приветствовать последнее путешествие в поисках тайных источников творчества – эволюционного, космического, ментального – как приглушенное предзнаменование временной смертности». истории о них... Для Эйзели рассказывание историй никогда не было чистым развлечением. Автобиографические рассказы продолжают иллюстрировать тезисы, которые пронизывают все его произведения – ошибочность науки, тайна эволюции, неожиданность жизни.
- Журнал Тайм
Своего рода Одиссея человека в диалоге с природой и эволюцией; Эйсели остается одним из наших выдающихся гуманистов и стилистов прозы.
— Христианский век
В опубликованном эссе выпускник Пенсильванского университета Карл Хоффман написал:
Старик, который почти все писал поздно, поздно вечером, разговаривал с молодым человеком, который любил читать в те же темные часы. В главе, озаглавленной «Умирание одной ночи», Эйсли сказал мне: «Так получается, что один день и следующий сливаются воедино, и умирание одной ночи становится рождением завтрашнего дня». Я, кто не спит, могу вам это сказать». Сегодня, когда мне уже за пятьдесят, несмотря на то, что всю жизнь я почти маниакально читал, я по-прежнему считаю « Ночную страну» своей самой любимой книгой. [23]
«Во все странные часы », — сообщает Amazon.com, —
Эйсли использует свои значительные способности к размышлениям и открытиям в своей собственной жизни, чтобы сплести захватывающую историю, рассказанную со скромностью, изяществом и острым взглядом на рассказывающий анекдот, которые отличают его работы. Его история начинается с его детских переживаний как болезненной запоздалой мысли, отягощенной союзом его родителей без любви. Отсюда он прослеживает одиссею, которая привела его к поискам раннего послеледникового человека – и к вдохновляющей философской территории – кульминацией которого стало его непростое достижение мировой известности. Эйсли создает захватывающий автопортрет человека, который глубоко задумался о своем месте в обществе, а также о месте человечества в мире природы.
Его друг и писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал: «Эту книгу будут читать и беречь в 2001 году. Она отправится на Луну и Марс вместе с будущими поколениями. Работа Лорен Эйсли изменила мою жизнь». [24] И из Филадельфийского воскресного бюллетеня : «Удивительная широта знаний, бесконечная способность удивляться и сострадательный интерес ко всем и каждому во вселенной. [25]
Дарвин и таинственный мистер Икс пытаются разгадать загадку: « Сэмюэл Батлер , мастер острой полемики, поставил перед Чарльзом Дарвином самый болезненный из всех научных вопросов — спор о приоритете. В « Эволюции старой и новой » (1879) Батлер обвинил Дарвину в пренебрежении эволюционными спекуляциями Бюффона , Ламарка и своего деда Эразма Дарвина ». [26] The Kirkus Reviews называет это «... эссе, посвященным возрождению имени и значения Эдварда Блита , натуралиста 19-го века. Эйсли приписывает Блиту развитие идеи и даже создание слов» естественный отбор », который Дарвин впитал и расширил... [и] некоторые мысли по поводу «Происхождения человека» Дарвина ; и заключительное рассуждение о значении эволюции. вена «приходи/куда мы идем». [27] Многие эксперты по Дарвину, такие как Стивен Джей Гулд, не согласились с Эйзели. [26] [28] [29] [30] Майкл Руз , философ науки, даже заявил: «Если бы такую работу мне вручили на курс, я бы поставил ей неудовлетворительную оценку». [31] Говард Грубер писал, что «Эйзли был неправ по всем пунктам, как в общей картине отношений Дарвина-Блита, которую он нарисовал, так и в мелочах, которые он нацарапал в подтверждение своих утверждений». [32]
Незадолго до своей смерти Эйсли попросил жену уничтожить личные записные книжки, которые он хранил с 1953 года. Однако она пошла на компромисс, разобрав их, чтобы ими нельзя было пользоваться. Позже, после огромных усилий, его хорошему другу Кеннету Хойеру удалось собрать большую часть своих блокнотов в удобочитаемый вид. «Потерянные записные книжки Лорен Эйзели» включают в себя множество сочинений Эйзели, включая детские рассказы, зарисовки, когда он был бродягой, старые семейные фотографии, неопубликованные стихи, отрывки из незаконченных романов, а также письма поклонникам литературы, таким как У. Х. Оден , Говард Немеров , Льюис и от них . Мамфорд и Рэй Брэдбери .
