Гандхара ( IAST : Gandhāra ) была древней индоарийской [1] цивилизацией, сосредоточенной на территории современного северо-западного Пакистана и северо-востока Афганистана . [2] [3] [4] Ядром региона Гандхара были долины Пешавара и Свата, простирающиеся на восток до плато Потхохар в Пенджабе , хотя культурное влияние Большой Гандхары распространялось на запад в долину Кабула в Афганистане и на север до хребта Каракорум . [5] [6] Этот регион был центральным местом распространения буддизма в Центральной Азии и Восточной Азии, и его посещало множество китайских буддийских паломников. [7]
Гандхари , индоарийский язык , написанный письмом кхароштхи , выступал в качестве лингва франка региона и через буддизм язык распространился вплоть до Китая на основе гандхарских буддийских текстов . [8] Известный своим уникальным стилем гандхарского искусства , регион достиг своего расцвета с I по V век н. э. во времена Кушанской империи , столицей которой был Пурушапура , положив начало периоду, известному как Pax Kushana . [9]
История Гандхары берет свое начало с культуры захоронений Гандхары , характеризующейся особой практикой захоронения. В ведический период Гандхара получила признание как одна из шестнадцати Махаджанапад , или «великих царств», в Южной Азии, сыграв роль в войне Курукшетра . В VI веке до н. э. регионом правил царь Пуккусати , который был наиболее известен тем, что победил королевство Аванти, хотя Гандхара в конечном итоге уступила в качестве данника Ахеменидам. [10] Во время войн Александра Македонского регион был разделен на две фракции: Таксил , царь Таксилы , вступил в союз с Александром Македонским , [11] в то время как западные гандхарские племена, примером которых являются ашваки вокруг долины Сват , сопротивлялись. [12] После падения Македонии Гандхара стала частью империи Маурьев , а Чандрагупта Маурья получил образование в Таксиле у Чанакьи и позже взял под свой контроль при его поддержке. [13] [14] Впоследствии Гандхара была последовательно присоединена к индо-грекам , индо-скифам и индо-парфянам , хотя региональное гандхарское царство, известное как Апрачараджи , сохраняло управление в этот период до возвышения Кушанской империи . Расцвет культурного и политического влияния Гандхары пришелся на время правления Кушан, прежде чем она подверглась опустошению во время гуннских нашествий . [15] Однако регион пережил возрождение при тюркских шахах и индуистских шахах .
Гандхара была известна на санскрите как Gandhāraḥ ( गन्धारः ) и на авестийском как ' Vaēkərəta . На древнеперсидском языке Гандхара была известна как Gadāra (𐎥𐎭𐎠𐎼, также транслитерируется как Ga n dāra, поскольку носовой "n" перед согласными был опущен в древнеперсидском языке). [16] На китайском языке Гандхара была известна как Jiāntuóluó, kɨɐndala, Jìbīn и Kipin. На греческом языке Гандхара была известна как Paropamisadae [17]
Одно из предполагаемых происхождений названия происходит от санскритского слова gandhaḥ ( गन्धः ), означающего «духи» и «относящегося к специям и ароматическим травам, которыми они (жители) торговали и которыми умащали себя». [18] [19] Народ гандхари — это племя, упоминаемое в Ригведе , Атхарваведе и более поздних ведических текстах. [20]
Персидская форма имени, Гандара , упомянутая в Бехистунской надписи императора Дария I , [21] [ 22] была переведена как Парупараесанна ( Пара-упари-сена , что означает «за Гиндукушем») на вавилонском и эламском языках в той же надписи. [23]
Географическое положение Гандхары претерпело изменения на протяжении всей истории, при этом общее понимание заключается в том, что это регион, расположенный между Потхохаром в современном Пенджабе , долиной Сват и Хайберским перевалом , также простирающимся вдоль реки Кабул . [24] Известными городскими центрами в пределах этого географического охвата были Таксила и Пушкалавати . [25] Согласно конкретной Джатаке , территориальная протяженность Гандхары в определенный период охватывала регион Кашмир . [26] Восточная граница Гандхары, как предполагается, проходит по реке Джелам на основе археологических открытий гандхарского искусства , однако для подтверждения этого необходимы дополнительные доказательства, [27] [28] хотя во время правления Александра Македонского королевство Таксила простиралось до Гидаспа (река Джелам). [29]
Термин Большая Гандхара описывает культурную и языковую протяженность Гандхары и ее языка, гандхари . [30] В более поздних исторических контекстах Большая Гандхара охватывала территории Джибина и Уддияны , которые отделились от собственно Гандхары, а также простирались на части Бактрии и Таримского бассейна . Уддияна была расположена в непосредственной близости от долины Сват , в то время как Джибин соответствовал региону Каписа , к югу от Гиндукуша . Однако в течение V и VI веков н. э. Джибин часто считался синонимом Гандхары. [31]
Регион Удичья был еще одним регионом, упомянутым в древних текстах, и Панини отмечает, что он включал в себя регионы Вахика и Гандхара. [32]
Первой зарегистрированной культурой Гандхары была Могильная культура, которая возникла около 1200 г. до н. э. и просуществовала до 800 г. до н. э. [33] и названа так из-за их отличительных погребальных практик. Она была обнаружена вдоль течения реки Средний Сват , хотя более ранние исследования считали, что она была расширена до долин Дир , Кунар , Читрал и Пешавар . [34] Она считалась признаком индоарийских миграций, но также объяснялась местной культурной преемственностью. Обратные проекции, основанные на древних анализах ДНК, предполагают, что предки людей культуры Сват смешались с населением, прибывшим из Внутреннего азиатского горного коридора , которое несло степное происхождение, где-то между 1900 и 1500 гг. до н. э. [35]
.png/1280px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
Согласно традиции Ригведы , Яяти был прародителем выдающихся племен Удичья (племена Гандхара и Вахика ) и имел многочисленных сыновей, включая Ану, Пуру и Друхью. Род Ану дал начало королевствам Мадра , Кекая , Шиви и Ушинара , в то время как племя Друхью было связано с королевством Гандхара. [36]
Первое упоминание о гандхари засвидетельствовано один раз в Ригведе как о племени, имеющем овец с хорошей шерстью. В Атхарваведе гандхари упоминаются вместе с муджавантами, ангейями и магадхи в гимне, в котором просят лихорадку покинуть тело больного и вместо этого перейти к вышеупомянутым племенам. Перечисленные племена были самыми дальними пограничными племенами, известными жителям Мадхьядеши , ангейями и магадхи на востоке и муджавантами и гандхари на севере. [37] [38] Племя Гандхара , в честь которого он назван, упоминается в Ригведе ( ок. 1500 – ок. 1200 до н. э. ), [39] [40] а регион упоминается в зороастрийской Авесте как Ваекарата , седьмое по красоте место на земле, созданное Ахура Маздой .
