Послания Иоанна , Послания Иоанна или Послания Иоанна — это Первое послание Иоанна , Второе послание Иоанна и Третье послание Иоанна , три католических послания Нового Завета . По содержанию и стилю они напоминают Евангелие от Иоанна . В частности, в Первом послании Иоанна Иисус отождествляется с божественным Христом , и больше, чем в любом другом тексте Нового Завета, подчеркивается Божья любовь к человечеству. [1]
Письма анонимны, но с конца второго века, когда Ириней сослался на первые два послания, они были связаны с Иоанном, сыном Зеведея , который согласно Евангелиям был одним из двенадцати учеников и входил в ближайшее окружение Иисуса. [2] Третье послание упоминается начиная с середины третьего века, и из-за его сходства со Вторым посланием Иоанна (например, оба были написаны кем-то, кого называют старшим ) оно было включено в число двух других, создавая сборник, известный как послания Иоанна. [2] Праздничное письмо Афанея 367 года является самым ранним случаем, когда три письма считались католическими . [2] [3] Хотя второе и третье послания кажутся настоящими письмами, в первом послании нет ни вступления, ни окончания, и оно больше напоминает увещевающее письмо или проповедь.
Большинство ученых предполагают, что письма были написаны одновременно и после Евангелия от Иоанна, датируя их периодом между 85 и 100 годами нашей эры. [4] Большинство ученых согласны с тем, что все три письма написаны одним и тем же автором, хотя ведутся споры о том, кто этот автор. является . [5] [6] [7] Чаще всего письма приписывают кому-то из Иоанновой общины , чаще всего редактору писем Евангелия. [2] Популярная теория состоит в том, что они были написаны пресвитером по имени Иоанн Пресвитер , которого зовут Папий . [8]
Евангелие от Иоанна и Послания Иоанна были написаны за короткий промежуток времени и посвящены одному и тому же набору вопросов. Они посвящены еврейским дискуссиям и сосредоточены на признании Иисуса Мессией . [9] Все произведения посвящены продолжающемуся расколу или конфликту, когда враги угрожают идентичности и правилам получателей и их сообществ. [2] Евангелие и Послания разделяет не время, место или содержание, а автор. [9] Однако, хотя тексты имеют еврейский характер, многие утверждают, что три письма по-прежнему адресованы христианам и что в общинах, которым написаны письма, вероятно, не доминируют евреи. [9] Другие видят сходство между дуализмом Посланий Иоанна и сектантской еврейской группой, связанной с Кумраном и Свитками Мертвого моря , которых часто считают ессеями . Они утверждают, что иоаннинская община могла развиться из аналогичного раскольнического иудаизма. [2]
Первое послание Иоанна выделяется среди других своей формой, но их объединяет язык, стиль, содержание, тематика и мировоззрение. [9] Второе и Третье послания Иоанна составлены в виде обычных греко-римских писем с приветствиями и окончаниями, в то время как Первое послание Иоанна лишено таких характерных обозначений и вместо этого напоминает проповедь или увещевательную речь. [9] [10] Несмотря на эти различия, большинство ученых учитывают личный и теплый тон, тот факт, что автор обсуждает определенную проблему, а также желание преодолеть дистанцию, связать ее с обычным составлением письма, учитывая, что оно предназначалось для более крупная аудитория. [2] В то время как Первое послание Иоанна является самым длинным из всех католических посланий, Второе и Третье послания являются самыми короткими из всех книг Нового Завета. [9]
Послания Иоанна, особенно Первое, обычно относятся к первому чтению и изучению изучающего греческий язык койне. [1]
Это послание, в отличие от двух других, написано скорее как проповедь, призванная помочь укрепить веру людей в Иисуса, помочь им понять, почему такое великое существо, как Сын Божий, имело земную жизнь и мучительную смерть смертного. [11] Оно начинается с пролога (1:1-4) и продолжается разделом, посвященным Богу как свету и необходимости ходить в этом свете (1:5-3:10). Следующий раздел посвящен заповеди любви: ходить, как дети, к Богу любви, возлюбившему человечество во Христе, и проявлять любовь друг к другу. Здесь также обсуждается распознавание лжепророков (3:11-5:12). Письмо заканчивается подтверждением того, что те, кто верят в имя Сына Божьего, узнают, что имеют жизнь вечную (5:13-21). [12]
Это послание написано как короткое письмо «старца» неназванной «избранной даме», которую он любит, и ее детям. [13] В письме Джон предупреждает о необходимости открыть ее дом для лжеучителей и всегда практиковать истину, избегая секретности. Многие интерпретируют избранную женщину и ее детей как собрание. [14]
.jpg/1280px-Harleianus_5537_(first_page_of_1_Epistle_of_John).jpg)
Третье послание, также короткое письмо «старца», адресовано человеку по имени Гай и упоминается как «дорогой друг». В нем говорится о человеке по имени Диотреф, который сопротивлялся миссионерам, в том числе посланным старцем. Враждебность и отсутствие гостеприимства Диотрефа побудили старца написать Гаю с просьбой взять на себя больше ответственности за этих миссионеров. [10]
Считается, что письмо было доставлено третьим лицом, Деметрием.
