Первое гомосексуальное движение процветало в Германии с конца девятнадцатого века до 1933 года. Движение зародилось в Германии из-за стечения ряда факторов, включая криминализацию секса между мужчинами ( Параграф 175 ) и относительно слабую цензуру в стране. Немецкие писатели в середине девятнадцатого века придумали слово «гомосексуалист» и критиковали его криминализацию. В 1897 году Магнус Хиршфельд основал первую в мире гомосексуальную организацию, Научно-гуманитарный комитет , целью которой было использование науки для повышения общественной терпимости к гомосексуализму и отмены Параграфа 175. Во времена Германской империи движение было ограничено образованной элитой, но оно значительно расширилось после Первой мировой войны и Немецкой революции .
Сокращение цензуры и рост гомосексуальных субкультур в немецких городах способствовали расцвету движения во времена Веймарской республики . Первые публично продаваемые массовые периодические издания, предназначенные для геев, лесбиянок и трансвеститов, появились после 1919 года, хотя они столкнулись с исками о цензуре и запретами на публичную продажу после Закона о мусоре и грязи 1926 года . Первые массовые организации гомосексуалистов, Немецкое общество дружбы и Лига за права человека, были основаны после войны. Эти организации подчеркивали права человека и политику респектабельности , и они исключали проституток и женоподобных гомосексуальных мужчин, которые считались вредными для общественного имиджа движения. Гомосексуальное движение имело ограниченный успех у широкой общественности, отчасти потому, что многие немцы считали, что гомосексуализм может распространяться как заразное заболевание.
Движение пошло на убыль в 1929 году с Великой депрессией , все более враждебным политическим климатом и провалом главной цели движения — отмены Параграфа 175. Оно фактически прекратилось в течение нескольких месяцев после прихода к власти нацистов в начале 1933 года, а за относительной терпимостью эпохи Веймарской республики последовало самое жестокое преследование гомосексуальных мужчин в истории . Веймарская республика вызывала устойчивый интерес как краткая интермедия, в которой геи, лесбиянки и трансвеститы воспользовались беспрецедентными свободами, оставив сильное влияние на более поздние движения ЛГБТК .
Гомосексуалисты подвергались преследованиям на протяжении всей истории Германии . [1] Constitutio Criminalis Carolina 1532 года , первый уголовный кодекс Священной Римской империи , призывал к казни гомосексуалистов путем сожжения на костре . Неясно, насколько законы против гомосексуализма применялись до современной эпохи. В некоторых частях Германии гомосексуализм был декриминализован или наказание было смягчено со смерти до тюремного заключения в результате наполеоновских войн . После объединения Германии в 1871 году Германская империя приняла прусский закон , включая параграф 175 , криминализирующий секс между мужчинами. [2] [3] Закон было трудно применять, поскольку он требовал доказательств того, что обвиняемый участвовал в проникающем сексе с другим мужчиной, хотя прецедентное право было непоследовательным относительно того, какие именно действия были незаконными. [4] [5]
Некоторые авторы, находившиеся под влиянием идей Просвещения, начали критиковать криминализацию консенсуального сексуального поведения. В 1830-х годах швейцарский писатель Генрих Хёссли был одним из первых, кто высказал это мнение. [6] Немецкоязычный писатель Карл Мария Кертбени ввел слово «гомосексуалист» в 1869 году и анонимно опубликовал памфлеты, выступающие против криминализации гомосексуализма. К 1880-м годам слово «гомосексуалист» было в широком обращении. [7] [8] Карл Генрих Ульрихс , адвокат, начал публично защищать гомосексуалистов («Урнинги» в терминологии, которую он придумал) под своим собственным именем в 1860-х и 1870-х годах. [9] В 1867 году он попытался выступить за декриминализацию гомосексуализма на конференции Ассоциации немецких юристов в Мюнхене, но был заглушен криками. [10] [11] Ульрихс утверждал, что гомосексуализм является врожденным, а Урнингс был своего рода гермафродитом , который развился из редкой вариации полового развития, оставившей им тело одного пола, но душу другого. [9] [12] И Ульрихс, и Хессли утверждали, что гомосексуалисты были фиксированным меньшинством, сопоставимым с этнической группой — особенно евреями — и, следовательно, заслуживали правовой защиты. [13] Напротив, Кертбени скептически относился к тому, что гомосексуализм был врожденным, и вместо этого выступал за декриминализацию, основанную на либеральных принципах. [14] [15]
Во второй половине девятнадцатого века начались научные исследования гомосексуализма. [16] Около 1850 года французский психиатр Клод-Франсуа Мишеа и немецкий врач Иоганн Людвиг Каспер независимо друг от друга предположили, что гомосексуализм вызван физическим отличием от гетеросексуалов; точная природа этого предполагаемого физического различия стала желанной целью медицинских исследований. В то же время многие психиатры считали, что гомосексуализм является продуктом факторов окружающей среды, таких как вредные привычки или соблазнение. [17] Австрийский психиатр Рихард фон Крафт-Эбинг был одним из самых влиятельных сторонников теории о том, что различные болезни, включая гомосексуализм, можно отнести к дегенерации современной жизни ; [18] он также был другом Ульрихса и к концу своей жизни пришел к выводу, что гомосексуализм не следует криминализировать и что он не является болезнью или дегенерацией. [19] [20] К концу девятнадцатого века наиболее влиятельные работы по психиатрии считали гомосексуальную ориентацию врожденным заболеванием и не соглашались с ее криминализацией. [21] В то же время широко распространенное среди немцев убеждение, что гомосексуализм может распространяться как заразное заболевание, подпитывало аргументы противников гомосексуальной эмансипации в межвоенной Германии и ограничивало потенциал первого гомосексуального движения. [22] [23]