В рецензии на книгу автор Роберт Финч пишет: «Как и Мелвилл , Эйсли думал о себе и, в более широком смысле, обо всем человечестве, как о «сироте, деревянном дитя, подменыше » , космическом изгое, рожденном в мире, который предоставил ему нет настоящего дома». Он добавляет, что его «отличительный дар как писателя заключался в том, чтобы взять мощное формирующее личное влияние семьи и места и соединить их со своими интеллектуальными размышлениями на универсальные темы, такие как эволюция, человеческое сознание и тяжесть времени... он нашел метафоры, которые представил мощный взгляд на судьбу человека в современном мире». Как пишет Кеннет Хойер, «существует бесчисленное множество примеров сочувствия Эйзели жизни во всех ее формах, и особенно к ее потерянным изгоям… любовь, выходящая за пределы видовых границ, была высшим духовным выражением, которое он знал». [33]
Финч добавляет: «Мы благодарны за жизнь и чувствительность, которые будут приветствоваться в любое время, но особенно в нашем все более обезличенном мире... он заставил поколение читателей «увидеть мир его глазами». В недатированном отрывке, написанном примерно в 1959 году, Эйсли написал: «Человек одинок во вселенной... Только в акте любви, в редком и скрытом общении с природой человек ускользает от самого себя». « Потерянные тетради » содержат многочисленные примеры его «творческое и отзывчивое воображение, даже когда это творчество происходит в уединении журналов, никогда не предназначенных для публики». [33]
Из других обзоров: «Эйзли по праву называли «современным Торо »» – Publishers Weekly; «[] обширный и поучительный взгляд ... на интеллектуальную и эмоциональную мастерскую одного из самых оригинальных и влиятельных американских эссеистов этого века». – Книжное обозрение «Нью-Йорк Таймс»; «Великий гений Эйзели в искусстве слова в сочетании с поэтическим пониманием связи между наукой и гуманизмом проявляется на странице за страницей… Это книга, которую будут читать и цитировать, и страницы которой будут тоньше от износа. руки в постоянном поиске нового смысла в своих словах и образах». – Лос-Анджелес Таймс; «Это расширит знания любого преданного читателя об этом самом замечательном литературном натуралисте ... Они дают больше, чем просто возможность заглянуть в разум и воображение Эйзели». – Обзор Блумсбери; «Это радость, как найти на чердаке потерянного Рембрандта и обнаружить, что Эйзели оставил после себя наследие». - San Francisco Examiner-Chronicle. [34]
Ричард Венц, профессор религиоведения, отметил, что журнал The Christian Century обратил внимание на исследование Лорен Эйзели, заявив: «Религиозный аккорд в нем не звучал, но он вибрировал во многих проблемах, исторически связанных с религией». Венц добавляет: «Хотя Эйзели, возможно, и не считал свои произведения выражением американской духовности, чувствуется, что он весьма внимательно относился к их религиозному характеру. Будучи наследником Эмерсона и Торо , он чувствует себя как дома среди поэтов, философов и среди те ученые, чьи наблюдения также были формой созерцания Вселенной».
Но Венц рассмотрел внутренние противоречия, присущие этим утверждениям: «Мы на самом деле не знаем, что делать с религиозностью, когда она выражается за пределами тех рамок, которые историки и социологи тщательно назвали религиями. Что, в конце концов, это значит?» в ком-то не звучит религиозный аккорд», но что человек вибрирует к заботам, исторически связанным с религией? набожный». [5]
Венц цитирует Эйзели из книг «Все странные часы» и «Метатель звезд» , чтобы показать, что он на самом деле был религиозным мыслителем:
Я все глубже и глубже погружаюсь в листья и тишину. Я вижу больше наблюдающих лиц, нечеловеческих лиц. По иронии судьбы, я, не исповедующий никакой религии, считаю всю свою жизнь религиозным паломничеством.
Религиозные формы настоящего не оставляют меня равнодушным. Мои глаза круглые, открытые и неприрученные, как у совы в первобытном лесу – мире, который для меня никогда по-настоящему не покидал.
Как жаба в моей рубашке, мы были в руках Бога, но не чувствовали Его; он был за пределами нас, полностью и ужасно за пределами наших ограниченных чувств.
Человек не похож на других существ и... без чувства святого, без сострадания его мозг может стать серым преследующим ужасом – изобретателем Бельзена .