Гандхарский царь Нагнаджит и его сын Свараджит упоминаются в Брахманах , согласно которым они получили брахманское посвящение, но отношение их семьи к ритуалу упоминается негативно, [41] с королевской семьей Гандхары в этот период, следуя небрахманским религиозным традициям. Согласно джайнской Уттарадхьяяна -сутре , Нагнаджит, или Наггаджи, был выдающимся царем, который принял джайнизм и был сравним с Двимукхой из Панчалы , Ними из Видехи , Караканду из Калинги и Бхимой из Видарбхи ; буддийские источники вместо этого утверждают, что он достиг паччекабуддхаяны . [42] [43] [44]
К более позднему ведическому периоду ситуация изменилась, и столица Гандхари Такшашила стала важным центром знаний, куда люди Мадхья-деши отправлялись изучать три Веды и восемнадцать отраслей знания, а Каушитаки Брахмана записывает, что брахманы отправлялись на север, чтобы учиться. Согласно Шатапатха Брахмана и Уддалака Джатаке , известный ведический философ Уддалака Аруни был среди знаменитых учеников Такшашилы, а Сетакету Джатака утверждает, что его сын Шветакету также учился там. В « Чхандогья-упанишаде » сам Уддалака Аруни благосклонно отзывался об образовании Гандхари перед царем Вайдеха Джанакой . [41] В 6 веке до н. э. Гандхара была важной имперской державой на северо-западе Южной Азии железного века, а долина Кашмира была частью королевства. [42] Из-за этого важного положения буддийские тексты перечисляли королевство Гандхара как одно из шестнадцати Махаджанапад («великих царств ») Южной Азии железного века. Это был дом Гандхари , принцессы и ее брата Шакуни, царя королевства Гандхара . [45] [46]
В VI веке до нашей эры Гандхара находилась под властью царя Пуккусати . Согласно буддийским источникам, он установил дипломатические связи с Магадхой и одержал победы над соседними королевствами, такими как королевство Аванти . [47] Царство Пуккусати описывалось как 100 йоджан в ширину, приблизительно от 500 до 800 миль в ширину, со столицей в Таксиле в современном Пенджабе, как указано в ранних Джатаках [48]
RC Majumdar отмечает , что Пуккусати был современником царя Ахеменидов Кира Великого [49] и, по мнению ученого Будды Пракаша, Пуккусати мог выступать в качестве оплота против экспансии Персидской империи Ахеменидов в Гандхару. Эта гипотеза предполагает, что армия, которую, по утверждению Неарха, Кир потерял в Гедросии, была разбита царством Гандхари Пуккусати. [43] Поэтому, следуя позиции Пракаша, Ахемениды смогли бы завоевать Гандхару только после периода упадка после правления Пуккусати, в сочетании с ростом власти Ахеменидов при царях Камбисе II и Дарии I. [43] Однако наличие Гандхары в списке провинций Ахеменидов в Бехистунской надписи Дария подтверждает, что его империя унаследовала этот регион от Кира. [10] Неизвестно, оставался ли Пуккусати у власти после завоевания Ахеменидов как персидский вассал или его сменил персидский сатрап , хотя буддийские источники утверждают, что он отрекся от трона и стал монахом, став учеником Будды . [ 50] Аннексия при Кире была ограничена западной сферой Гандхары, поскольку только во время правления Дария Великого был присоединен регион между рекой Инд и рекой Джелам . [43]
Однако Мегасфен Индика утверждает, что Ахемениды никогда не завоевывали Индию и только приблизились к ее границам после битвы с массагетами , далее он утверждает, что персы призвали наемников именно из племени оксидракаев, которые, как известно, ранее сопротивлялись вторжениям Александра Македонского , но они никогда не вводили свои армии в район Гандхары. [51]
Во время правления Ксеркса I гандхарские войска, по словам Геродота, принимали участие во Втором персидском вторжении в Грецию и были описаны как одетые так же, как бактрийцы . [ 57] Геродот утверждает, что во время битвы ими командовал ахеменидский полководец Артифий . [58]
Под персидским правлением в долине Инда впервые была введена система централизованного управления с бюрократической системой. Были созданы провинции или «сатрапии» со столицами провинций. Сатрапия Гандхара была основана в 518 г. до н. э. со столицей в Пушкалавати ( Чарсадда ). [59] Также во время правления империи Ахеменидов в Гандхаре через арамейский алфавит родилась письменность кхароштхи , письменность гандхари-пракрита . [60]
Согласно « Индике » Арриана , территория, соответствующая Гандхаре, расположенная между рекой Кабул и рекой Инд, была заселена двумя племенами, отмеченными как Ассакеной и Астаканой, которых он описывает как «индейцев», и которые занимали два больших города Массага , расположенные вокруг долины Сват , и Пушкалавати в современном Пешаваре. [61]