Гомосексуальное движение в имперской Германии было численно крошечным, но имело высокий статус и могущественных союзников. [24] Гомосексуализм среди мужчин был предметом особенно широких дебатов, включавших не только парламентские и политические дискуссии, но также медицинские и сексологические исследования. [25] По словам историка Эдварда Росса Дикинсона, гомосексуальное движение было чрезвычайно радикальным из-за глубоко укоренившегося предубеждения против гомосексуализма среди образованных немцев, так что оспаривание параграфа 175 «потенциально ставило под вопрос все другие сексуальные табу». [26] К 1900 году гомосексуальная сцена в Берлине увеличивалась в размерах и заметности, что, возможно, сыграло роль в смягчении общественного отношения к гомосексуализму. [27] Гомосексуальное движение было одним из многих социальных и политических движений, которые возникли около 1900 года в Германии из-за расширения права голоса , урбанизации, развития средств массовой информации и других социальных изменений. [28] В своей книге «Гей-Берлин » историк Роберт Бичи утверждает, что совокупность факторов, включая криминализацию гомосексуализма, относительно слабую цензуру по сравнению с другими европейскими странами и влияние психиатрии, привела к тому, что Германия стала местом, где с середины девятнадцатого века развивалось чувство гомосексуальной идентичности, и в конечном итоге послужила катализатором первого гомосексуального движения. [29] [30]
Немецко -еврейский сексолог Магнус Хиршфельд [31] был самым важным представителем прав гомосексуалистов в начале двадцатого века, хотя он никогда публично не признавал свою гомосексуальность. Будучи дипломированным врачом, он занялся активизмом после смерти одного из своих гомосексуальных пациентов в результате самоубийства. Хиршфельд надеялся, что наука может улучшить общественную терпимость к гомосексуализму и привести к правовой реформе. В памфлете 1893 года он утверждал, что сексуальность не может «ни быть приобретена через факторы окружающей среды или внушения, ни уничтожена посредством медицинского лечения или психологической обработки», что, по его мнению, делало ее криминализацию юридически и морально несостоятельной. [32] Хиршфельд изначально во многом заимствовал аргументы Ульрихса. Позже он разработал теорию сексуальных посредников, постулируя, что нет настоящих мужчин или женщин, а скорее каждый человек имеет комбинацию мужских и женских характеристик. [33]
В 1897 году Хиршфельд основал первую в мире гомосексуальную организацию, Научно-гуманитарный комитет (WhK), вместе с Максом Шпором , Эдуардом Обергом и Францем Йозефом фон Бюловым . Первоначально основатели вносили собственные средства; позже их поддержали несколько богатых спонсоров. [34] [35] Комитет хотел представить петицию против параграфа 175 в Рейхстаг в 1898 году с как можно большим количеством подписей [35] и в долгосрочной перспективе использовать исследования в области сексологии для отстаивания отмены параграфа 175 и повышения общественной терпимости к гомосексуалистам. [31] Петиция WhK собрала более 900 подписей к 1898 году, но не нашла большой поддержки в парламенте. К 1914 году петиция собрала подписи более 3000 врачей, 750 университетских профессоров и тысяч других немцев, включая Крафт-Эбинга, поэта Райнера Марию Рильке и видных политиков социал-демократической (СДПГ). Ни одна из петиций WhK не была удовлетворена. [24] [36] WhK утверждал, что гомосексуализм естественен и встречается во всех человеческих культурах, подкрепляя свои аргументы сравнением со странами (например, Францией), где гомосексуализм не был незаконным, научными работами о гомосексуализме в Древней Греции и этнографиями не-западных культур. [37]
В 1899 году WhK начала издавать журнал Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen («Ежегодник сексуальных посредников»). [36] Она также публиковала брошюры, предназначенные для широкой аудитории, такие как Was soll das Volk vom dritten Geschlecht wissen? («Что должен знать [немецкий] народ о третьем поле?»), тираж которых к 1911 году составил не менее 50 000 экземпляров. [38] Многие из этих брошюр распространялись бесплатно; Хиршфельд утверждал, что к 1914 году он распространил 100 000 брошюр. [39] В 1911 году этнограф-любитель Фердинанд Карш-Хаак опубликовал книгу Das gleichgeschlechtliche Leben der Naturvölker («Однополая жизнь естественных народов»), в которой он собрал все известные примеры однополого желания и гендерного несоответствия в Африке, Азии, Океании и Америке, чтобы доказать, что гомосексуальность является врожденной и естественной. [40]
Хиршфельд смог убедить некоторых психиатров (включая Пауля Нэкке и Ивана Блоха ) смягчить свое мнение о гомосексуализме, познакомив их с гомосексуальной жизнью в Берлине. [41] Он также смог добиться оправдания или смягчения приговора преследуемым гомосексуалистам с помощью своих показаний эксперта-свидетеля. [42] [43] [44] В 1909 году он убедил берлинские власти принять пропуска трансвеститов, позволяющие людям переодеваться в одежду противоположного пола, не опасаясь преследований со стороны полиции или ареста. [36] [45] Хиршфельд также потратил много времени на сбор средств для WhK и создание его организационной структуры, включая отделения в других немецких городах. [36] В WhK входили женщины, некоторые из которых идентифицировали себя как гомосексуалисты, и спонсировал исследования женской гомосексуальности, хотя его основным направлением по-прежнему оставалась отмена параграфа 175. [46]
С самого начала движения большинство активистов как внутри, так и за пределами WhK поддерживали идею о том, что гомосексуальные мужчины принадлежат к своего рода третьему полу с мужскими телами и женскими душами. [47] Несогласие исходило от оппозиционной фракции, которая черпала вдохновение в педерастии в Древней Греции [48] в сочетании с современными идеями ницшеанства , антимодернизации , женоненавистничества , нелиберализма и во многих случаях антисемитизма . Они считали, что корни мужского однополого желания были культурными, а не биологическими, что любой мужчина был потенциально гомосексуалистом, и что это было в равной степени или более мужественно, чем гетеросексуальность. Ни один из этих аргументов не был даже отдаленно приемлемым для современного буржуазного мнения, что привело к маргинализации маскулинистов. [49] Несмотря на антагонизм между маскулинистами и WhK, обе группы публиковались в газетах друг друга и цитировали одних и тех же классических деятелей для вдохновения. [50] Многие гомосексуальные мужчины увидели ценность в обоих видениях гомосексуальности или скрестили свои идеи. [51] [52]
