stringtranslate.com

Фунан

Фунан ( кит .扶南; пиньинь : Fúnán ; кхмер . ហ៊្វូណន , романизированное :  Hvunân , кхмерское произношение: [fuːnɑːn] ; вьет . Phù Nam , Chữ Hán :夫南; санскр . व्याधपूर, Vyādhapūra ) — название, данное китайскими картографами , географами и писателями древнему индианизированному государству — или, скорее, свободной сети государств ( Mandala ) [1] [2] — расположенному в материковой части Юго-Восточной Азии, охватывающему части современных Камбоджи, Таиланда и Вьетнама, которое существовало с первого по шестой век нашей эры. Название встречается в китайских исторических текстах, описывающих королевство, и наиболее обширные описания — это название, которое народ Фунань дал своему государству. Некоторые ученые утверждали, что древние китайские ученые нашли записи из Юань Ши , исторических записей династии Юань. «Сием Кок и Ло Ху Кок, бывшее королевство Фунань, были расположены к западу от Линьи Кок (королевство Чампа в центральном Вьетнаме). Расстояние по морю от столицы Линьи Кок до столицы Фунань Кок составляло около 3000 ли».

Как и само название королевства, этнолингвистическая природа людей является предметом многочисленных дискуссий среди специалистов. Ведущие гипотезы заключаются в том, что Фунаны были в основном мон-кхмерами , или что они были в основном австронезийцами , или что они составляли многоэтническое общество. Имеющиеся доказательства неубедительны по этому вопросу. Майкл Викери сказал, что, хотя идентификация языка Фунана невозможна, доказательства предполагают, что население было кхмерским. [3] Однако несколько исследований показывают, что жители Фунана, вероятно, говорили на малайско-полинезийских языках , как и в соседней Чампе . [4] [5] Результаты археологии в Ок Эо продемонстрировали «отсутствие истинного разрыва между Ок Эо и доангкорским уровнем», что указывает на то, что древний регион Мон-хэ мог существовать еще в 4 веке до н. э. Хотя китайские авторы рассматривают его как единое объединенное государство, некоторые современные ученые подозревают, что Фунан мог быть совокупностью городов-государств, которые иногда воевали друг с другом, а в других случаях составляли политическое единство. [6] Из археологических свидетельств, которые включают римский , китайский и индийский центр торговли товарами Ок Эо на юге Вьетнама, известно, что Фунан, должно быть, был мощным торговым государством. [7] Раскопки в Ангкор Борей на юге Камбоджи также предоставили доказательства важного поселения. Поскольку Ок Эо был связан с портом на побережье и с Ангкор Борей системой каналов, возможно, что все эти места вместе составляли сердце Фунана.

Этимология

Некоторые ученые выдвинули спекулятивное предложение относительно происхождения и значения слова Funan . Часто говорят, что название Funan ( среднекитайское произношение扶南: /bju nậm/, позднее ханьское произношение: /buɑ nəm/ [8] ) представляет собой транскрипцию с какого-то местного языка на китайский. Например, французский ученый Жорж Коэдес выдвинул теорию, что, используя слово Funan , древние китайские ученые транскрибировали слово, связанное с кхмерским словом bnaṃ или vnaṃ (современное: phnoṃ , что означает «гора»). [9]

Однако эпиграфист Клод Жак указал, что это объяснение основано на неправильном переводе санскритского слова parvatabùpála в древних надписях как эквивалента кхмерского слова bnaṃ и на неправильной идентификации короля Бхававармана I, упомянутого в них, как завоевателя Фунаня. [10] Также было замечено, что в китайском языке иероглиф南( пиньинь : nán , вьетнамский : nam ) часто используется в географических терминах для обозначения «Юг»; китайские ученые использовали его в этом смысле при наименовании других мест или регионов Юго-Восточной Азии, таких как Аннам . [11]

Таким образом, Funan может быть изначально китайским словом, а может и не быть транскрипцией вообще. Жак предложил отказаться от использования имени Funan в пользу таких названий, как Bhavapura , Aninditapura , Shresthapura и Vyadhapura , которые, как известно из надписей, использовались в то время для городов в регионе, в отличие от Funan или Zhenla , которые неизвестны в древнекхмерском языке. [11]

Источники

Археологический памятник Го Кай Тхи, Ок Эо

Первым современным ученым, реконструировавшим историю древнего государства Фунань, был Поль Пеллио , который в своей новаторской статье «Le Fou-nan» 1903 года опирался исключительно на китайские исторические записи, чтобы изложить последовательность документированных событий, связывающих основание Фунаня примерно в I веке н. э. с его упадком в результате завоевания в VI-VII веках. Ученые, критикующие китайские источники Пеллио, выразили скептицизм относительно его выводов. [12]

Первая запись датирована 84 г. н.э. в конце периода Хань后汉书. Китайские записи, датируемые III веком нашей эры, начиная с « Сангуо чжи» (三國志, «Записи трех королевств »), завершенного в 289 году нашей эры Чэнь Шоу (陳壽; 233–297), фиксируют прибытие двух фунанских посольств ко двору Лю Дай (呂待), правитель южно-китайского королевства У (吳): первое посольство прибыло между 225 и 230 годами нашей эры, второе - в 243 году. [13] Более поздние источники, такие как Лян Шу (梁書, Книга Лян ) Яо Ча (姚察; 533–606) и Яо Силиана (姚思廉, ум. 637), завершена в 636 году, обсуждается миссия китайских посланников 3-го века Кан Тай (康泰) и Чжу Ин (朱應) из королевства У в Фунань. Записи этих посланников, хотя больше не сохранились в их первоначальном состоянии, были извлечены и как таковые сохранились в более поздних династических историях и составляют основу большей части того, что мы знаем о Фунане.

После публикации статьи Пеллио археологические раскопки во Вьетнаме и Камбодже, особенно раскопки памятников, связанных с культурой Ок Эо , подтвердили и дополнили его выводы.

История

Археологический памятник Го Тхап Муой, Донг Тхап.