Правитель Таксилы , Омфис , заключил союз с Александром, мотивированный давней враждой к Порусу , который правил регионом, охватывающим реки Ченаб и Джелам . [62] Омфис, в знак доброй воли, преподнес Александру Македонскому значительные дары, почитаемые среди индийского населения, и впоследствии сопровождал его в походе через Инд . [63]
В 327 г. до н. э. военная кампания Александра Македонского достигла Аригаума, расположенного в современном Навагаи , что ознаменовало первое столкновение с аспасианами . Арриан задокументировал их реализацию стратегии выжженной земли, о чем свидетельствует город, пылающий по прибытии Александра, а его жители уже бежали. [64] Аспасианцы яростно сражались с войсками Александра , что привело к их окончательному поражению. Впоследствии Александр пересек реку Гуреус в современном округе Дир , вступив в бой с асваками , как это зафиксировано в санскритской литературе. [65] Основной оплот асваков, Массага , охарактеризованный Квинтом Курцием Руфом как сильно укрепленный , стал центром внимания. [66] Несмотря на первоначальное противостояние, которое привело к тому, что Александр был ранен в ногу стрелой асваки , [67] между королевой Массаги и Александром были достигнуты мирные условия. Однако, когда защитники покинули форт, завязалась жестокая битва, когда Александр нарушил договор. Согласно Диодору Сицилийскому , ашваки, включая женщин, сражавшихся вместе со своими мужьями, доблестно сопротивлялись армии Александра, но в конечном итоге были побеждены. [68]
В эпоху Маурьев Гандхара занимала ключевое положение как основная территория в пределах империи, а Таксила служила провинциальной столицей Северо-Запада. [69] Чанакья , видная фигура в создании империи Маурьев , сыграл ключевую роль, усыновив Чандрагупту Маурью , первого императора Маурьев. Под опекой Чанакьи Чандрагупта получил всестороннее образование в Таксиле, охватывающее различные искусства того времени, включая военную подготовку, в течение 7–8 лет. [70]
Рассказы Плутарха предполагают, что Александр Македонский столкнулся с молодым Чандрагуптой Маурья в регионе Пенджаба , возможно, во время его обучения в университете. [71] После смерти Александра Чанакья и Чандрагупта объединились с царем Тригарты Парватакой, чтобы завоевать империю Нанда . [72] Этот союз привел к формированию смешанной армии, включающей гандхарцев и камбоджийцев , как это задокументировано в Мудраракшасе . [73]
Правление Биндусары стало свидетелем восстания среди местных жителей Таксилы , на которое, согласно Ашокавадана , он отправил Ашоку, чтобы подавить восстание. Войдя в город, население сообщило, что их восстание было не против Ашоки или Биндусары , а против деспотичных министров. [74] В последующее пребывание Ашоки на посту императора он назначил своего сына новым губернатором Таксилы . [75] В это время Ашока воздвиг многочисленные каменные указы в регионе, написанные письмом кхароштхи , и поручил строительство монументальной ступы в Пушкалавати , Западная Гандхара, местонахождение которой до сих пор остается неизвестным. [76]
Согласно Таранатхе , после смерти Ашоки северо-западный регион отделился от империи Маурьев , и Вирасена стал его царем. [77] Примечательный своими дипломатическими усилиями, преемник Вирасены, Субхагасена , поддерживал отношения с греками-селевкидами . Это обязательство подтверждается Полибием , который описывает случай, когда Антиох III Великий спустился в Индию, чтобы возобновить свои связи с царем Субхагасеной в 206 г. до н. э., впоследствии получив от монарха существенный подарок в виде 150 слонов. [78] [79]
Индо-греческий царь Менандр I (правил в 155–130 гг. до н. э.) изгнал греко-бактрийцев из Гандхары и за Гиндукуш , став царем вскоре после своей победы.
Его империя пережила его в раздробленном виде, пока последний независимый греческий царь, Стратон II , не исчез около 10 г. н. э. Около 125 г. до н. э. греко-бактрийский царь Гелиокл , сын Евкратида, бежал от вторжения юэчжи в Бактрию и перебрался в Гандхару, оттеснив индо-греков к востоку от реки Джелам . Последним известным индо-греческим правителем был Теодамас из области Баджаур в Гандхаре, упомянутый на перстне с печаткой I в. н. э., с надписью Kharoṣṭhī «Su Theodamasa» ( «Su» было греческой транслитерацией кушанского королевского титула «Shau» (« Шах » или «Царь»)).