В 1896 году 21-летний Адольф Бранд основал Der Eigene («Особенный»), изначально анархистский литературный журнал, который был переосмыслен два года спустя как одно из первых периодических изданий в мире, ориентированное на гомосексуальную аудиторию. Он выходил нерегулярно из-за финансовых и юридических препятствий. [24] [53] В 1903 году он основал литературную организацию Gemeinschaft der Eigenen (GdE), которая не планировалась как конкурент WhK. [54] Публикации Бранда, которые не были влиятельными и никогда не имели тиража более 150 экземпляров, часто представляли обнаженных подростков и выдвигали обвинения в адрес высокопоставленных деятелей. [55] Бранд присоединился к WhK, потому что разделял ее цель декриминализации гомосексуализма, но он все больше критиковал взгляды Хиршфельда на третий пол. [53] Он поддерживал молодежные группы Wandervogel и объединения нудистов völkisch . [56] Другим маскулинистом был Ганс Блюэр , известный своими спорными теориями, связывающими все мужские отношения с гомоэротизмом , и его пропагандой чисто мужских ассоциаций ( Männerbund ). [57] [58]
В 1906 году Бенедикт Фридлендер возглавил раскол WhK, утверждая, что сексуальность не является медицинской или психологической проблемой. [59] Вместо этого Фридлендер считал, что гомосексуальная эмансипация должна быть достигнута путем массового выхода гомосексуальных и бисексуальных мужчин, отвергающих общепринятую мораль, которую он считал навязанной христианством и женщинами. [60] Брэнд безуспешно предлагал массовые самораскрытия в WhK. [60] [53] Фридлендер привлек многих спонсоров WhK в то время, когда гомосексуальные активисты боролись, но его инициатива рухнула после его смерти в 1908 году . [61] [62]
В конце девятнадцатого века шли дебаты по поводу закона Lex Heinze , который ужесточал наказания за различные сексуальные проступки. Август Бебель , лидер СДПГ и один из первых сторонников петиции WhK, вынес на рассмотрение парламента Параграф 175, возможно, чтобы показать лицемерие предлагаемого закона. Бебель утверждал, что гомосексуализм был настолько распространен, что если бы всех, кто нарушал закон, арестовывали, тюрьмы Германии переполнились бы. Закон мог бы функционировать только в том случае, если бы применялся произвольно, что привело бы к тому, что бедные люди попадали бы в тюрьму за те же действия, за которые более богатые люди оставались безнаказанными. [27] [63] Бебеля и других социал-демократов убедили труды марксистского журналиста Эдуарда Бернштейна , который осудил преследование Оскара Уайльда . Хотя гомофобия была также распространена среди немецких рабочих, и некоторые политики СДПГ продолжали поддерживать криминализацию, СДПГ была наиболее последовательным союзником движения против закона 175. [64] Хиршфельд считал победой то, что Рейхстаг обсуждал параграф 175 в 1898 году и снова в 1905 году, к тому времени СДПГ уже переняла многие из его собственных тезисов. [65] [24]
В конце 1906 года Максимилиан Харден опубликовал несколько статей в Die Zukunft , в которых он обвинил Филиппа, принца Эйленбурга , и его соратников в гомосексуальных отношениях и связал это с пропагандой Эйленбургом менее антагонистических международных отношений. [61] Впоследствии Куно фон Мольтке подал в суд на Хардена за клевету, и судебные разбирательства продолжались более двух лет. [66] Хиршфельд давал показания в качестве эксперта-свидетеля на суде над Мольтке, первоначально утверждая, что он, вероятно, был гомосексуалистом, хотя он изменил свои показания на повторном слушании . Хиршфельд надеялся, что разоблачение того факта, что некоторые известные немцы были гомосексуалистами, покажет, что параграф 175 был лицемерным. [67] В другом случае Бранд был заключен в тюрьму за клевету после того, как заявил, что канцлер Бернхард фон Бюлов был гомосексуалистом. [55] [66] [68] Это дело стало катастрофой для гомосексуального движения. [69] Многие немецкие деятели общественного мнения начали верить, что это дело наносит ущерб международному имиджу Германии и обвиняли в этом гомосексуалистов. После этого дела доход WhK упал на две трети, а количество ее членов сократилось вдвое. [66] [70]
Во время этого дела правительство Германии начало рассматривать реформы уголовного кодекса. Вместо отмены пункта 175 парламентский комитет предложил ужесточить наказания за мужскую проституцию и злоупотребление властью. В проекте уголовного кодекса 1909 года утверждалось, что гомосексуализм представляет собой «опасность для государства, поскольку он способен нанести наибольший вред характеру и гражданскому существованию мужчин, разрушить семейную жизнь и развратить юношей». [71] В этом проекте предлагалось криминализировать гомосексуализм также и для женщин, что было высмеяно даже консерваторами и вызвало противодействие женского движения . [72] [73] Хотя несколько активисток женского движения поддержали это предложение, поскольку оно уравняло бы правовое положение мужской и женской гомосексуальности, большинство отвергло его, поскольку предлагаемый закон подверг бы многих женщин, живущих вместе по экономическим причинам, ложным обвинениям и шантажу. Союз немецких женщин принял резолюцию, призывающую к декриминализации сексуальных действий, которые не причиняют вреда несогласным сторонам. [74] [75] В 1911 году WhK и Лига защиты материнства провели кампанию против реформы; их партнерство продолжалось до 1933 года. [76] Более репрессивные версии параграфа 175 продолжали обсуждаться вплоть до Первой мировой войны , которая положила конец плану реформирования уголовного кодекса. [77]
Многие гомосексуалисты, как и другие немцы, добровольно вступили в германскую армию и имперский флот после начала Первой мировой войны. В апреле 1915 года WhK сообщил, что более половины его членов служили в вооруженных силах Германской империи. [78] Во время войны организация была незначительной. [79] Хотя некоторые немецкие военнослужащие были обвинены в нарушении параграфа 175, военные власти не проводили агрессивного расследования гомосексуальных инцидентов. [78] В 1918 году Германия проиграла войну и подписала перемирие , что вызвало Немецкую революцию 1918–1919 годов . [80] [81] После войны было широко распространено мнение, что гомосексуалисты, наряду с социалистами, евреями, женщинами и другими, нанесли удар в спину Германии и стали причиной ее поражения. Гомосексуальные активисты ссылались на свое участие в войне как на доказательство своего патриотизма и права на существование в качестве свободных и равноправных граждан. [82] [83]