Происхождение Фунана

Китайские источники приводят местную легенду, документирующую происхождение Фунана, о том, что иностранец по имени «Хунтянь (混填)» [пиньинь: Hùntián] основал королевство Фунана около 1-го века н. э. в дельте Меконга на юге Вьетнама. Археологические свидетельства показывают, что обширное человеческое поселение в регионе может восходить к 4-му веку до н. э. Хотя китайские историки рассматривают его как единую объединенную империю, по мнению некоторых современных ученых, Фунань мог быть совокупностью городов-государств, которые иногда воевали друг с другом, а в других случаях составляли политическое единство. [6]

Этническое и языковое происхождение народа Фунань впоследствии стало предметом научных дебатов, и на основании имеющихся доказательств нельзя сделать никаких однозначных выводов. Фунаньцы могли быть чамами или из другой австронезийской группы, или они могли быть кхмерами или из другой австроазиатской группы. Возможно, они являются предками тех коренных народов, которые сегодня живут в южной части Вьетнама и называют себя «кхмерами» или «кхмерами кром». Кхмерский термин «кром» означает «ниже» или «нижняя часть» и используется для обозначения территории, которая позже была колонизирована вьетнамскими иммигрантами и вошла в состав современного государства Вьетнам. [14] Хотя нет окончательного исследования, чтобы определить, были ли этнолингвистические компоненты Фунань австронезийскими или австроазиатскими, среди ученых ведутся споры. По мнению большинства вьетнамских ученых, например, Мак Дуонга, «основное население Фунань, безусловно, составляли австронезийцы, а не кхмеры»; падение Фунана и возвышение Чжэнлы с севера в VI веке указывают на «приход кхмеров в дельту Меконга». Этот тезис получил поддержку DGE Hall . [15] Недавние археологические исследования придают вес выводу о том, что Фунан был мон-кхмерским государством. [16] В своем обзоре Фунана Майкл Викери выражает себя ярым сторонником теории преобладания кхмеров Фунана.

Также возможно, что Фунан был многокультурным обществом, включающим различные этнические и языковые группы. В конце 4-го и 5-го веков индианизация продвигалась быстрее, отчасти благодаря возобновленным импульсам со стороны южноиндийской династии Паллава и североиндийской империи Гупта . [14] Единственными сохранившимися местными письменами периода Фунан являются палеографические надписи Паллава Грантха на санскрите династии Паллава , ученом языке, используемом учеными и правящими элитами по всей Южной и Юго-Восточной Азии. Эти надписи не дают никакой информации об этнической принадлежности или родном языке фунанцев.

Фунан, возможно, был Суварнабхуми, упомянутым в древних индийских текстах. [17] Среди кхмеров-кромов из нижнего Меконга существует убеждение, что они являются потомками древнего Фунана, ядра Суварнабхуми/Суварнадвипы, которая охватывала обширную территорию Юго-Восточной Азии, включая современную Камбоджу, южный Вьетнам, Таиланд, Лаос, Бирму, Малайю, Суматру и другие части Индонезии. [18] В декабре 2017 года доктор Вонг Сотеара из Королевского университета Пномпеня обнаружил доангкорскую каменную надпись в провинции Кампонгспы Басет, которую он предварительно датировал 633 годом н. э. По его словам, надпись «докажет, что Суварнабхуми был Кхмерской империей». Надпись, переведенная, гласила: «Великий король Исанаварман полон славы и храбрости. Он — царь царей, который правит от Суварнабхуми до моря, которое является границей, в то время как цари в соседних государствах чтут его приказ своими головами». [19]

Теории происхождения и индианизации

Статуя королевы Сомы

Несколько источников происхождения

Хунтиан/ Каундинья I

В « Книге Ляна» записана местная легенда, документирующая происхождение Фунана, об основании Фунана иностранцем Хунтянем (混塡, среднекитайское произношение /ɦwən x tɦian/): «Он прибыл из южной страны Цзяо (徼, неустановленное место, возможно, на Малайзийском полуострове или в Индонезийском архипелаге) после того, как ему приснилось, что его личный джинн доставил ему божественный лук и направил его на большую торговую джонку. Утром он отправился в храм, где нашел лук у подножия дерева джинна. Затем он сел на корабль, который джинн заставил пристать к Фунану. Королева страны, Лиуйе (柳葉, «Ивовый лист»; королева Сома , среднекитайское : Iiu-iap ) хотела разграбить корабль и захватить его, поэтому Хунтянь пустил стрелу из своего божественного лука, которая пронзила корабль Лиуйе. [20] : 37  Испугавшись, она сдалась, и Хунтянь взял ее в жены. Но недовольный тем, что она была обнажена, он сложил кусок материи, чтобы сделать одежду, через которую он заставил ее продеть голову. Затем он правил страной и передал власть своему сыну, [20] : 37  который был основателем семи городов». Почти та же история появилась в Цзинь шу晉書( Книга Цзинь ), составленная Фан Сюаньлином в 648 году н. э.; однако в Книге Цзинь имена, данные иностранному завоевателю и его родной жене, - «Хунхуэй»混湏и «Елиу»葉柳.

Некоторые ученые отождествляют завоевателя Хунтиана из Книги Лян с брахманом Каундинья, который женился на принцессе нага (змеи) по имени Сома, как указано в санскритской надписи, найденной в Му Сан [20] : 37  и датированной 658 годом н. э. (см. ниже). Другие ученые [21] отвергли эту идентификацию, указав, что слово «Хунтиан» имеет только два слога, в то время как слово «Каундинья» имеет три, и утверждая, что китайские ученые не использовали бы двусложное китайское слово для транскрипции трехсложного слова из другого языка. [22]

История Каундиньи также кратко изложена в санскритской надписи 96 г., принадлежащей чамскому царю Пракасадхарме, найденной в Мисоне . Он датирован воскресеньем 18 февраля 658 г. н. э. (и, таким образом, относится к постфунанскому периоду) и в соответствующей части (строфы XVI-XVIII) говорится следующее: [23] «Именно там [в городе Бхавапура] Каундинья, выдающийся среди брахманов, воткнул копье, которое он получил от сына Дроны Ашваттхамана, лучшего из брахманов. Была дочь царя змей, называемая «Сома», которая основала семью в этом мире. Достигнув посредством любви радикально иной стихии, она жила в обители человека. Ее взял в жены превосходный брахман Каундинья ради (выполнения) определенной задачи  ...». [24]

Эта стела, найденная в Тхап Муой в провинции Донг Тхап , Вьетнам, и ныне находящаяся в Музее истории в городе Хошимин, является одним из немногих сохранившихся писаний, которые можно с уверенностью отнести к королевству Фунан. Текст написан на санскрите письмом грантха династии Паллавов , датируется серединой V века н. э. и рассказывает о пожертвовании в честь Вишну принцем Гунаварманом из рода Каундинья.