Именно в этот период слияние эллинистических и южноазиатских мифологических, художественных и религиозных элементов становится наиболее очевидным, особенно в регионе Гандхара. [ необходима цитата ]
Местные греческие правители все еще обладали слабой и шаткой властью вдоль пограничной территории, но последние следы греко-индийских правителей были уничтожены народом, известным древним китайцам как Йеу-Чи. [80]
Апрачараджи были исторической династией, расположенной в регионе Гандхара, простирающейся от правления Менандра II в Индо-греческом царстве до эпохи ранних Кушанов . Известные своей значительной поддержкой буддизма , это утверждение подтверждается полосами обнаруженных пожертвований в пределах их основного домена, между Таксилой и Баджауром . [81] Археологические свидетельства также устанавливают династическую принадлежность между ними и правителями Уддияны в современном Свате. [82]
Династия, как утверждается, была основана Виджаямитрой, идентифицированным как вассал Менандра II , согласно шкатулке Shinkot . Этот эпиграфический источник далее формулирует, что царь Виджаямитра , потомок Виджаямитры, примерно через полвека после первоначальной надписи, приписывается его восстановлению после нанесенного ущерба. [83] Предполагается, что он занял трон около 2 г. до н. э. после того, как стал преемником Вишнувармы, и правил три десятилетия, вплоть до 32 г. н. э. [84], прежде чем его сменил его сын Индравасу , а затем внук Индравасу Индраварма II около 50 г. н. э. [85]
Индо -скифы произошли от саков (скифов), которые мигрировали из Центральной Азии в Южную Азию с середины II века до н. э. по I век до н. э. Они вытеснили индо-греков и правили царством, которое простиралось от Гандхары до Матхуры . Первый индо-скифский царь Мауэс установил гегемонию саков , завоевав индо-греческие территории. [86]
Некоторые Апрача задокументированы на Серебряном Реликварии , обнаруженном в Сиркапе, недалеко от Таксилы , обозначая титул «Стратега», что указывает на положение, эквивалентное Сенапати , например, Индраварму , который был генералом во время правления Апрачараджи Виджаямитры . [87] Индраварма также примечателен тем, что получил вышеупомянутый Серебряный Реликварий от индо-скифского монарха Харахостеса , который он впоследствии переосвятил как буддийский реликварий, что указывает на то, что это был дар в обмен на дань или помощь. [88] Согласно другой надписи на реликварии, Индраварма отмечен как владыка Гандхары и генерал во время правления Виджаямитры. [89] Согласно хронологии Апрача, Индраварма был сыном Вишнувармы, Апрачраджи, предшествующего Виджаямитре .
Сын Индравармы Аспаварма находится между 20 и 50 гг. н. э., в течение которого нумизматические свидетельства пересекаются с его правителем индо-скифов Азесом II и Гондофаром индо -парфян , а также описывают его как «Стратегу» или генерала Апрача. [90] Согласно буддийской Авадане , Аспаварма и сакский вельможа Джадамитра вели переговоры относительно создания жилья для монахов в сезон дождей, показывая, что он был покровителем буддизма . [91] Надпись на реликварии, посвященная 50 г. н. э., сделанная женщиной по имени Ариасрава, описывает, что ее пожертвование было сделано во время правления племянника Гондофара , Абдагасеса I , и Аспавармы , описывая совместное правление Апрача и индо-парфян. [92]
Индо -Парфянское царство находилось под властью династии Гондофаридов, названной в честь ее первого правителя Гондофара . Большую часть своей истории главные цари Гондофаридов владели Таксилой (в нынешней провинции Пенджаб в Пакистане ) в качестве своей резиденции, но в последние несколько лет своего существования столица перемещалась между Кабулом и Пешаваром . Этих царей традиционно называли индо-парфянами, поскольку их чеканка часто была вдохновлена династией Аршакидов , но они, вероятно, принадлежали к более широким группам иранских племен, которые жили к востоку от собственно Парфии , и нет никаких доказательств того, что все цари, принявшие титул Гондофар , что означает «Держатель славы», были даже родственниками.
Во время владычества индо-парфян Апрачараджа Сасан , как описано в нумизматических свидетельствах, идентифицирующих его как племянника Аспавармы , появился как значимая фигура. [93] Аспаварман, предшествующий Апрачараджа, современник Гондофара , был наследован Сасаном , после того как поднялся с подчиненной роли управления на признанную позицию одного из преемников Гондофара. [94] Он занял эту должность после Абдагасеса I. [ 95] Известно, что по нумизматическим свидетельствам правитель Кушан Вима Такто перечеканил монеты Сасана , в то время как в нумизматическом кладе были найдены монеты Сасана вместе с более мелкими монетами Куджулы Кадфиса [96] Также было обнаружено, что Сасан перечеканил монеты Нахапаны западных сатрапов , эта линия чеканки датируется между 40 и 78 годами н. э. [97]
Филострат и Аполлоний Тианский во время своего визита к Фраоту в 46 г. н. э. отметили , что в это время гандхарцы, живущие между рекой Кабул и Таксилой, чеканили монеты из орихалка и черной латуни, а их дома снаружи выглядели как одноэтажные строения, но при входе также присутствовали подземные помещения. [98] Они описывают Таксилу как город такого же размера, как Ниневия , окруженный стеной, как греческий город, и в то же время имеющий узкие дороги, [99] [100] и далее описывают царство Фраота как включающее в себя старую территорию Поруса . [101] Сообщается, что после обмена с царем Фраот субсидировал как варваров, так и соседние государства, чтобы предотвратить вторжения в свое царство. [102] Фраот также рассказывает, что его отец, будучи сыном царя, стал сиротой с юных лет. В соответствии с индийскими обычаями, двое его родственников взяли на себя ответственность за его воспитание, пока они не были убиты мятежными дворянами во время ритуальной церемонии вдоль реки Инд . [103] Это событие привело к узурпации трона, вынудив отца Фраота искать убежища у царя, находившегося за рекой Гидасп , в современном Пенджабе , правителя, почитаемого более великим, чем отец Фраота. Более того, Фраот утверждает, что его отец получил образование, организованное брахманами по просьбе царя, и женился на дочери царя Гидаспа , имея при этом одного сына, которым был сам Фраот. [104] Фраот продолжает рассказывать о подходящем моменте, которым он воспользовался, чтобы вернуть себе свое родовое королевство, вызванном восстанием граждан Таксилы против узурпаторов. При горячей поддержке населения Фраот торжественно вошел в резиденцию узурпаторов, в то время как граждане размахивали факелами, мечами и луками, демонстрируя единое сопротивление. [105]
В этот период в I веке н. э. Плиний Старший приводит список племен в регионах Вахика и Гандхара, охватывающих территорию от нижнего течения Инда до горных племен около Гиндукуша .