После революции была основана Веймарская республика с одной из самых современных и прогрессивных конституций в мире. [84] [80] Традиционные ценности, казалось, утратили свою власть над обществом в эпоху революционных изменений. [85] [86] Многие гомосексуалисты считали, что они тоже смогут наслаждаться большей свободой в результате войны и революции, и выдвигали более смелые требования на общественное пространство. [87] [88] В дискурсе гомосексуального движения произошел сдвиг от науки к правам человека и гражданству. [89] [83] Журнал Die Freundschaft был запущен через год после революции и стал первым гомосексуальным изданием, которое продавалось в киосках для массовой аудитории. [90] [91] Его редактор Макс Даниэльсен провозгласил: «Час освобождения для нас сейчас или никогда ... Мы, изгнанные, преследуемые и несправедливо осужденные, зажжены новой эпохой равного уважения и равенства». [87]
Гомосексуальные сцены в разных немецких городах, хотя уже развивались в девятнадцатом веке, стали более заметными в эпоху Веймарской республики. [93] К середине девятнадцатого века гомосексуалисты собирались в определенных барах в Берлине, а в 1880 году было открыто первое заведение, специально ориентированное на геев. [94] Мужчины-проститутки были заметны в некоторых немецких городах; большинство из них были моложе 25 лет, но старше возраста согласия, и многие из них мигрировали в города в поисках работы, но не имели других экономических возможностей. Начало Великой депрессии в 1929 году еще больше ухудшило перспективы мужчин из рабочего класса и привело к росту гомосексуальной проституции. [95] Наем проститутки подвергал пожилых гомосексуалистов риску кражи и шантажа. [96] Напротив, противники гомосексуального движения считали, что гомосексуальные мужчины наживаются на уязвимых молодых людях и соблазняют их стать гомосексуалистами с помощью денежных выплат [97] — теория, часто цитируемая сторонниками сохранения параграфа 175. [98]
К 1923 году в Берлине насчитывалось около сотни заведений для геев и лесбиянок, разделенных по классу и другим факторам. Хотя большинство заведений были довольно степенными, [99] [100] Берлин привлек внутреннюю миграцию геев, лесбиянок и нетрадиционных полов немцев [101], а также международных секс-туристов , таких как Кристофер Ишервуд . [92] Бары были известны тем, что устраивали замысловатые балы . [102] Другие немецкие города, включая Гамбург , Ганновер , Дюссельдорф и Кельн, также наслаждались процветающей гей-сценой в эпоху Веймарской республики, [103] хотя католическая Южная Германия была гораздо менее гостеприимной. В Мюнхене полиция закрывала все заведения для гомосексуалистов, о которых становилось известно властям, изымала гомосексуальные публикации и следила за известными местами встреч гомосексуалистов. [104] [105] Рихард Линсерт , известный гомосексуальный активист в эпоху Веймарской республики, начал свою деятельность после того, как в Мюнхене закрыли кафе, которое часто посещали гомосексуалисты, а власти отклонили его просьбу зарегистрировать местную ассоциацию дружбы в 1921 году. [106] С трудом завоеванная видимость гомосексуального движения была палкой о двух концах, поскольку это облегчило для полиции преследование гомосексуалистов, особенно в католических частях Германии. [107] Параграф 175 не соблюдался последовательно. [108] Лесбийские субкультуры стали гораздо более заметными и многочисленными в Веймарской республике, чем раньше. [46]
Группы друзей, разделявших гомосексуальные чувства, организовывались в немецких городах в более формальные ассоциации. В девятнадцатом веке такие ассоциации были редки, но их популярность возросла в геометрической прогрессии в годы Веймарской республики. [109] В отличие от WhK, их основной целью было не образование или политика, а обеспечение социального взаимодействия и чувства общности для их членов. Общества организовывали встречи, ужины и вечеринки, вскоре привлекая тысячи немцев; к середине 1920-х годов в каждом немецком городе было по крайней мере одно общество. [110] 20 августа 1920 года несколько таких обществ объединились в Deutsche Freundschafts-Verband (Немецкое общество дружбы, DFV). [111] В то время слово друг было распространенным эвфемизмом для гомосексуалиста . [112] [113] В 1923 году берлинский бизнесмен Фридрих Радшувайт убедил организацию переименовать себя в Bund für Menschenrecht (Лига за права человека, BfM) и взял ее под свой контроль, создав централизованную организацию. К концу десятилетия количество членов увеличилось с 2000 в 1922 году до примерно 48000. Членами BfM в основном были молодые люди из среднего класса в возрасте двадцати и тридцати лет, хотя она также привлекала некоторых мужчин из рабочего класса. [111] Радшувайт также попытался спасти Theater des Eros , гомосексуальную театральную группу, включив ее в BfM, но это не удалось. [114]
Эти дружеские ассоциации и в конечном итоге BfM были первыми массовыми организациями для гомосексуалистов. [115] [116] Их деятельность была очень похожа на «Urning Union», который Ульрихс предложил десятилетиями ранее, сочетая политику, развлечения и практическую поддержку. Организация предлагала юридические услуги членам, столкнувшимся с трудовыми спорами, шантажом или уголовными обвинениями, как часть своего членского взноса. [117] Руководство Радшувайта, воспринимавшееся как властное, привело к конфликтам. [118] [119] В 1925 году некоторые члены вышли из состава и восстановили DFV. Хотя DFV был меньше, чем BfM, он помог увеличить разнообразие гомосексуальных изданий Веймара. [119] Несмотря на свое низовое происхождение, BfM опирался на медиа-империю Радшувайта для роста, но единства было трудно достичь, поскольку региональные группы хотели вести свои собственные дела в соответствии с местными условиями. Чтобы удержать более образованных гомосексуалистов, которых могли оттолкнуть его более простые публикации, в 1925 году Радшувайт очистил Blätter für Menschenrecht от рекламы и разослал ее всем членам BfM без дополнительной платы. [120] Радшувайт собирал имена, чтобы отправлять им рекламные материалы, и призывал людей оставлять Blätter für Menschenrecht в трамваях или других общественных местах, чтобы привлечь больше людей в движение. [121]