Санскритская надпись (K.5) из Tháp Mười (известная как «Prasat Pram Loven» на кхмерском языке), которая сейчас экспонируется в Музее истории Вьетнама в городе Хошимин , упоминает принца Гунавармана, младшего сына ( nṛpasunu—bālo pi ) короля Джа[явармана], который был «луной рода Каундинья ( ...  kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā  ... ) и главой «царства, вырванного из грязи». [25]

Легенда о Каундинье параллельна современному кхмерскому фольклору, где иностранный принц известен как «Преа Тхонг», а королева как «Нианг Неак». В этой версии истории Преа Тхонг прибывает по морю на остров, отмеченный гигантским деревом тхлок, произрастающим в Камбодже. На острове он находит дом нагов и встречает Неанг Неак, дочь короля нагов. Он женится на ней с благословения ее отца и возвращается в мир людей. Король нагов выпивает море вокруг острова и дарует имя «Кампучия Типдей», которое происходит от санскрита ( Kambujādhipati ) и может быть переведено на английский язык как «владыка Камбоджи». В другой версии говорится, что Преа Тхонг сражается с Неанг Неак. [26] [27] [28]

Каундинья II

Руины Нам Линь Сон, Ок Эо

Даже если китайское «Хунтиан» не является правильной транскрипцией санскритского «Каундинья», имя «Каундинья» [Каундинья, Кондання, Кондинья и т. д.] тем не менее является важным в истории Фунаня. Китайские источники упоминают еще одного человека по имени «Цяочэнру» (僑陳如). [29] Человек с таким именем упоминается в Книге Ляна в истории, которая появляется несколько позже истории Хунтиана.

Согласно этому источнику, Цяочэньру был одним из преемников царя Тяньчжу Чжантаня (天竺旃檀, «Чандана из Индии»), правителя Фунани, который в 357 году н. э. послал прирученных слонов в качестве дани императору Му из Цзинь (годы правления 344–361); личное имя: Сима Дан (司馬聃): «Он [Цяоченру] изначально был брахманом из Индии. Там голос сказал ему: «Ты должен отправиться править Фунаном», и он возрадовался в своем сердце. На юге он прибыл в Панпан (盤盤). Люди Фунана явились ему; все королевство поднялось с радостью, предстало перед ним и избрало его царем. Он изменил все законы, чтобы они соответствовали системе Индии».

Интерпретация мифов

Кенет Холл отмечает, что основные детали китайской легенды повторяются в других местах индийского и юго-восточноазиатского фольклора. [30]

Историк Габриэль Ферран считал, что некоторые индийские торговцы могли иммигрировать в регион и установить отношения с местными жителями, и именно так появился миф. [31] Некоторые индийские историки довели этот миф до крайности и предполагают, что Фунан колонизировала большая популяция выходцев из Южной Азии. [32] Голландский историк Дж. К. ван Лейр подчеркивал, что именно местные правители осознали преимущества объединения с их относительно передовыми социальными технологиями и черпали вдохновение из индийских традиций, поощряя миграцию брахманских клерков для помощи в управлении. [33]

По словам О. У. Уолтерса, в процессе эволюции индийского государственного управления был процесс взаимного обмена, а не массового притока брахманов. Он сказал, что скорее индианизированные местные торговцы из Юго-Восточной Азии обеспечили первоначальный контакт с индийскими культурными традициями, а местные правители продолжили. Он также заявил, что индуистские традиции были выборочно мобилизованы местными правителями для укрепления политических союзов среди хрупких политических систем государств в тот период. [34]

Расцвет и упадок Фунана

После Хуньтяня правили Хунь-паньхуан, Пань-пань, а затем Фань Ши-ман, «Великий король Фунаня», который «построил большие корабли и, плавая по всему огромному морю, напал на более чем десять королевств  ... он расширил свою территорию на пять или шесть тысяч ли ». Фань Ши-ман погиб во время военной экспедиции в Чин-лин, «Границу золота». За ним последовали Чин-чэн, Фань Чан, Чан, а затем Фань Сюнь, в последовательных убийствах. Перед своей смертью Фань Чан отправил посольства в Индию и Китай в 243 году. [20] : 38, 40, 42, 46, 56, 59–60  [35] : 283–284–285 

Около 245 года Фунан описывался как имеющий «окруженные стеной деревни, дворцы и жилища. Они посвящают себя сельскому хозяйству  ... им нравится гравировать орнаменты и резец. Многие из их столовых приборов сделаны из серебра. Налоги платятся золотом, серебром, жемчугом, духами. Есть книги и хранилища архивов и другие вещи». Индианизированный правитель Чан-Тан правил в 357 году, за ним в пятом веке последовал другой индианизированный правитель Цзяо Чэнь-цзю (Каундинья), который «изменил все законы, чтобы соответствовать системе Индии». В 480 году Ше-йе-па-мо, Джаяварман или «Протеже Победы» правил до своей смерти в 514 году. Один из его сыновей, Рудраварман, убил другого, Гунавармана, ради трона и стал последним королем Фунана. [20] : 38, 40, 42, 46, 56, 59–60  [35] : 283–284–285 

Фунань достиг вершины своего могущества при короле III века Фань Шимане ( пиньинь : Fàn Shīmàn ). Фань Шиман расширил флот своей империи и улучшил бюрократию Фунань, создав квазифеодальную модель, которая оставила местные обычаи и идентичности в значительной степени нетронутыми, особенно в дальних пределах империи. Фань Шиман и его преемники также отправили послов в Китай и Индию, чтобы регулировать морскую торговлю. Королевство, вероятно, ускорило процесс индианизации Юго -Восточной Азии. Более поздние королевства Юго-Восточной Азии, такие как Ченла, могли подражать фунаньскому двору. Фунаньцы создали сильную систему меркантилизма и торговых монополий, которая стала образцом для империй в регионе. [36]