После прохождения этого острова, другая сторона Инда занята, как мы знаем из ясных и несомненных доказательств, атоа, болинга, галлиталута, димури, мегари, ардабы, меса, а после них ури и силеи; за последними идут пустынные участки, простирающиеся на расстояние в двести пятьдесят миль. Пройдя эти народы, мы приходим к органагам, абортам, бассуэртам, а после этих последних — к пустыням, подобным тем, что были упомянуты ранее. Затем мы приходим к народам сорофагов, арбов, марогоматров, умбриттов, которых насчитывается двенадцать народов, каждый с двумя городами, и асини, народу, который живет в трех городах, их столицей является Буцефала, которая была основана вокруг могилы коня, принадлежавшего царю Александру, который носил это имя. Выше этих народов есть несколько горных племен, которые живут у подножия Кавказа, соседы и сондры, а после перехода Инда и спуска по его течению - самарабрии, самбрацены, бисамбриты, орсы, аниксены и таксилы, со знаменитым городом, который лежит на низкой, но ровной равнине; общее название округа - Аменда; здесь обитают четыре народа: певколаиты, арсагалиты, гереты и ассои.
— Плиний старший , Естественная история
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
Кушаны завоевали Бактрию после того, как были побеждены хунну и вынуждены отступить из степей Центральной Азии. Юэчжи разделили регион Бактрии на пять отдельных территорий, причем каждое племя юэчжи взяло на себя господство над отдельным королевством. [106] Однако спустя столетие после этого разделения Куджула Кадфиз из племени кушан вышел победителем, уничтожив остальные четыре племени юэчжи и укрепив свое правление в качестве царя. [107] Затем Куджула вторгся в Парфию и присоединил верховья реки Кабул, прежде чем продолжить завоевание Джибина . [108] В 78 г. н. э. индо-парфяне передали Гандхару кушанам, а сын Куджулы Кадфиза Вима Такто стал преемником Апрачараджи Сасов в Таксиле и далее завоевал Тяньчжу (Индия), прежде чем назначить генерала сатрапом. [109] [110]
Согласно «Сиюй Чжуань», жители, проживающие в верховьях реки Кабул, были чрезвычайно богаты и преуспели в торговле, а их культурные обычаи напоминали те, что наблюдались в Тяньчжу (Индия) . Однако текст также характеризует их как слабых и легко покоряемых, а их политическая преданность никогда не была постоянной. [111] Со временем регион подвергся последовательным аннексиям со стороны Тяньчжу , Цзибина и Парфии в периоды их соответствующей силы, только чтобы быть потерянным, когда эти державы пришли в упадок. [112] «Сиюй Чжуань» описывает обычаи Тяньчжу как имеющие сходство с обычаями юэчжи и жителей, ездящих на слонах во время войны. [113]
Кушанский период считается золотым периодом Гандхары. Долина Пешавара и Таксила усеяны руинами ступ и монастырей этого периода. Искусство Гандхары процветало и создало некоторые из лучших скульптурных произведений индийского субконтинента. Культура Гандхары достигла пика во время правления великого кушанского царя Канишки Великого (127 г. н. э. - 150 г. н. э.). Города Таксила (Такшашила) в Сирсуке и Пурушапуре (современный Пешавар ) достигли новых высот. Пурушапура вместе с Матхурой стали столицей великой империи, простиравшейся от Центральной Азии до Северной Индии, а Гандхара находилась в ее центре. Император Канишка был великим покровителем буддийской веры; буддизм распространился из Индии в Центральную Азию и на Дальний Восток через Бактрию и Согдию , где его империя встретилась с империей Хань Китая. Буддийское искусство распространилось из Гандхары в другие части Азии. В Гандхаре процветал буддизм Махаяны , и Будда был представлен в человеческом облике. При Кушанах были построены новые буддийские ступы , а старые были увеличены. Огромные статуи Будды были возведены в монастырях и высечены в склонах холмов. Канишка также построил 400-футовую ступу Канишки в Пешаваре. Об этой башне сообщили китайские монахи Фасянь , Сун Юнь и Сюаньцзан , которые посетили страну. Ступа была построена в эпоху Кушанов для хранения буддийских реликвий и была одним из самых высоких зданий в древнем мире. [114] [115] [116]
Кидариты завоевали Пешавар и части северо-западного индийского субконтинента, включая Гандхару, вероятно, где-то между 390 и 410 годами из Кушанской империи, [ 117 ] около конца правления императора Гупты Чандрагупты II или начала правления Кумарагупты I. [118] Вероятно, именно возвышение эфталитов и поражения от Сасанидов вытеснили кидаритов в северную Индию. Их последним правителем в Гандхаре был Кандик, около 500 г. н. э .