Ко второй половине 1920-х годов женские дружеские ассоциации (связанные как с BfM, так и с DFV) существовали в различных городах Германии и в Вене в Австрии . [46] Хотя женщины были в меньшинстве в дружеских ассоциациях, Радшувайт поощрял их участие. Он создал отдельную лесбийскую организацию в середине 1920-х годов, а когда это начинание провалилось, в 1927 году назначил Лотту Хам ответственной за отдельное женское подразделение в BfM. [122] [119] Клуб дам Хам «Виолетта» в Берлине предлагал своим членам театральные представления, танцы, автомобильные туры, показы мод и круиз при лунном свете; в нем также были читальный зал и дискуссионные группы. [123] Другие лесбиянки организовывались независимо как от DFV, так и от BfM, например, журнал Die BIF и связанная с ним организация. В то время как политические организации лесбиянок не имели успеха, социальные клубы пользовались большим успехом. [124] Литературовед Джанин Афкен утверждает, что «лесбийские клубы и их системы членства можно считать первым шагом на пути к организованному лесбийскому движению», но помимо клубов и ориентированных на лесбиянок публикаций коллективной политической мобилизации среди лесбиянок в Веймарской республике не было. [125]
В Веймарской республике появились некоторые из первых в мире организаций и публикаций о трансвеститах . [126] Термин «трансвестит» охватывал как тех, кто любил одеваться в одежду противоположного пола, так и тех, кто хотел жить как представитель противоположного пола, которых позже стали называть транссексуалами или трансгендерами . [127] [128] [129] Трансвеститы обоих полов от рождения часто вступали в лесбийские социальные группы, но это вызывало трения, особенно в случае трансвеститов из мужчин в женщин. Радшувайт поощрял эту группировку, поскольку он хотел уберечь феминных мужчин от участия в гомосексуальных мужских группировках. [130] [131] И DFV, и BfM создали специальные группы для трансвеститов в 1927 и 1930 годах; эти группы изо всех сил пытались привлечь и удержать членов. [132] Поскольку это считалось «грубой публичной непристойностью», трансвестизм был незаконным и мог привести к аресту. [133] [134]
Средства массовой информации, нацеленные на гомосексуальную аудиторию, были невозможны в имперской Германии из-за цензуры, [136] хотя научные публикации в целом были разрешены. [137] Немецкая революция отменила цензуру. [138] [139] Издатели воспользовались возможностью продать множество новых средств массовой информации, посвященных различным аспектам сексуальности. [140] Первым массовым изданием для гомосексуальной аудитории была Die Freundschaft , выходившая еженедельно с первоначальным тиражом в 20 000 экземпляров. [136] Она стремилась стать «мировым парламентом» для гомосексуальных мужчин и женщин, но ее редакторам не хватало деловой хватки, чтобы сделать это возможным, и ее персональные объявления привели к запрету в 1923 и 1924 годах. [141] [142] К концу 1920-х годов в Германии было опубликовано более 20 изданий для геев, лесбиянок и гендерно-дифференцированных аудиторий. [143]
Среди тех, кто воспользовался новыми бизнес-возможностями, был Радзувайт, построивший издательство, которое обслуживало читателей-геев и лесбиянок. В отличие от некоммерческих организаций, которые были до него, Радзувайт управлял своим издательством как бизнесом, считая, что стремление к прибыли и стремление к правам гомосексуалистов совместимы. [144] [145] Продавая как можно большему количеству читателей, Радзувайт хотел и заработать деньги, и продвигать дело гомосексуального равенства. Его публикации использовали простой язык и непристойные изображения обнаженных молодых людей, чтобы привлечь читателей. [144] Радзувайт сочетал развлечения и политику в своих журналах. Он использовал свои журналы для продвижения BfM и рекламы его мероприятий, а также поощрял розовый капитализм , советуя своим читателям покровительствовать предприятиям, принадлежащим гомосексуалистам. [146] Хотя критики осуждали низкопробный характер его публикаций, Радзувайт утверждал, что только охват большой аудитории может привести к декриминализации. [116] Его осведомленность о различных предпочтениях в отношении контента среди немецких гомосексуалистов и использование сегментации рынка с помощью многочисленных публикаций позволило Радзувайту увеличить тираж. В 1926 году он заявил, что общий тираж всех его произведений составил 5 140 000 экземпляров. Журналы Радзувайта имели подписчиков за пределами Германии, некоторые даже в Бразилии. [147]
В годы Веймарской республики была предпринята первая попытка составить канон гомосексуальной литературы и найти исторических деятелей, которые, как утверждалось, были геями. [148] Ослабление цензуры привело к взрыву лесбийской бульварной фантастики , 30 романов были доступны немецкоязычным читателям, а также первый лесбийский путеводитель. Самым известным произведением лесбийской литературы была пьеса Gestern und heute , позже экранизированная в 1931 году в фильме Mädchen in Uniform . [149]
Сторонники цензуры, среди которых были как умеренные сторонники демократии, так и крайне правые, считали, что воздействие неправильных СМИ приведет молодых людей к распущенности или гомосексуализму вместо гетеросексуальных семейных отношений. После разрушительной войны возникла моральная паника по поводу сексуализированных СМИ, которые они считали угрозой немецкой нации. [150] [151] Сторонники цензуры отдавали приоритет гомосексуальным публикациям, поскольку считали, что эти публикации могут превратить подростков мужского пола в гомосексуалистов. [152] Цензура была главной угрозой гомосексуальному движению, существование и рост которого зависели от этих публикаций. [153] В то время как консерваторы опасались, что книга или журнал внезапно изменят сексуальность человека, лесбиянки описывали чтение как часть процесса, в ходе которого они обнаруживают свою сексуальность. [154] Для гомосексуалистов, которые боялись признаться в своей ориентации, жили в менее толерантных частях Германии или не могли позволить себе участвовать в других аспектах субкультуры, журналы были единственным средством связи с единомышленниками и способствовали формированию чувства общности и идентичности. [155] [156]
В 1921 году состоялся суд над Die Freundschaft за нарушение антинепристойного закона, параграф 184. [152] Суд признал обвиняемых виновными, и приговор был поддержан апелляцией в Верховный суд . Тем не менее, это решение было расценено как победа гомосексуальных публикаций, поскольку суд установил ограничения на то, какой контент может считаться непристойным, что расширило свободу слова по сравнению с довоенным периодом. [157] Решение суда запретило эротические материалы, определенные в широком смысле (один отрывок, сочтенный непристойным, обсуждал поцелуй двух мужчин). Приспосабливаясь к этому решению, гомосексуальные публикации старались избегать любого сексуального контента, в том числе в своих личных объявлениях. [158] Хиршфельд, один из немногих сексологов в Германии, утверждавший, что гомосексуальность является исключительно врожденной, давал показания в защиту на многих судебных процессах по цензуре. [159] В начале 1920-х годов Бранд также столкнулся с судебными исками из-за своих публикаций, особенно их личных объявлений. [160]