Первое послание Иоанна и, возможно, Второе послание Иоанна встречаются в старых канонах. В Мураторианском каноне упоминаются два послания Иоанна: Первое и, вероятно, Второе. Отцы церкви, такие как Ориген и Евсевий, придавали Первому посланию Иоанна высокий статус, но они меньше относились ко Второму посланию Иоанна, и особенно к Третьему посланию Иоанна. В четвертом веке Западная церковь стала считать все три буквы каноническими и приписала их Иоанну Богослову . Восточная церковь последовала за ней. [2]
Семь букв Нового Завета традиционно называются католическими. Хотя большинство из них носят общий характер и не адресованы конкретной церкви или человеку, Второе и Третье послания Иоанна, очевидно, составляют исключение. [3] Они написаны избранной госпоже и Гаию, но, поскольку считалось, что они принадлежат Первому посланию Иоанна, их стали считать католическими. Возможно, это было сделано потому, что число католических букв, включая их, было семь. [9]
Из семи католических посланий Первое послание Иоанна и Первое послание Петра были наиболее популярны во втором и третьем веках. [15] Они также были в основном приняты ранней церковью, и сегодня наибольшее количество ученых отстаивают их подлинность. [16]
Первое послание Иоанна обычно не считается подделкой, даже ученые, критикующие традиционное приписывание его Иоанну, поскольку автор никогда не утверждает, что является каким-либо конкретным человеком. Однако Барт Эрман утверждает, что письмо все равно следует рассматривать как единое целое, поскольку автор лжет о том, что он был свидетелем (1 Иоанна 1: 1-4) и принадлежал к ближайшему кругу Иисуса. Судя по всему, цель заключалась в том, чтобы поддержать претензии автора на авторитет и противостоять докетическим учениям оппонентов. [17]
Тринитарная формула в 1 Иоанна 5:7-8, запятая Йоханнеум , которая нашла свое отражение во многих современных переводах Библии, является интерполяцией . Он отсутствует в самых ранних рукописях и впервые появляется в более поздних изданиях Вульгаты и очень поздних греческих текстах. [18] [19]
Вопрос о том, кто написал послания, является одним из самых дискуссионных вопросов в изучении Иоанна. [2] По крайней мере, со времен епископа Иринея в конце второго века и с тех пор существует понимание того, что ученик Иисуса Иоанн, сын Зеведея , написал как Евангелие от Иоанна, так и Первое и Второе послания Иоанна. [9] По крайней мере, с середины третьего века считалось, что это справедливо и для Третьего послания Иоанна. [20] Однако, начиная с 19-го века, этот консенсус стал вызывать все больше и больше дискуссий: от одного автора, написавшего все три письма (который может, но не обязательно, быть Иоанном, сыном Зеведеева), до три отдельных автора посланий и четвертый — Евангелия. [2]
Те, кто подчеркивает сходство между Евангелием от Иоанна и Иоанновыми посланиями (например, в словарном запасе, стиле и богословии), часто утверждают, что один автор написал все три письма и Евангелие. Те, кто утверждает, что различия между Евангелием и посланиями (например, относительно спасения , эсхатологии , личности Параклета , стиля и словарного запаса) более важны, обычно думают, что за этими писаниями стоят разные авторы. Эти предложения различаются в зависимости от четырех авторов, написавших Послания и Евангелие, одного и того же автора, написавшего Второе и Третье послания Иоанна, одного и того же автора, написавшего Первое и Второе послания Иоанна, одного и того же автора, написавшего все три письма, и другого автора, написавшего все три письма. Евангелие. Чем больше авторов, тем больше кандидатов. К ним относятся Иоанн Богослов , более поздний редактор Евангелия от Иоанна, неизвестный пресвитер в Иоганинской общине, Иоанн Апостол , Иоанн Пресвитер , Иоанн Патмосский , Возлюбленный ученик и др. [2]
Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна не претендуют на то, чтобы быть написанными одним и тем же человеком. Хотя они похожи друг на друга по стилю и языку, недостаточно доказательств, чтобы решить, имеют ли они общего автора. Сходство можно объяснить двумя авторами, принадлежащими к одной школе. [21] Многие ученые утверждают, что к Евангелию от Иоанна приложили руку несколько авторов, указывая, среди прочего, на окончание Евангелия: «Это ученик, который свидетельствует о сем, и написал сие; и мы знаем, что его показания правдивы». (Ин 21:24). Если Иоаннова литература написана группой людей со схожими мировоззрениями, то и письма могли быть написаны кем-то из этой группы. [9] Многие ученые утверждают, что Евангелие от Иоанна и Послания Иоанна имеют общие богословские и стилистические характеристики, и если у них разные авторы, то все авторы вышли из школы Иоанна . [22] Как правило, это движение или его общины обычно размещаются в Эфесе или его окрестностях в Анатолии на западном побережье современной Турции . [22]
Помимо Евангелия от Иоанна и Иоанновых посланий, Книга Откровения считается Иоанновой литературой. Из этих пяти произведений только Книга Откровения связывает литературу с Анатолией. Однако многие выступают против причисления Книги Откровения к произведениям Иоанна из-за ее другого жанра, стиля и теологии. [23]
Автор Первого послания Иоанна никогда не называет себя. Спорный вопрос, являются ли это тем же человеком, который написал Евангелие от Иоанна или два других послания Иоанна. [22] Некоторые учёные утверждают, что Первое послание и Евангелие были написаны одним и тем же автором, которого затем обычно отождествляют с апостолом Иоанном . Подтверждением этому служат, помимо христианской традиции, схожий словарный запас и мировоззрение. [18] [24] Терминология послания и Евангелия схожа, [18] и в обоих из них очевиден дуализм. [21] Они демонстрируют поляризованную риторику, влияющую как на изображение людей, так и на идеи через пары слов, такие как свет-тьма, истина-ложь, любовь-ненависть, жизнь-смерть, мы-они, дети Божьи-дети Бога. Дьявол и многое другое. [18] [1] Некоторые утверждают, что это делает вероятным, что тот же человек, который редактировал Евангелие от Иоанна, также написал Первое послание Иоанна, а значит, и два других послания. [18]
Другая причина идентификации заключается в том, что автор Первого послания Иоанна утверждает, что является очевидцем Христа. Это обстоятельство, а также прямая и авторитетная формулировка, некоторые ученые утверждают, что это подтверждает идею о том, что автор действительно был очевидцем. [24] Кроме того, не было никаких других предположений, кроме апостола Иоанна, в качестве автора послания в ранней церкви. [17] [24]