Около 430 года царь Хингила , самый известный правитель Алчонов , появился и взял под контроль пути через Гиндукуш у кидаритов. [119] [120] [121] [122] Монеты правителей Алчонов Хингилы и Мехамы были найдены в буддийском монастыре Мес Айнак , к юго-востоку от Кабула , что подтверждает присутствие Алчонов в этой области около 450–500 гг. н. э. [123] Нумизматические свидетельства, а также так называемая « чаша эфталитов » из Гандхары, ныне находящаяся в Британском музее , предполагают период мирного сосуществования между кидаритами и алчонами, поскольку на ней изображены два знатных охотника -кидарита , а также два охотника-алчона и один из алчонов внутри медальона. [124] В какой-то момент кидариты ушли из Гандхары, и алхоны забрали себе их монетные дворы времен Хингилы . [124]
Алчоны предприняли массовое разрушение буддийских монастырей и ступ в Таксиле , высоком центре обучения, который так и не оправился от разрушений. [127] [128] Практически все монеты Алчона, найденные в районе Таксилы, были найдены в руинах сгоревших монастырей, где некоторые из захватчиков погибли вместе с местными защитниками во время волны разрушений. [127] Считается, что ступа Канишка , одно из самых известных и высоких зданий древности, была разрушена ими во время их вторжения в этот район в 460-х годах н. э. Ступа Манкиала также была осквернена во время их вторжений. [129]
Михиракула, в частности, упоминается в буддийских источниках как «ужасный преследователь своей религии» в Гандхаре. [130] Во время правления Михиракулы , как говорят, было разрушено более тысячи буддийских монастырей по всей Гандхаре. [131] В частности, в трудах китайского монаха Сюаньцзана от 630 г. н. э. объясняется, что Михиракула приказал уничтожить буддизм и изгнать монахов. [132] Буддийское искусство Гандхары, в частности греко-буддийское искусство , вымерло примерно в этот период. Когда Сюаньцзан посетил Гандхару около 630 г. н. э ., он сообщил, что буддизм резко пришел в упадок в пользу шиваизма и что большинство монастырей были заброшены и остались в руинах. [133] Калхана также отмечает , что брахманы Гандхары принимали от Михиракулы дары аграхарамов . [134] Калхана также отметил в своей книге «Раджатарангини» , как Михиракула притеснял местных брахманов Южной Азии и импортировал гандхарских брахманов в Кашмир и Индию, и заявил, что он отдал этим браминам тысячи деревень в Кашмире. [135] [136]
Турецкие шахи правили Гандхарой до 843 г. н. э., когда их свергли индуистские шахиды . Считается, что индуистские шахи принадлежат к племени Уди/Оди, а именно к народу Уддияны в Гандхаре. [138] [139]
История индуистских шахов начинается в 843 году н. э., когда Каллар сверг последнего правителя тюркских шахов , Лагатурмана. Саманта стал его преемником, и именно во время его правления регион Кабула был потерян для персидской империи Саффаридов . [140] Вскоре после этого Лаллия сменил Саманту и снова завоевал Кабул, а также подчинил себе регион Забулистан . [141] [142] Он также примечателен тем, что вступил в конфликт с Самкараварманом из династии Утпала , что привело к его победе и смерти последнего в Хазаре , и был первым шахом, отмеченным Калханой . Он изображен как великий правитель с силой, соответствующей стандарту, в котором короли других регионов искали убежища в его столице Удабханде , в отличие от предыдущей столицы Кабула . [143] [144] Бхимадева, следующий по значимости правитель, наиболее значим для победы над империей Саманидов в Газни и Кабуле в ответ на их завоевания, [145] его внучка Дидда также была последним правителем династии Лохара . Затем Джаяпала получил контроль и был вовлечён в конфликт с недавно образованной империей Газневидов , однако в конечном итоге он был побеждён. Во время его правления и правления его сына и преемника Анандапалы было завоевано королевство Лахор . Все последующие правители Шахов сопротивлялись Газневидам, но в конечном итоге потерпели неудачу, что привело к падению империи в 1026 году н. э.
К тому времени, как Гандхара была поглощена империей Махмуда Газневи, буддийские здания уже лежали в руинах, а искусство Гандхары было забыто. После Аль-Бируни кашмирский писатель Калхана написал свою книгу Rajatarangini в 1151 году. Он записал некоторые события, которые произошли в Гандхаре, и предоставил подробности о ее последней королевской династии и столице Удабхандапуре .
В 19 веке британские солдаты и администраторы начали интересоваться древней историей индийского субконтинента. В 1830-х годах были обнаружены монеты периода после Ашоки, и в тот же период были переведены китайские путевые заметки. Чарльз Массон , Джеймс Принсеп и Александр Каннингем расшифровали письменность кхароштхи в 1838 году. Китайские записи предоставили местоположения и планы расположения буддийских святынь. Наряду с обнаружением монет эти записи дали подсказки, необходимые для того, чтобы собрать воедино историю Гандхары. В 1848 году Каннингем нашел скульптуры Гандхары к северу от Пешавара. Он также идентифицировал местонахождение Таксилы в 1860-х годах. С тех пор в долине Пешавара было обнаружено большое количество буддийских статуй.