Венц включает такие цитаты в свое частичное заключение:
Он действительно был учёным – охотником за костями, как он себя называл. Археолог , антрополог и натуралист , он много времени и размышлений посвятил детективной работе научного наблюдения. Однако, если мы серьезно относимся к его эссе, мы не можем игнорировать свидетельства его постоянных размышлений над вопросами высшего порядка и смысла. [5] Научный писатель Конни Барлоу говорит, что Эйзели написал красноречивые книги с точки зрения, которую сегодня назвали бы религиозным натурализмом .[35]
Венц пишет: «Лорен Эйзели во многом следует традициям Генри Дэвида Торо . Он воспринимает обстоятельства любого «дела», которым он занимается, как повод для новых вопросов, новых поисков какого-то знака, некоторого проблеска в смысле неизвестного. это противостоит ему в каждом центре существования». Он цитирует Эйсли из «Звездного метателя» : «На самом деле мы являемся учениками того высшего порядка, известного как природа. Именно в природе человек исчезает». [5]
Сравнивая Эйзели с Торо, он отмечает явное сходство в их жизни и философии. Он отмечает, что Эйзели, как и Торо, был «духовным странником по пустыням современного мира». Однако, как отмечает Венц, «Торо покинул уединение Уолденского пруда , чтобы путешествовать по полям истории, разбирая артефакты, которые люди уронили по пути». Но «именно эти «ископаемые мысли» и «отпечатки разума» исследовал сам Эйзели в своих странствиях. Эти исследования придали глубину, трагическое измерение и катарсис тому, что он назвал «одной великой драмой, которая волнует нас больше всего, высшей тайной человека». .'» [5]
В произведениях Эйсли часто упоминается его убеждение в том, что у человечества недостаточно доказательств, чтобы точно определить, как появились люди. В «Необъятном путешествии» он пишет: «...к человеку ведут многие линии кажущихся родственников, а не одна. Как будто мы стояли в самом сердце лабиринта и уже не помнили, как мы туда попали». По словам Венца, Эйсли осознал, что нет ничего ниже определенной глубины, что можно было бы по-настоящему объяснить, и цитирует слова Эйсли, что «нет ничего, что могло бы объяснить необходимость жизни, ничего, что могло бы объяснить жажду элементов стать жизнью... ..» и что «человеческая версия эволюционных событий, возможно, слишком упрощена, чтобы в нее можно было поверить». [5]
Эйсли говорил об иллюзиях науки в своей книге « Небосвод времени» :
Ученый, писавший на рубеже веков, заметил, что все прошлые поколения людей жили и умирали в мире иллюзий. Бессознательная ирония его наблюдения состоит в том, что этот человек полагал, что прогресс науки настолько велик, что ясное видение мира без иллюзий было в его время возможным. Излишне добавлять, что он писал до Эйнштейна ... в то время, когда Менделя еще только предстояло заново открыть, и до успехов в изучении радиоактивности... [36]
Венц отметил убеждение Эйсели в том, что наука, возможно, заблуждалась в своих целях: «Лорен Эйзели думала, что большая часть современной научной деятельности еще дальше отодвинула человечество от чувства ответственности перед миром природы, которое оно оставило, чтобы создать искусственный мир, удовлетворить свои ненасытные аппетиты». Интерпретируя послания Эйзели, он добавляет: «Было бы хорошо, — говорит он нам, — прислушаться к посланию Будды , который знал, что «нельзя идти по пути человеческого превосходства , пока не проложишь внутри своей души дорогу в мир». будущее.' Пространства внутри простираются так же далеко, как и снаружи». [5]
«В эссе за эссе, — пишет Венц, — он пишет как маг , духовный учитель или шаман , который заглянул в самое сердце вселенной и делится своим целительным видением с теми, кто живет в мире слабовидящих. Мы должны научиться видеть снова, говорит он нам; мы должны заново открыть истинный центр личности в инаковости природы». [5]
Лорен Эйсли умерла 9 июля 1977 года от остановки сердца после операции в больнице Пенсильванского университета. [37] Он был похоронен на кладбище Вест-Лорел-Хилл в Бала-Синвид, штат Пенсильвания . Жена Эйсли, Мейбл Лэнгдон Эйсли, умерла 27 июля 1986 года и похоронена рядом с ним, на участке кладбища Вестлон, на участке 366. Надпись на их надгробии гласит: «Мы любили землю, но не могли остаться». Это строка из его стихотворения «Маленькие сокровища» .
Библиотека в системе публичных библиотек Линкольн-Сити названа в честь Эйзели.
Лорен Эйсли была награждена Премией «Выдающийся Небраски» и в 1986 году введена в Зал славы Небраски . Его бюст находится в этом зале славы.
Подводя итог некоторым выступлениям Эйзели, редактор The Bloomsbury Review написал:
Не может быть никаких сомнений в том, что Лорен Эйзели занимает выдающееся место среди писателей-натуралистов. Его обширные исследования человеческой жизни и разума, происходящие на фоне нашей собственной и других вселенных, подобны тем, которые можно найти в каждой доступной в настоящее время книге о природе ... Теперь мы обычно ожидаем, что наши писатели-натуралисты перепрыгнут пропасть между наукой , естествознание и поэзию с изяществом и легкостью. Эйсли совершил скачок в то время, когда наука была наукой, а литература была, ну, литературой... Его произведения доносили науку до неученых на лирическом языке земных метафор, иронии, сравнений и повествований, и все это было похоже на хорошую загадку.
25 октября 2007 года губернатор Небраски Дэйв Хейнеман официально объявил этот год «Годом столетия Лорен Эйзели». В письменном обращении он призвал всех жителей Небраски
прочитать произведения Лорена Эйзели и оценить в этих произведениях богатство и красоту его языка, его способность изображать долгий, медленный ход времени и значение прошлого в настоящем, его изображение взаимоотношений между всеми живыми существами и его забота о будущем. [11]
Содержит «Необъятное путешествие» , « Небесный свод времени », «Неожиданная вселенная» , «Невидимая пирамида» , «Ночная страна» , эссе из «Звездного метателя» и несобранную прозу (2016) Библиотеки Америки.