Однако большинство ученых утверждают, что Евангелие от Иоанна и Иоанновые послания были написаны разными людьми. [22] Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна демонстрируют различия в лексике и стиле, богословском мировоззрении и обстоятельствах. На это указывают разные авторы. Автор Первого послания Иоанна не проявляет такой языковой ловкости, как автор Евангелия от Иоанна. [21] Первое послание Иоанна написано в том же духе, что и Евангелие от Иоанна, но ничего из него не цитирует. Из-за этого Удо Шнелле утверждает, что Первое послание Иоанна было написано после других посланий Иоанна, но до Евангелия от Иоанна, около 95 года и в непосредственной близости от Эфеса . [22]
Второе и Третье послания Иоанна стоят ближе друг к другу, чем к Первому посланию Иоанна. Хотя все произведения Иоанна имеют общий словарный запас, идиомы, точку зрения и мировоззрение, Первое послание Иоанна ближе всего к Евангелию от Иоанна. Окончания обоих посланий параллельны и являются явным признаком схожего авторства. [10] Их объединяет эпистолярная форма, приписывание «старшему» и общие темы. Оба обсуждают гостеприимство в отношении миссионерской работы. [21]
Первое послание Иоанна ближе ко Второму, чем к Третьему. [9] Таким образом, Второе послание Иоанна образует связующее звено, объединяющее послания Иоанна, будучи тесно связанным как с Первым, так и с Третьим. [21] Третье послание Иоанна по своему языку кажется независимым от Первого послания Иоанна. [21] Если рассматривать только эти два письма, нет оснований приписывать им одного и того же автора. Лишь при рассмотрении Второго послания Иоанна, с его сильной связью с Первым, а также с Третьим, становится ясно, что все три послания, вероятно, имеют одного и того же автора. [17]
Джон Пейнтер утверждал, что больше невозможно доверять традициям относительно того, кто написал послания. Теперь известно, были ли они написаны тем же автором, что и Евангелие от Иоанна, или даже были ли они вообще написаны тем же автором. Из-за языка и тем вполне вероятно, что и письма, и Евангелие являются продуктами школы Иоанна . [21]
И Второе, и Третье послания Иоанна утверждают, что были написаны «старшим» ( греч . ὁ πρεσβύτερος, ho presbyteros, иногда переводится на английский как « пресвитер »). [18] [1] В основном это означает « старший », как у человека, который пользуется социальным престижем благодаря опыту долгой жизни. Однако ничто в письмах не указывает на то, что авторитет писателя проистекает из его преклонного возраста. Тогда термин «пресвитер» можно было использовать для обозначения лидера общины , даже если он не был особенно старым. [22] Также странно называть себя, так как есть много старейшин, и поэтому за ним должно следовать имя. [9] Возможно, этот термин относился к хорошо известной и безошибочно узнаваемой фигуре, и что не было сочтено необходимым писать это имя. Многие утверждают, что для того, чтобы две более короткие буквы (2 и 3 Иоанна) были сохранены и стали каноническими, необходимо, чтобы они были написаны известным деятелем школы Иоанна . [22] Такой фигурой мог быть тот Иоанн, о котором упоминает Папий (сохранившийся в «Церковной истории » Евсевия ). Папий упоминает « пресвитера Иоанна », а Евсевий отделяет этого Иоанна от апостола Иоанна . [22] Многие утверждают, что «старший» мог обозначать ученика Иисуса , который станет лидером во втором поколении.