Археолог Джон Маршалл проводил раскопки в Таксиле между 1912 и 1934 годами. Он обнаружил отдельные греческие, парфянские и кушанские города, а также большое количество ступ и монастырей. Эти открытия помогли собрать воедино гораздо больше хронологии истории Гандхары и ее искусства.
После 1947 года Ахмед Хассан Дани и кафедра археологии Пешаварского университета сделали несколько открытий в Пешаваре и долине Сват. Раскопки многих мест цивилизации Гандхара ведутся исследователями из Пешавара и нескольких университетов по всему миру.
Языком Гандхары был пракрит или « средний индоарийский » диалект, обычно называемый гандхари . [146] Во времена Кушанской империи гандхари распространился в прилегающие регионы Южной и Центральной Азии. [146] Он использовал письмо кхароштхи , которое произошло от арамейского письма , и оно вымерло примерно в 4 веке н. э. [146] [147]
Хиндко , на котором исторически говорили в Пурушапуре , древней столице цивилизации Гандхара , имеет глубокие корни в богатом культурном и интеллектуальном наследии региона. Происходящий от пракрита Шаурасени , среднего индоарийского языка северной Индии, хиндко произошел от одного из ключевых диалектов санскрита . [148] [149] Динамичные культурные и политические сдвиги в регионе Гандхара повлияли на языковое развитие хиндко. Сегодня хиндко , известный как пишори , кохати , чакчи , геби , хазара хиндко , в основном говорят в некоторых частях Хайбер-Пахтунхвы, Пакистана , на плато Потхохар , в округе Хазара , особенно там, где зародилась цивилизация Гандхара , сохраняя свое историческое значение и отражая непреходящее языковое наследие региона. [150] [151] Хиндко , определяющий общие фонологические, морфологические и синтаксические черты, которые восходят к пракритским языкам. Надписи и рукописи из региона Гандхара показывают лингвистические модели, которые связывают древний пракрит или средний индоарийский с современным хиндко . [152] [153] [154]
Лингвистические свидетельства связывают некоторые группы дардских языков с гандхарским. [155] [156] [157] Кохистанские языки , теперь все перемещенные со своих исконных земель, когда-то были более распространены в регионе и, скорее всего, произошли от древних диалектов региона Гандхара. [158] [159] Последним исчезнувшим был тирахи , на котором еще несколько лет назад говорили в нескольких деревнях в окрестностях Джелалабада на востоке Афганистана потомки мигрантов, изгнанных из Тираха пуштунами - африди в 19 веке. [160] Георг Моргенштерн утверждал, что тирахи «вероятно, является остатком диалектной группы, простирающейся от Тираха через район Пешавара в Сват и Дир ». [161] В настоящее время он, должно быть, полностью вымер, и в регионе сейчас доминируют иранские языки, принесенные более поздними мигрантами, такие как пушту . [160] Среди современных индоарийских языков, на которых говорят и по сей день, торвали демонстрирует наибольшую языковую близость к ния , диалекту гандхари. [159] [162]
Согласно палийским источникам, буддизм впервые достиг Гандхары после Третьего буддийского собора , который состоялся в Паталипутре во время правления Ашоки в третьем веке до н. э. [163] Различные монахи были отправлены в разные части империи, и миссионером, отправленным конкретно в Гандхару, был Маджхантика, который был родом из города Варанаси в Индии . [164]
Сутры Махаяны Чистой Земли были привезены из региона Гандхара в Китай еще в 147 году н. э., когда кушанский монах Локакшема начал переводить некоторые из первых буддийских сутр на китайский язык. [165] Самые ранние из этих переводов показывают, что они были переведены с языка гандхари. [166] Локакшема перевел важные сутры Махаяны , такие как Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра , а также редкие ранние сутры Махаяны на такие темы, как самадхи и медитация на Будду Акшобхью . Переводы Локакшемы продолжают давать представление о раннем периоде буддизма Махаяны. Этот корпус текстов часто включает и подчеркивает аскетические практики, пребывание в лесу и погружение в состояния медитативной концентрации: [167]
Пол Харрисон работал над некоторыми текстами, которые, возможно, являются самыми ранними версиями сутр Махаяны, которые у нас есть, переведенными на китайский язык во второй половине второго века нашей эры индо-скифским переводчиком Локакшема. Харрисон указывает на энтузиазм в корпусе сутр Локакшема по отношению к дополнительным аскетическим практикам, к пребыванию в лесу и, прежде всего, к состояниям медитативного погружения ( самадхи ). Медитация и медитативные состояния, по-видимому, занимали центральное место в ранней Махаяне, безусловно, из-за их духовной эффективности, но также и потому, что они могли дать доступ к новым откровениям и вдохновению.