В 1926 году Рейхстаг принял Закон о мусоре и непристойностях , который был нацелен на публикации, считавшиеся безнравственными и эстетически бесполезными; затронутые публикации не могли быть публично показаны или проданы несовершеннолетним. [161] [162] Почти все гомосексуальные публикации, публично продававшиеся в период с 1927 по 1933 год, в какой-то момент оказались в списках ограниченных изданий. [163] [164] Столкнувшись с внесением в список, редакторы гомосексуальных изданий должны были принять трудное решение: публиковаться под другим именем, переждать запрет или продолжать продавать только подписчикам, несмотря на потерю доходов от рекламы. [165] Радшувайт ввел самоцензуру , чтобы вывести свои публикации из ограниченного списка. [166] Напротив, Die Freundschaft продавался только по подписке после 1927 года, чтобы избежать цензуры. [91] Попытка Радшувайта продвигать свои публикации как респектабельные имела обратный эффект, поскольку он не смог убедить тех, кто отвечал за соблюдение закона о цензуре. [167] Частью мотивации для преследования гомосексуальных публикаций законом было задушить гомосексуальное движение, которое не могло бы существовать без них. Регуляторы признали, что периодические издания не были коммерчески жизнеспособными без контента, против которого возражали борцы за мораль. [168]
По словам историка Марти Либек, и DFV, и BfM «были ориентированы на интеграцию, а не на сексуальное освобождение ради него самого», и определяли себя как оппозицию культуре ночных клубов-либертинов. [169] Их публикации, как политические, так и литературные, пропагандировали моногамные отношения в соответствии с буржуазными нормами и форму мужественности, внешне неотличимую от более широкого общества. [170] Женоподобные мужчины не приветствовались в ассоциациях, поскольку они считались вредными для политических целей движения, а мужчины-проститутки были полностью исключены. [171] [172] [173] И женоподобие, и проституция осуждались в гомосексуальных публикациях. [174] В контексте политической организации ни модель гомосексуальности Хиршфельда, которая предполагала, что гомосексуальные мужчины имеют некоторые характеристики женщин, ни модель маскулинистов не были удовлетворительными, поскольку и женоподобие, и педерастия были социально порицаемы. К 1920-м годам многие гомосексуальные журналы приняли убеждение, что гомосексуальность является врожденной, и что гомосексуальные мужчины не женоподобны. [175]
Военная служба многих гомосексуалистов и трансвеститов во время Первой мировой войны часто упоминалась в публикациях эпохи Веймарской республики, и Радшувайт критиковал Рейхсвер за увольнение любого солдата, признанного гомосексуалистом. [176] [177] В редакционных статьях Радшувайт пропагандировал политику респектабельности , но его респектабельный имидж был подорван эротизированными изображениями молодежи, которые он печатал для увеличения продаж. Эти изображения позволяли его аудитории фантазировать о своей собственной жизни. [178] Историк Хавьер Сампер Вендрелл утверждает: «Эта позиция, возможно, была прагматичной, но тем не менее это было ошибочное, конформистское и репрессивное требование прав». [171]
Наиболее представленной группой в организациях трансвеститов были те, кто считал себя переодевающимися гетеросексуальными мужчинами, в то время как гомосексуальные трансвеститы были маргинализированы как в трансвеститских, так и в гомосексуальных ассоциациях. [179] [45] Переодетые мужчины-проститутки и преступники рассматривались как угроза респектабельности трансвеститов; соответственно, они были запрещены и описывались в трансвеститских СМИ как «отбросы человечества». [180] Ассоциации лесбиянок и трансвеститов поощряли респектабельность в своих публикациях, призывали других вести себя сдержанно на публике и исключали проституток из своих ассоциаций. [181] Лесбиянки из рабочего класса, которые часто собирались в отдельных местах, как правило, меньше интересовались респектабельностью и были более склонны поддерживать Коммунистическую партию Германии (КПГ). [182] Переодетые мужчины-проститутки и другие исключенные группы, возможно, не приняли политику респектабельности, но они оставили мало следов в исторических записях. [176]
В 1919 году Хиршфельд сотрудничал с Рихардом Освальдом в фильме «Не такой, как все» , первом немецком художественном фильме, посвященном гомосексуализму. В фильме с актерами Конрадом Фейдтом , Райнхольдом Шюнцелем и Анитой Бербер был изображен успешный скрипач, покончивший с собой после шантажа. Фильм был широко просмотрен и положительно оценен критиками, вызвав бурную дискуссию. [183] [184] [185] Некоторые зрители воспринимали скрипача как воплощение негативных стереотипов о женоподобных и беззащитных гомосексуалистах. Его неоднозначные отношения с его молодым учеником разжигали страхи гомосексуального соблазнения. [186] Показы фильма были сорваны борцами за мораль, националистами и Фрайкором . [187] [188] Отчасти в ответ на «Не такой, как все» , в 1920 году была восстановлена цензура фильмов , и фильм был запрещен. [189] [190] [184]
Гомосексуальное движение было частью широкой коалиции сексуальных реформаторов вместе с феминистками и в целом поддерживалось СДПГ и КПГ, которые поддерживали подход к сексуальности, основанный на рациональности, а не на религии. Этой коалиции противостояли Центристская партия , консервативное женское движение, протестантские борцы за мораль и правые консерваторы из Немецкой национальной народной партии (DVNP) — поддерживая исключительную роль гетеросексуального брака против «безнравственности», которая включала не только гомосексуальную эмансипацию, но и гендерное равенство, женскую проституцию, внебрачный секс, сексуализированные СМИ, контроль рождаемости и аборты. [191]