Зависимость Фунана от морской торговли рассматривается как причина начала падения Фунана. Их прибрежные порты позволяли торговать с иностранными регионами, которые направляли товары на север и прибрежному населению. Однако смещение морской торговли на Суматру, подъем торговой империи Шривиджая и захват торговых путей по всей Юго-Восточной Азии Китаем приводят к экономической нестабильности на юге и сдвигают политику и экономику на север. [36]

Фунан был вытеснен и поглощен в VI веке кхмерским государством Ченла ( Zhenla). [37] «У короля была столица в городе Т'е-му. Внезапно его город был покорен Ченла, и ему пришлось мигрировать на юг в город Нафуна» ( среднекитайский : *nâ-piiidt-nâ ). [20] : 65 

В «Книге Суй» (составленной в 636 году) говорится: «Царство Чжэньла находится к юго-западу от Линьи и изначально подчинялось Фунаню… Фамилия его [бывшего] короля была из клана Ча-ли; его настоящее имя было Чжидуо-си-на 質多斯那. Его предки постепенно становились все более могущественными и процветающими до времени самого Чжи-дуо-сина, который присоединил Фунань и владел им». В « Новой книге Тан » (ок. 1060 г.) говорится, что «Ишэнасяньдай (伊奢那先代), сын Читрасены- Махендравармана , покорил Фунань и присоединил территорию Фунань в начале эпохи Чжэнгуань (627–649) [когда правил император Тайцзун из Тан ]».

Первая надпись на кхмерском языке датируется вскоре после падения Фунана. Концентрация более поздних кхмерских надписей на юге Камбоджи может предполагать еще более раннее присутствие кхмерского населения. [38] Несмотря на отсутствие убедительных доказательств относительно этнической принадлежности Фунанов, современный ученый Майкл Викери заявил, что «на основании имеющихся доказательств невозможно утверждать, что Фунан как область и ее доминирующие группы были чем-то иным, кроме кхмеров». [39]

Охапка государств в других местах

По словам британского историка Роберта Никола, [40] : 36  Когда королевство Фунан рухнуло под нашествием кхмеров в 680 году, династия Саилендра основала оставшиеся государства Фунан в небольших королевствах Саравак на Борнео по ту сторону Южно-Китайского моря, от Фунана. [40] : 36  Он также утверждал о кровных связях с висайцами на Филиппинах с Виджая Саравака [40] : 36  , что, в свою очередь, делает их родственными народу Фунан, а также империи Шривиджая .

Наследие

«Король горы» был монархом Фунана. [41] [42] [43] [44] Была гора, считавшаяся святой. [45] [42] Гора на кхмерском языке звучит похоже на Фунана. [46] [47] [48]

Сайлендрас, базирующиеся на Яве, утверждали, что монархи Фуна были их предками. Камбоджа была взята под контроль после пребывания на Яве Джаяварманом II . [49] [50] [51]

«Горные короли» Фунана были объявлены предками Малаккского султаната и Брунейского султаната . [52] [53]

Общество

Бодхисаттва Локешвара в стиле Пном Да (VII век), Митхо . Музей Гиме

Имея в виду, что записи Фунана не сохранились в современный период, большая часть того, что известно, получено в результате археологических раскопок. Раскопки дали открытия кирпичных стеновых конструкций, драгоценных металлов и керамики из южной Камбоджи и Вьетнама. Также была обнаружена большая система каналов, которая связывала поселения Ангкор-Борея и прибрежные выходы; это предполагает высокоорганизованное правительство. [54] Фунань был сложным и развитым обществом с высокой плотностью населения, передовыми технологиями и сложной социальной системой.

Капитал

Храм на месте археологических раскопок Ангкор-Борей

Предполагая, что Фунань представлял собой единое государство, ученые выдвигают различные лингвистические аргументы относительно местонахождения его «столицы».

К сожалению, за последние несколько десятилетий на Фунане в южной Камбодже и Кохинхине было проведено лишь ограниченное археологическое исследование, а ведь именно в этом регионе, как считается, находилась столица или столицы Фунана. [57] Однако археологические исследования и раскопки проводились совместными камбоджийскими (Министерство культуры и изящных искусств; Королевский университет изящных искусств) и международными командами в Ангкор-Борее с 1994 года и продолжались до 2000-х годов. Исследования включали раскопки и датировку человеческих захоронений в Ват Камноу. Также были обнаружены многочисленные кирпичные элементы, архитектурные остатки и ландшафтные особенности, такие как курганы, каналы и водохранилища.

Некоторые из них были датированы с широким спектром результатов, начиная с последних веков до нашей эры до ангкорского периода. Значительная система каналов, связывающая местонахождение Ок Эо, также была исследована и датирована. Фон Касека возглавлял команду Королевской академии Камбоджи и Министерства культуры и изящных искусств (также с персоналом Королевского университета изящных искусств) и провел раскопки захоронений от железного века до периода Фунань в соседнем Пном Борей. Крупные ландшафтные особенности, примечательные курганы поселений и другие места, демонстрирующие материальную культуру и образцы поселений Фунань, простираются по крайней мере от Пном Чисора до Ок Эо и многочисленных мест во Вьетнаме. Вьетнамские археологи также провели довольно много исследований на местах Фунань в нижнем регионе Меконга.

Многие из курганов демонстрируют свидетельства материальной культуры и изменения ландшафта (включая биологические режимы видов-родов) от металлического века до постангкорского периода и позже, о чем свидетельствует китайская, тайская, вьетнамская и чамская керамика 13-16 вв. н. э. Доказательства предполагают 2000-летний или более длительный период урбанизации, непрерывной деятельности и относительно сильных, хотя и косвенных и многоузловых связей с цепочками создания стоимости на большие расстояния. Тем не менее, совершенно очевидно, что периоды интенсивного производства, потребления, деятельности, коммерческой и политической центральности колебались.

Период Фунань, по-видимому, был расцветом, и Ангкор-Борей, возможно, был главной столицей Фунань большую часть этого периода. Однако многие из поселений не обязательно возникали из ниоткуда или быстро исчезали. Они, безусловно, были хорошо интегрированы в социально-экономические и политические сети до Фунань, Фунань, Чжэнла [Ченла], Ангкор и после Ангкор. Процессы урбанизации и создания сетей демонстрируют значительную преемственность, эволюцию и долговечность до и после типичной исторической схемы классификации первого-шестого века н. э.