Распространено мнение, что автором Первого послания Иоанна должен также быть Иоанн Пресвитер , тот же человек, который предположительно написал и Второе, и Третье послания Иоанна. Основным аргументом в пользу общего авторства трех посланий Иоанна является то, что все они имеют схожий стиль. Однако некоторые утверждают, что это сходство также может быть связано с общим социолектом внутри школы Иоанна , и, кроме того, существуют определенные различия в языке и стиле между Первым посланием Иоанна, с одной стороны, и Вторым и Третьим, с другой. . [22] Одним из аргументов против идентичности авторов является то, что истинная личность автора Первого послания нигде в письме не указана. Поскольку автор двух других писем называл себя «старшим», можно было бы ожидать, что он сделал бы то же самое и в этом письме, если бы он его написал. Более того, в отличие от других писем, Первому посланию Иоанна не хватает типичных черт настоящего письма. Его содержание частично отличается от содержания двух других писем. [22] Однако, даже если письма написаны разными авторами, есть веские основания полагать, что они были написаны одним человеком. Поскольку Первое послание Иоанна не является типичным письмом, нельзя ожидать, что автор будет идентифицировать себя так же, как в двух других, которые следуют типичному формату греко-римского письма. Различия между письмами не обязательно исключают, что они были написаны одним человеком. [21] Очевидные сходства в словарном запасе, теме и языке убедили большинство учёных, что все три буквы написал один и тот же человек. [24]
Суждение Иринея оказало огромное влияние, и можно предположить, что Тертуллиан, писавший в начале третьего века, последовал за ним, признав Иоанна Богослова автором посланий, а также Книги Откровения. В конце третьего века Дионисий задавался вопросом, мог ли апостол, сын Зеведея (которого он считал евангелистом и автором посланий Иоанна), написать такую иную книгу, как Книга Откровения. [21]
Никто не знает, в каком порядке были написаны три послания Иоанна. [1] [2] Ни церковная традиция, ни внутренние свидетельства не дают каких-либо надежных указаний, и они расположены в порядке длины, начиная с самого длинного. [8]
Некоторые предпочитают порядок 3-2-1, поскольку в Третьем послании Иоанна обсуждается конфликт, который, кажется, разрешен в Первом послании Иоанна. [2] Однако неизвестно, адресованы ли письма одной и той же общине и идет ли речь об одном и том же конфликте.
Другие предпочитают порядок 1-2-3, поскольку содержание посланий основано на более теоретической перспективе и посвящено конкретной проблеме. [2] Согласно Третьему посланию Иоанна, «старец» уже написал общине Гая. Некоторые предполагают, что это письмо является Первым посланием Иоанна, что ставит его перед третьим. [21] Джон Пейнтер считает, что есть веские причины предполагать, что Второе послание Иоанна было введением к первому, что могло бы объяснить, почему Ириней , похоже, считает их одним единственным письмом. [21] Другие утверждают, что здесь нет ничего, что говорило бы о том, что Первое послание Иоанна адресовано той же общине, что и два других послания. Иначе трудно понять, почему канонизация Второго и Третьего посланий заняла так много времени. [17]
Второе послание Иоанна, кажется, подводит итоги Первого. Это означало бы, что Первое предшествовало Второму, которое, в свою очередь, предшествовало Третьему. [21]
Более того, другие выступают за порядок 2-3-1, поскольку Третье послание Иоанна, кажется, относится ко Второму, и что титул «старший» указывает на ранний период внутри школы Иоанна . [22]
Предполагается, что все три послания Иоанна были написаны одновременно [18] в течение не более 10 лет. Их датировка частично зависит от Евангелия от Иоанна. [2] Большинство ученых считают, что основные части Евангелия от Иоанна, а некоторые даже полагают, что все Евангелие предшествовало посланиям. Некоторые ученые утверждают, что письма были написаны до окончательной редакции Евангелия, или что, по крайней мере, первые два письма были написаны. [2] Таким образом, послания обычно датируются примерно 100 годом. Те, кто утверждает, что окончательная редакция Евангелия от Иоанна произошла одновременно или немного позже написания посланий, датируют письма самым концом первый век. [2] Таким образом, они обычно датируются 95-100 гг. Дэниел Л. Акин представляет позицию меньшинства и датирует письма периодом 85–100 гг. [24] Ларс Хартманн датирует письма не позднее 100-го года. [18] Удо Шнелле считает, что третье письмо было написано вскоре после второго, примерно 90-м годом. [25] Рэймонд Э. Браун датирует письма примерно 100 -м годом. год 100.
Некоторые ученые выступают за гораздо более раннюю дату композиции, до 70 года, а некоторые - за гораздо более позднюю дату, в середине второго века и уже в 170-180 годах, но эти датировки не получили большой поддержки в академических кругах. . [2]