1 июля 1919 года Хиршфельд открыл Институт сексуальных наук ( Institut für Sexualwissenschaft ), первое учреждение, посвященное изучению сексуальности, для аудитории выдающихся немцев, включая политиков, медицинских работников и интеллектуалов. [84] Консерваторы осудили институт как символ всего, что им не нравилось в Веймарской республике. [192] Институт провел некоторые из первых операций по смене пола . [45] [193] [194] Хиршфельд назвал институт «дитятем революции», [192] надеясь, что с помощью научных исследований и общественного образования он сможет убедить веймарских политиков изменить свою позицию по отношению к гомосексуализму. [195] [196] К концу 1920-х годов Хиршфельд все больше оттеснялся на второй план из-за антисемитизма и конкурирующей теории о том, что гомосексуализм заразен. [197] [198]
Сотрудник Хиршфельда, Курт Хиллер , скептически относился к стратегии, сосредоточенной на исследованиях и образовании. Хиллер выступал за создание гомосексуальной политической партии по образцу партий этнических меньшинств, рассчитывая, что если бы гомосексуалисты составляли один процент населения Германии и голосовали вместе, они могли бы избрать нескольких депутатов Рейхстага в соответствии с новой системой пропорционального представительства . [199] [200] Радшувайт также рассматривал возможность создания гомосексуальной партии, но в конечном итоге отказался от этой идеи. [201] Хиллер также поддерживал массовое самоосуждение гомосексуалистов, которое Хиршфельд отверг как невозможное. [199] Хиллер, который приобрел все большее влияние в WhK [202] и взял на себя руководство в 1929 году, подчеркивал права человека над наукой. С неокантианской точки зрения он утверждал, что у государства нет никаких оснований для запрета самовыражения «если только деятельность отдельного человека не сталкивается с интересами другого человека или, возможно, всего общества». [203] В отличие от Хиршфельда, [204] Хиллер напрямую сравнивал гомосексуалистов и евреев, утверждая, что первым приходится хуже. [203] [205]
После 1923 года BfM все больше дистанцировалось от WhK; Радшувайт критиковал теорию интерсексуальности Хиршфельда. [206] BfM призывал своих членов совершать каминг-аут перед друзьями, семьей или коллегами, чтобы повысить общественное признание гомосексуальности. [207] BfM официально поддерживало СДПГ, но приветствовало гомосексуалистов любой политической принадлежности. Хотя большинство его членов поддерживало либо СДПГ, либо КПГ, которая разделяла приверженность СДПГ отмене параграфа 175, другие, особенно из среднего и высшего классов, поддерживали правые партии. [201] [156] BfM также лоббировало интересы своих членов, отправляя брошюры парламентариям, министрам, судьям и даже президенту Паулю фон Гинденбургу ; в 1924 году оно отправило более 200 000 брошюр. [208] [209] Бранд и его GdE продолжали существовать после Первой мировой войны, но маскулинисты все больше оттеснялись на второй план. Они отвергали ценности немецкой революции, а их антифеминистские взгляды и отказ от альянсов с другими группами, призывавшими к половой реформе, отталкивали других. [210] Хиршфельд, Радшувайт и другие считали их помехой из-за их смешения гомосексуальности и педерастии. [211] [56]
После немецкой революции многие гомосексуальные активисты ожидали, что Параграф 175 вскоре будет отменен. [212] Первоначально WhK стремился к единству внутри движения и в 1920 году сотрудничал как с DFV, так и с GdE под названием «Комитет действий по отмене Параграфа 175». [213] [214] [215] Эти усилия провалились. [216] И Хиршфельд [115] [217] и Хиллер позже частично обвинили в неудачах движения отсутствие солидарности и других качеств, необходимых для успешной политической организации среди гомосексуалистов. [214] WhK продолжал собирать подписи видных немцев под своей петицией об отмене Параграфа 175, добавив 6000 только в 1921 году. [88] [218] Президент Фридрих Эберт пообещал свою поддержку усилиям по отмене. [219] Густав Радбрух , занимавший пост министра юстиции СДПГ с 1921 по 1922 год и снова в 1923 году , хотел переписать уголовный кодекс в «духе современного криминологического мышления» и предложил новый уголовный кодекс без параграфа 175. Экономические проблемы и вопрос репараций за Первую мировую войну помешали реформам. [220] [221]
Усилия по отмене также были затруднены разногласиями внутри движения: WhK и BfM не пришли к согласию по вопросам возраста согласия и мужской проституции. [222] WhK постановил, что возраст согласия должен быть шестнадцать лет, как и в гетеросексуальных отношениях. Хиршфельд также выступал против криминализации мужской проституции, вместо этого выступая за устранение ее экономических причин. Женская проституция была легализована в 1927 году, и были опасения, что пресечение мужской проституции приведет к полицейским рейдам в гей-барах и местах встреч. [223] WhK работал с другими реформаторами секса, чтобы подготовить новый проект уголовного кодекса, в значительной степени написанный Хиллером и опубликованный в 1927 году, который исключил параграф 175, а также реформировал положения, касающиеся абортов, изнасилований, соблазнения, инцеста и растления малолетних. [224] [225] Только КПГ поддержала это предложение в полном объеме. [226] В то время как Бранд и GdE не согласились с предложением Хиллера и вместо этого предпочли отменить возраст согласия, [227] BfM придерживались противоположной позиции, выступая против мужской проституции и поддерживая более высокий возраст согласия — восемнадцать лет. [228] [229] Радшувайт поддерживал гомофобные идеи (а именно, что юношей-подростков можно соблазнить на гомосексуализм) в надежде умиротворить консерваторов. [230]
Победа левых на федеральных выборах в Германии 1928 года открыла еще одну возможность отменить Параграф 175, но внутри этой коалиции по этому вопросу существовала двойственность. [231] Вильгельм Каль ( DVP ) продвигал компромиссную позицию, согласно которой добровольный гомосексуальный секс будет декриминализован, но возраст согласия будет установлен выше, а наказания за секс с молодым мужчиной или проституцию будут увеличены. Формулировка закона будет изменена, чтобы убрать ограничительный стандарт доказывания для Параграфа 175. Согласно предлагаемому закону, мужчины могли быть заключены в тюрьму за взаимную мастурбацию или даже поцелуи, если их партнер был моложе двадцати одного года. Отмена Параграфа 175 была принята Комитетом по уголовному праву Рейхстага 15 голосами против 13 16 октября 1929 года. Усиление уголовных мер, Параграф 297, было принято на следующий день, против которого выступила только КПГ. Сторонники компромисса Каля надеялись, что он положит конец публичной видимости гомосексуалистов [232] [233] [234] (как Радшувайт и обещал). [235] Журналы Радшувайта праздновали результат, хотя это ухудшило бы положение многих членов BfM. [236] Историк Лори Мархофер утверждает, что реформа была «в первую очередь направлена на подавление соблазнения и продажи секса». [237] Некоторые в WhK, включая Хиллера и Линсерта, выступили против компромисса. [238] [239] В конце концов, предложенная реформа законодательства была отклонена, и параграф 175 не был изменен до нацистского переворота в 1933 году. [240] [241]