Культура

Золотая фольга в Oc Eo

Культура Фунаньцев представляла собой смесь местных верований и индийских идей. Говорят, что королевство находилось под сильным влиянием индийской культуры и нанимало индийцев для целей государственного управления. При дворе языком был санскрит , а Фунаньцы пропагандировали индуизм, а после пятого века — буддийские религиозные доктрины. [ требуется ссылка ] Записи показывают, что налоги платились серебром, золотом, жемчугом и ароматизированным деревом. Кан Тай (康泰) и Чжу Ин (朱應) сообщали, что Фунаньцы практиковали рабство и что правосудие осуществлялось посредством испытания , включая такие методы, как ношение раскаленной железной цепи и извлечение золотых колец и яиц из кипящей воды. [ требуется ссылка ]

Археологические свидетельства в значительной степени соответствуют китайским записям. Китайцы описывали фунаньцев как людей, которые жили в домах на сваях , выращивали рис и посылали дань золотом, серебром, слоновой костью и экзотическими животными. [58]

Отчет Кан Тая был нелестным для цивилизации Фунань, хотя китайские судебные записи показывают, что группа музыкантов Фунань посетила Китай в 263 году н. э. Китайский император был настолько впечатлен, что приказал основать институт музыки Фунань недалеко от Нанкина . [59] Сообщалось, что у Фунаньцев были обширные коллекции книг и архивы по всей стране, что демонстрировало высокий уровень научных достижений.

Два буддийских монаха из Фунана, Мандрасена и Сангхапала , [20] : 58, 92  обосновались в Китае в V-VI веках и перевели несколько буддийских сутр с санскрита (или пракрита ) на китайский язык. [60] Среди этих текстов есть Махаяна Сапташатика Праджняпарамита Сутра , также называемая Махапраджняпарамита Манджушрипариварта Сутра . [61] Этот текст был переведен обоими монахами по отдельности. [ 60] Бодхисаттва Манджушри является выдающейся фигурой в этом тексте.

Экономика

Фунанские золотые предметы. Слева: местная имитация ауреуса, выпущенная Коммодом . Легенда: L(ucius) AEL(ius) AVREL(ius) COMMO(odus) AUG(ustus) P(ius) FEL(ix)
Вид на гору Ба Тхе, Ок Ео, провинция Анзянг, Вьетнам

Фунан был первой великой экономикой Юго-Восточной Азии. Он стал процветающим благодаря морской торговле и сельскому хозяйству. Королевство, по-видимому, чеканило собственные серебряные монеты с изображением хохлатого аргуса или птицы хамса . [62]

Фунан приобрел известность в то время, когда торговый путь из Индии в Китай состоял из морского участка от Индии до перешейка Кра , узкой части Малаккского полуострова, волока через перешеек, а затем прибрежного путешествия на корабле вдоль Сиамского залива , мимо дельты Меконга и вдоль побережья Вьетнама в Китай. Фунанские короли II века завоевали государства на самом перешейке и, таким образом, могли контролировать весь торговый путь из Малайзии в центральный Вьетнам.

Фунанское поселение Ок Эо , расположенное недалеко от Малаккского пролива, стало портом захода и перевалочным пунктом для этого международного торгового пути. Археологические свидетельства, обнаруженные в том, что могло быть торговым центром Фунана в Ок Эо, включают римские, а также персидские , индийские и греческие артефакты. Немецкий ученый-классик Альбрехт Диле считал, что главным портом Фунана была Каттигара, которую александрийский географ II века Птолемей называл торговым центром, где торговцы из китайской и римской империй встречались для торговли. Диле также считал, что местоположение Ок Эо наилучшим образом соответствует данным Птолемеем подробностям путешествия греко-римского торговца по имени Александр в Каттигару, расположенную в самом восточном конце морского торгового пути из восточной Римской империи. [63]

Жорж Коэдес сказал: «Фу-нан занимал ключевое положение на морских торговых путях и был неизбежно портом захода как для мореплавателей, которые проходили через Малаккский пролив, так и для тех — вероятно, более многочисленных — кто совершал транзит через один из перешейков Малаккского полуострова. Фу-нан, возможно, даже был конечной точкой путешествий из Восточного Средиземноморья, если это тот случай, когда Каттигара, упомянутая Птолемеем, находилась на западном побережье Индокитая в Сиамском заливе». [64]

Первые три: серебряные монеты иностранного происхождения, торговавшиеся в Фунани.

В Ок Эо римские монеты были среди предметов дальней торговли, обнаруженных французским археологом Луи Маллере в 1940-х годах. [65] К ним относятся римские золотые медальоны середины II века времен правления Антонина Пия и его приемного сына и наследника Марка Аврелия . [66] В Ок Эо археологи также нашли прекрасную золотую подвеску, имитирующую ауреус Антонина , отчеканенную около 152 года н. э., с надписью ANTONINVS AVG PIVS (Антонин Август(устус) Пий) и портретом императора, поворачивающегося налево. Похожие золотые листовые диски, которые имитировали римские монеты, отчеканенные местными жителями Фуна, также были обнаружены заново, включая имитации ауреуса Антонина (отчеканенного в 155–158 гг . ), Коммода ( ок. 192 г.), Септимия Севера ( ок. 198–202 гг.), возможно, методы чеканки были привезены торговцами, в том числе из Римской империи. [67] Возможно, немалым совпадением является то, что первое римское посольство из « Дациня », зафиксированное в китайской истории, датируется 166 г. н. э., предположительно отправленное римским правителем по имени «Андун» ( китайский :安敦; соответствует именам Антонин Пий или Марк Аврелий Антонин) и прибывшее через самую южную пограничную провинцию Восточной империи Хань Цзяочжи на севере Вьетнама. [66] [68] [69] [70]

В дополнение к торговле, Фунан также извлекал выгоду из сложной сельскохозяйственной системы, которая включала использование сложной системы хранения воды и орошения. Население Фунан было сосредоточено в основном вдоль рек дельты Меконга ; эта область была естественным регионом для развития экономики, основанной на рыболовстве и выращивании риса .

Международные отношения

Посланник Фунаня (扶南國) при династии Лян . Часть картины художника Гу Дэцяня (顧德謙) династии Южный Тан (937–976 гг. н.э.) «Вход иностранных гостей императора Юаня Ляна» (梁元帝番客入朝圖).

Мало что известно о политической истории Фунаня, кроме его отношений с Китаем. Фунаньцы имели дипломатические отношения и торговали с династиями Восточного У и Лян на юге Китая. [54] Контакты с Юго-Восточной Азией начались после экспансии династии Хань на юг и аннексии Наньюэ и других королевств, расположенных на юге Китая. Товары, импортированные или изготовленные по образцу китайских, такие как бронзовые топоры, были раскопаны в Камбодже. Посольство Восточного У было отправлено из Китая в Фунань в 228 году. [71] Зарегистрирован краткий конфликт, произошедший в 270-х годах, когда Фунань и его сосед Линьи объединили свои силы, чтобы атаковать район Тонгкинг (вьетнамский: Đông Kinh, «восточная столица»), расположенный на территории современного Северного Вьетнама (который в то время был китайской колонией).

Фунан поддерживал дипломатические отношения с династией Мурунда на севере Калинга в 3 веке н. э., когда король Дхамадамадхара (Дхарматамадхарасья) Мурунды принял посланника Су-Ву, который представлял короля Фунана Фан Чана (225–250 гг. Н. Э.). [72] [73] [74]

Согласно китайским источникам, Фунань в конечном итоге был завоеван и поглощен своим вассальным государством Ченла (пиньинь: Zhēnlà). Ченла была кхмерским государством, и ее надписи сделаны как на санскрите, так и на кхмерском языке. Последним известным правителем Фунаня был Рудраварман (留陁跋摩, пиньинь: Liútuóbámó ), который правил с 514 по 545 год н. э.

Французский историк Жорж Коэдес однажды выдвинул гипотезу о связи между правителями Фунана и династией Шайлендра в Индонезии . Коэдес считал, что титул «горного владыки», используемый королями Сайлендры, мог также использоваться королями Фунана, поскольку он также считал, что имя «Фунан» было китайской транскрипцией, связанной с кхмерским «пном», что означает «гора». [75] Другие ученые отвергли эту гипотезу, указав на отсутствие доказательств в ранней камбоджийской эпиграфике использования любых таких титулов. [76]

Известно также, что люди, пришедшие с побережья Фунана, основали Чи Ту (Королевство Красной Земли) на Малайском полуострове. Королевство Красной Земли считается производной нацией Фунана со своей собственной культурой кхмеров.