Гомосексуальное движение пошло на убыль после 1929 года. [242] [243] Несмотря на первоначальный оптимизм после немецкой революции, главная цель — декриминализация — не была достигнута, и неудача подпитывала внутреннюю борьбу. [242] [244] Члены BfM, сильно пострадавшие от Великой депрессии, потеряли энтузиазм; финансирование реформ также иссякло из-за экономических лишений. [245] [243] К концу года Хиршфельд ушел из руководства WhK после более чем тридцати лет потери поддержки Линсерта и Хиллера, которые утверждали, что стратегия использования науки для реформ была тупиковой. [246] [247] Хиршфельд получил больше всего критики, потому что его подход не оказался успешным, но Радшувайт был столь же неэффективен в убеждении заинтересованных сторон или немецкого общества в целом в том, что гомосексуалисты не представляют угрозы для молодежи. [248]
Возрождение консервативных и крайне правых сил и упадок Веймарской демократии закрыли возможность для правовых и социальных изменений. [249] [250] К 1930 году и Хиршфельд, и Радшувайт считали, что отмена параграфа 175 больше невозможна. [251] Хиршфельд сосредоточил свои усилия на лекционных турах за рубежом. [252] В 1932 году канцлер Франц фон Папен сверг прусское правительство и начал преследование гомосексуальной ночной жизни в Берлине, включая полицейские рейды и отказы в выдаче разрешений на гомосексуальные мероприятия. [253] Некоторые, но не все гомосексуальные активисты в начале 1930-х годов понимали, что нацизм представляет собой экзистенциальную угрозу. Хотя он критиковал антигомосексуальную позицию нацистов, Радшувайт писал, что основной спор нацистов был с евреями. [254] [255]
Первая инфраструктура гомосексуального движения, состоящая из баров, клубов, ассоциаций и изданий, была закрыта в марте 1933 года, вскоре после захвата власти нацистами. Месяцем ранее указ Рейха предписывал закрыть все гомосексуальные заведения и конфисковать все издания. [256] Первоначально Бранд праздновал уничтожение организаций Радзувайта и Хиршфельда. К его огорчению, полиция пять раз обыскивала его дом и украла все его фотографии, шесть тысяч выпусков журналов и много книг. [257] [258] Компания Радзувайта подверглась аналогичным обыскам. Во время нацистского захвата власти Хиршфельд находился за границей в лекционном туре Всемирной лиги за сексуальные реформы . 6 мая Институт сексуальных исследований подвергся обыску со стороны СА совместно с немецкими студентами. Книги из библиотеки института были публично сожжены 10 мая на Оперплац . Офисы WLSR и Института сексуальных исследований были уничтожены. [258] [259]
WhK проголосовала за самороспуск 8 июня. Многие гомосексуальные организации пытались уничтожить списки членов и другую информацию, которую нацисты могли бы использовать для преследования диссидентов, а активисты заключили соглашения о том, чтобы молчать о своей деятельности, чтобы защитить своих бывших членов. [260] Католические и протестантские церкви приветствовали нацистские репрессии против геев. [261] За двенадцать лет 50 000 мужчин были осуждены по пункту 175, а тысячи были заключены в нацистские концентрационные лагеря . Преследование гомосексуалистов в нацистской Германии считается самым жестоким преследованием гомосексуальных мужчин в истории. [262] [263]
Попытки возродить донацистские движения за права гомосексуалистов после Второй мировой войны не увенчались успехом. Многие из активистов эпохи Веймара уже не были живы, и задача продвижения прав ЛГБТ в Германии была взята на себя молодыми мужчинами и женщинами. [264] Первое гомосексуальное движение, в частности Хиршфельд, оказало влияние на более поздние движения за права ЛГБТ. [265] [266] В ответ на введение антигомосексуального закона в 1911 году был основан Nederlandsch Wetenschappelijk Humanitair Komitee по образцу немецкого WhK. [266] Первое гомосексуальное движение изобрело концепцию биологически обоснованной гомосексуальности и разработало тактику, использованную более поздними активистами, такую как утверждение респектабельного гражданства. Более поздним активистам пришлось иметь дело с похожими дилеммами, такими как компромисс в отношении претензий на общественное пространство. [265] Дискурс прав человека, идея гомосексуалистов как группы меньшинства и аналогия гомофобной дискриминации с расизмом были приняты движениями за права ЛГБТ после 1945 года и используются по сей день. [267] [268] Эта модель доказала свою эффективность в получении признания прав ЛГБТ. [269]
Веймарская республика вызывала устойчивый интерес у многих представителей ЛГБТ как краткая интермедия, в которой геи, лесбиянки и трансвеститы воспользовались беспрецедентными свободами. [80] Тем не менее, популярные взгляды на эпоху Веймарской республики как на эпоху сексуальной распущенности не совсем точны. [270] Хотя одна теория гласит, что нацизм пришел к власти как ответ на относительные сексуальные свободы Германии эпохи Веймарской республики, Мархёфер утверждает, что подъем нацизма имел мало общего с сексуальной политикой. [271] [272] Мархёфер утверждает, что достижения первого гомосексуального движения «больше соответствовали относительно узкой традиции активизма, которая уклонялась от радикальных претензий на общественное пространство и, кроме того, отвергала более широкую форму сексуальной свободы, которая включала бы больше людей». [273] Поскольку Германия стала более терпимой к представителям ЛГБТ в двадцать первом веке, число немцев, гордящихся ролью своей страны в первом гомосексуальном движении, возросло. Мемориал Первому движению за эмансипацию гомосексуалистов , создание которого предлагалось ЛГБТ-группами с 2013 года, [274] был открыт на набережной Магнус-Хиршфельд-Уфер рядом с рекой Шпрее в районе Берлин-Моабит в сентябре 2017 года. [275]