Список правителей Фунана

Источник: [77]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мартин Стюарт-Фокс (2003). Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние . Аллен и Анвин. стр. 29. ISBN 978186489545. {{cite book}}: Проверить |isbn=значение: длина ( помощь )
  2. ^ Дугальд Дж. В. О'Рейли (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии . Altamira Press. стр. 194.
  3. ^ Майкл Викери, «Обзор Фунана: деконструкция древних», Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient XC-XCI (2003–2004), стр. 101–143
  4. ^ Труде Якобсен (2016). «Фунан, Королевство». Энциклопедия Империи . С. 1–2. doi :10.1002/9781118455074.wbeoe059. ISBN 978-1-118-44064-3.
  5. ^ Минь Джианг Ву (2022). «ФУНАН (Фу Нам) с новой точки зрения». Журнал социальных и гуманитарных наук . 64 (3): 71–85. doi :10.31276/VMOSTJOSSH.64(3).71-85.
  6. ^ ab Hà Văn Tấn , «Oc Eo: Эндогенные и экзогенные элементы», Вьетнамские социальные науки , 1–2 (7–8), 1986, стр. 91–101.
  7. ^ Лонг Нинь, «Королевство Фунан: исторический поворотный момент», Вьетнамская археология , 147 3/2007: 74–89.
  8. ^ Шуесслер, Аксель (2007). Этимологический словарь древнекитайского языка ABC . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-2975-9.
  9. ^ Жорж Кодес, «La Stele de Ta-Prohm», Bulletin de l'Ecole française d'Extreme-Orient (BEFEO) , Ханой, VI, 1906, стр. 44–81; Джордж Кодес, Histoire ancienne des États Hinduises d'Extrême-Orient , Ханой, 1944, стр. 44–45; Жорж Кодес, Les états Hinduises d'Indochine et d'Indonésie , Париж, Э. де Боккар, 1948, стр. 128.
  10. ^ Клод Жак, «Фунань», «Чжэньла». Реальность, скрытая этими китайскими представлениями об Индокитае», в книге Р. Б. Смита и У. Уотсона (ред.), Ранняя Юго-Восточная Азия: Очерки археологии, истории и исторической географии , Нью-Йорк, Oxford University Press, 1979, стр. 371–9, стр. 373, 375; Ха Ван Тан, «Окео: эндогенные и экзогенные элементы», Вьетнамские общественные науки , 1–2 (7–8), 1986, стр. 91–101, стр. 91–92.
  11. ^ ab Claude Jacques, «„Фунань“, „Чжэньла“: реальность, скрытая этими китайскими представлениями об Индокитае», в RB Smith и W. Watson (ред.), Early South East Asia: Essays in Archaeology, History and Historical Geography , New York, Oxford University Press, 1979, стр. 371–9, стр. 378.
  12. ↑ См. Викери, «Разобранный Фунан».
  13. ^ Пеллиот, Пол (1903). «Ле Фу-нан». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока (на французском языке). 3 : 303. дои : 10.3406/befeo.1903.1216 . Проверено 22 октября 2017 г.
  14. ^ ab Asia: A Concise History Милтона В. Мейера, стр. 62
  15. ^ Вессель, Ингрид (1994). Национализм и этническая принадлежность в Юго-Восточной Азии: Труды конференции «Национализм и этническая принадлежность в Юго-Восточной Азии» в Университете Гумбольдта, Берлин, октябрь 1993 г. · Группа 2. ЛИТ. ISBN 978-3-82582-191-3.
  16. ^ Микшич, Джон Норман ; Йиан, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Routledge.
  17. ^ Pang Khat , «Le Bouddhisme au Cambodge», René de Berval, Présence du Bouddhisme , Париж, Gallimard, 1987, стр. 535–551, стр. 537, 538; Amarajiva Lochan, «India and Thailand: Early Trade Routes and Sea Ports», SK Maity, Upendra Thakur, AK Narain (редакторы), Studies in Orientology: Essays in Memory of Prof. AL Basham , Агра, YK Publishers, 1988, стр. 222–235, стр. 222, 229–230; Prapod Assavavirulhakarn, The Ascendancy of Theravada Buddhism in Southeast Asia , Чиенгмай, Silkworm Books, 2010, стр. 55
  18. ^ Филип Тейлор, Кхмерские земли Вьетнама: окружающая среда, космология и суверенитет , Гонолулу, Ассоциация азиатских исследований Австралии совместно с University of Hawaiʻi Press, 2014, стр. 36–37, 65, 67, 271.
  19. ^ "Ринит Таинг, "Была ли Камбоджа домом для древней "Земли золота" Азии?", The Phnom Penh Post, 5 января 2018 г.". Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 14 мая 2024 г.
  20. ^ abcdefg Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia . перевод Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  21. ^ Викери, «Обзор Фунан», с. 197
  22. ↑ Эдвин Джордж Пуллибланк, Лексикон реконструированного произношения в раннем среднекитайском и раннем мандаринском диалектах , Ванкувер: UBC Press 1991, стр. 135 и 306.
  23. ^ Луи Фино, Notes d'Epigraphie XI: Les Inscriptions de Mi-so'n , стр.923
  24. ^ Гольцио, «Каундинья в Юдостасии», стр. 157–165.
  25. ^ Жорж Кодес, «Этюды Камбоджиенны XXV: Две санскритские надписи дю Фу-нан», стр. 2–8
  26. ^ Рюдигер Гаудес, Каундинья, Преа Тонг и Наги Сома: некоторые аспекты камбоджийской легенды , стр. 337
  27. ^ Эвелин Пори-Масперо, Nouvelle Etude sur la Nagi Soma , стр. 239 и 246.
  28. ^ RC Majumdar , Kambuja-Desa или древняя камбоджийская колония в Камбодже , стр. 18–19
  29. ^ Хакманн, Erklären des Wörterbuch zum chinesischen Buddhismus , p. 80, св Цзяо-чень-цзюй
  30. ^ Кенет Холл, «Индианизация» Фунана: экономическая история первого государства Юго-Восточной Азии (1982), «Легенда фокусируется на браке между иностранцем, носящим индийское имя «Каундинья» — великим брахманом, и местной принцессой Наги, дочерью правителя водного царства. Эта легенда широко используется для символизации союза индийской и коренной культур, Каундинья представляет более сложную индийскую культуру и религию, а принцесса Нави символизирует местные обычаи и местные культы плодородия. Миф о браке пытается объяснить не только проникновение индийской культуры в Юго-Восточную Азию, но и происхождение королевской власти в Юго-Восточной Азии. Однако историки не пришли к единому мнению относительно его интерпретации».
  31. ^ Кенет Холл, «Индианизация» Фунана: экономическая история первого государства Юго-Восточной Азии (1982), «Классическое описание процесса, символизируемого в мифе о Каундинье, представлено в исторической реконструкции французского историка Габриэля Феррана: «Истинная картина, должно быть, была примерно такой: туда прибыли два или три индийских судна, плывущие вместе. Новоприбывшие установили отношения с вождями страны, заслужив их благосклонность с помощью подарков, лечения болезней и амулетов... Никто не мог использовать такие процедуры лучше, чем индеец. Он, несомненно, выдавал себя за представителя королевского или княжеского происхождения, и его хозяин не мог не быть приятно впечатлен».
  32. ^ Кенет Холл, «Индианизация» Фунана: экономическая история первого государства Юго-Восточной Азии (1982), «Тема Феррана о путешествиях индийцев в Юго-Восточную Азию и руководстве культурной трансформацией доведена до крайности несколькими индийскими историками, которые утверждают, что большое количество выходцев из Южной Азии не только мигрировали, но и колонизировали Фунан и другие ранние центры цивилизации в Юго-Восточной Азии».
  33. ^ Кенет Холл, «Индианизация» Фунана: экономическая история первого государства Юго-Восточной Азии (1982), стр. 84
  34. ^ Кенет Холл, «Индианизация» Фунана: экономическая история первого государства Юго-Восточной Азии (1982), «О. В. Уолтерс подчеркнул процесс взаимного обмена в эволюции индианизированного государственного управления в Юго-Восточной Азии. Юго-Восточные азиатские торговцы обеспечили первоначальный контакт и знание индийских культурных традиций. Юго-Восточные азиатские правители последовали их примеру; таким образом, индианизация их царства была обусловлена ​​не коммерческим давлением и не массовым притоком индийских брахманов, а признанием того, что индийская культура предоставляла определенные возможности для административного и технологического прогресса. Первоначальная эра торговых контактов была эпохой адаптации и обучения... Это была инициатива Юго-Восточной Азии, а не Индии; и это был медленный процесс культурного синтеза, а не быстрое навязывание индуизма, ставшее возможным благодаря массовому притоку брахманов, который был ответственен за индианизацию Юго-Восточной Азии... Индуистские традиции были избирательно мобилизованы для укрепления политических союзов в рамках хрупкого политического устройства этих ранних государств».
  35. ^ ab Higham, C., 2014, Early Mainland Southeast Asia, Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN 9786167339443 
  36. ^ ab Stark, MT (2006). От Фунана до Ангкора: крах и возрождение в древней Камбодже. После краха: возрождение сложных обществ, 144–167.
  37. ^ Ник Рэй (2009). Вьетнам, Камбоджа, Лаос и Большой Меконг. Lonely Planet. стр. 30–. ISBN 978-1-74179-174-7.
  38. ^ Майкл Викери, «Что делать с кхмерами», Журнал исследований Юго-Восточной Азии 27, 2, 1996. стр. 390,
  39. ^ Майкл Викери, «Обзор Funan: Деконструкция древних», стр. 125
  40. ^ abc Brunei Rediscovered: A Survey of Early Times Роберта Николла, стр. 35 со ссылкой на Феррана. Relations, стр. 564-65. Tibbets, Arabic Texts, стр. 47.
  41. ^ Карлос Рамирес-Фариа (1 января 2007 г.). Краткая энциклопедия всемирной истории. Atlantic Publishers & Dist. стр. 106–. ISBN 978-81-269-0775-5.
  42. ^ ab Kenneth R. Hal (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии. University of Hawaii Press. стр. 63. ISBN 978-0-8248-0843-3.
  43. ^ Чикио Ямамото (1990). Введение в буддийское искусство. Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан. стр. 121. ISBN 978-81-85179-44-5.
  44. ^ Кристофер Таджелл (23 октября 2015 г.). Восток: буддисты, индуисты и сыновья небес. Routledge. стр. 345–. ISBN 978-1-136-75384-8.
  45. ^ Стюарт Уэйвелл (1988). Дочь короля нагов. Antara Book Company. стр. 12. ISBN 978-967-80-0023-9.
  46. ^ Ник Рэй; Грег Блум; Дэниел Робинсон (2010). Камбоджа. Lonely Planet. стр. 26–. ISBN 978-1-74220-319-5.
  47. ^ Владимир Брагинский (18 марта 2014). Классические цивилизации Юго-Восточной Азии. Routledge. стр. 143–. ISBN 978-1-136-84879-7.
  48. ^ Ник Рэй; Дэниел Робинсон (2008). Камбоджа. Ediz. Inglese. Lonely Planet. стр. 26–. GGKEY:ALKFLS6LY8Y.
  49. ^ Общество Великой Индии (1934). Журнал. стр. 69.
  50. ^ Энциклопедия Чемберса. Международные системы обучения. 1968. С. 764.
  51. ↑ Энциклопедия Американа. Американская корпорация. 1976. стр. 204. ISBN 978-0-7172-0107-5.
  52. ↑ Мари-Сибилла де Вьенн (9 марта 2015 г.). Бруней: от века коммерции до 21-го века. NUS Press. стр. 43–. ISBN 978-9971-69-818-8.
  53. ↑ Грэм Сондерс (5 ноября 2013 г.). История Брунея. Routledge. стр. 8–. ISBN 978-1-136-87394-2.
  54. ^ Чарльз Холкомб, Торговый буддизм: морская торговля, иммиграция и буддийские высадки в ранней Японии , стр. 280
  55. ↑ Коэдес, Индианизированные государства Юго-Восточной Азии , стр. 36 и далее.
  56. ↑ Майкл Викери, Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже: VII–VIII вв. , стр. 36 и далее.
  57. ^ Мириам Т. Старк и др. , «Результаты полевых археологических исследований 1995–1996 гг. в Ангкор-Бореи, Камбоджа». Архивировано 23 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Asian Perspectives , т. 38, № 1, 1999 г., в Гавайском университете, стр. 7 и далее.
  58. ^ Пеллиот, Пол (1903). «Ле Фу-нан». Бюллетень французской школы Крайнего Востока (на французском языке). 3 : 248–303. дои : 10.3406/befeo.1903.1216 . Проверено 22 октября 2017 г.
  59. ^ DRSardesai, Юго-Восточная Азия: прошлое и настоящее , 3-е изд. 1994, Westview Press, ISBN 978-0-8133-1706-9 , стр.23 
  60. ^ ab T'oung Pao: Международный журнал китайских исследований. 1958. стр. 185
  61. ^ Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 232)
  62. ^ Лонг Нинь, «Óc Eo – Cảng thị quốc tế của Vương quốc Phù Nam (Óc Eo - Международный торговый порт королевства Фуннан)», Khảo cổ học / Вьетнамская археология , 3, 2011, стр. 39–44.
  63. ^ Альбрехт Диле, «Serer und Chinesen», в Antike und Orient: Gesammelte Aufsätze , Гейдельберг, Карл Винтер, 1984, S.209.
  64. ↑ Жорж Коэдес, Les Peuples de la Péninsule Indochinoise: Histoire – Civilisations , Париж, Dunod, 1962, стр. 62, перевод HM Wright, The Making of South East Asia , Беркли, University of California Press, 1966, стр. 58-59
  65. ↑ Милтон Осборн (2006), Меконг: бурное прошлое, неопределенное будущее , Crows Nest: Allen & Unwin, переработанное издание, впервые опубликовано в 2000 году, ISBN 1-74114-893-6 , стр. 24–25. 
  66. ^ Гэри К. Янг (2001), Восточная торговля Рима: международная торговля и имперская политика, 31 г. до н. э. – 305 г. н. э. , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 0-415-24219-3 , стр. 29. 
  67. ^ Борелл, Бриджит (2014), «Сила изображений - портреты римских императоров на монетах на ювелирных подвесках в ранней Юго-Восточной Азии», Zeitschrift für Archäologie Außereuropäischer Kulturen (6) , Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie, стр. 7–44
  68. ^ Юй, Ин-ши. (1986). «Международные отношения династии Хань», в книге Дениса Твитчетта и Майкла Лоу (редакторы), Кембриджская история Китая: Том I: империи Цинь и Хань, 221 г. до н. э. – 220 г. н. э. , 377–462, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 460–461, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  69. ^ de Crespigny, Rafe. (2007). Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 гг. н. э.) . Лейден: Koninklijke Brill, стр. 600, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  70. ^ Пол Хэлсолл (2000) [1998]. Джером С. Аркенберг (ред.). "East Asian History Sourcebook: Chinese Accounts of Rome, Byzantium and the Middle East, c. 91 BCE – 1643 CE" Fordham.edu . Университет Фордхэма . Получено 17 сентября 2016 г. .
  71. ^ Жернет, Жак (1996). История китайской цивилизации . Cambridge University Press. стр. 126–127, 196–197. ISBN 978-0-521-49781-7.
  72. ^ Пеллиот, Пол (1903). «Ле Фу-нан». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока (на французском языке). 3 : 292. дои : 10.3406/befeo.1903.1216 . Проверено 12 апреля 2021 г.
  73. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia (PDF) . перевод Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. стр. 46–47. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  74. ^ Benudhar Patra (ноябрь 2011 г.), Kalinga and Funan: A Study in Ancient Relations (PDF) , Orissa Review , получено 4 апреля 2021 г.
  75. ↑ Коедес, Индианизированные государства Юго-Восточной Азии , стр. 36.
  76. ^ Викери, Обзор Фунан , стр. 103, 132–133.
  77. ^ Шаран, Махеш Кумар (2003). Исследования санскритских надписей древней Камбоджи. Abhinav Publications. стр. 27–28. ISBN 978-81-7017-006-8.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Фунаном .