Некоторые ученые полагают, что Махаянская сутра «Более длинная Сукхавативьюха» была составлена в эпоху Кушанской империи в I и II веках н. э. по приказу бхикшу Махишасака , процветавших в регионе Гандхара. [168] [169] Однако вполне вероятно, что более длинная Сукхавативьюха во многом обязана своей компиляцией секте Махасангхика - Локоттаравады , и в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту Локоттаравады . [168] Существуют также изображения Будды Амитабхи с бодхисаттвами Авалокитешварой и Махастхамапраптой , которые были сделаны в Гандхаре в эпоху Кушан. [170]
В « Манджушримулакальпе» записано, что Канишка из Кушанской империи руководил установлением учений Махаяны Праджняпарамиты на северо-западе. [171] Таранатха писал, что в этом регионе 500 бодхисаттв посетили собор в монастыре Джаландхра во времена Канишки, что предполагает некоторую институциональную силу Махаяны на северо-западе в этот период. [171] Эдвард Конзе идет дальше, говоря, что Праджняпарамита имела большой успех на северо-западе в Кушанский период и, возможно, была «крепостью и очагом» ранней Махаяны, но не ее источником, который он связывает с ветвью буддизма Махасангхика. [172]
Гандхара известна своим особым стилем буддийского искусства , в котором прослеживается влияние эллинизма и местных индийских влияний из долины Ганга . [173] Искусство Гандхары процветало и достигло своего пика в кушанский период, с I по V века, но пришло в упадок и было разрушено после вторжения гуннов Алчон в V веке.
Сиддхартха, изображенный как принц, украшенный драгоценностями (до того, как Сиддхартха отрекся от дворцовой жизни ), является распространенным мотивом. [174] Штукатурка , а также камень, широко использовались скульпторами в Гандхаре для украшения монастырских и культовых зданий. [174] [175] Буддийские образы в сочетании с некоторыми художественными элементами из культур эллинистического мира. Примером может служить молодой Будда, его волосы в волнистых локонах, похожих на статуи Аполлона . [174] Священные произведения искусства и архитектурные украшения использовали известняк для штукатурки, состоящей из смеси местных измельченных пород (то есть сланца и гранита ), что в результате оказалось совместимым с обнажениями, расположенными в горах к северо-западу от Исламабада . [176]
Художественные традиции искусства Гандхары можно разделить на следующие этапы:
Основные города древней Гандхары:
Бехистунская надпись ахеменидского императора Дария указывает на то, что Гандхара была завоевана персами во второй половине VI века до н. э.
У трех местных вождей были свои причины поддерживать его. Один из них, Sisicottus, был родом из Свата и позже был вознагражден назначением в эту местность. Sangaeus из Gandhara имел зуб на своего брата Astis, и чтобы улучшить свои шансы на королевскую власть, встал на сторону Александра. Правитель Таксилы хотел удовлетворить свою злобу на Porus.
Чанакья, который описывается как житель города Таксила, вернулся в свой родной город с мальчиком и дал ему образование в течение 7 или 8 лет в этом знаменитом центре обучения, где преподавались все «науки и искусства» того времени, как мы знаем из Джатак.
Чанакья был уроженцем Таккасилы, сыном брахмана, сведущим в трех Ведах и мантрах, искусным в политических уловках, лживым политиком.
Если принять название за Гандхават, то оно означает
сян-син
или «действие запаха» от слова гандха, которое означает
запах
,
небольшой
,
благовоние
.
В Интернет-архиве .
Кандагар. Город, юго-центральный АфганистанВ Google Книгах.
Рамаяна помещает Гандхару на оба берега Инда... Согласно Страбону, гандхариты жили вдоль реки Кофес, между Хоаспами и Индом. Птолемей помещает Гандхару между Суастосом (Сватом) и Индом, включая оба берега Коа непосредственно над его слиянием с Индом.
Рамаяна помещает Гандхару на оба берега Инда с ее двумя королевскими городами Пушкалавати на западе и Такшасила на востоке.
Одна история Джатаки даже включает Кашмиру в Гандхару.
Согласно последним исследованиям, культурное влияние Гандхары достигло даже долины реки Джелам на востоке (Dar 2007: 54-55).
Хотя в 2007 году Сайфур Рахман Дар попытался расширить географические рамки до левого берега реки Джелам, основываясь на шести буддийских изображениях, обнаруженных в местах раскопок Мехлан, Патти Коти, Бурариан, Чейр и Кила Рам Кот (Dar 2007: 45-59), доказательств для поддержки его выводов по-прежнему недостаточно.
Здесь ему пришлось полагаться на индийцев и назначать их своими сатрапами, а именно, Амбхи, царя Таксилы, чтобы править от Инда до Гидаспа (Джелам).
Большая Гандхара филологов или, по крайней мере, Саломона простирается за пределы западных предгорий Гиндукуша и Каракорумского шоссе, включая части Бактрии и даже части региона вокруг Таримского бассейна. Как указывает Саломон в «Буддийской литературе из Древней Гандхары», «таким образом, Большую Гандхару можно понимать как в первую очередь лингвистический, а не политический термин, то есть как включающий регионы, где гандхарл был коренным или принятым языком». Соответственно, сюда входят такие места, как Бамиан, где было обнаружено более двухсот фрагментов рукописей на гандхарле, а также большая группа рукописей на санскрите.
Другие ученые поочередно приравнивали Джибин к Каписе и чаще к Кашмиру. Куваяма заключает, что, хотя эта идентификация может оказаться верной для некоторых источников, размещение Джибина в Гаосэн чжуане в четвертом и пятом веках четко совпадает с более узким географическим определением Гандхары.
Удичья и Прачья — два больших подразделения страны, упомянутые Панини, и эти термины встречаются в связи с языковыми формами, известными восточным и северным грамматикам. Страна Удичья включала Гандхару и Вахику, последняя включала Мадра и Усинара.
Согласно буддийскому рассказу, Пуккусати, царь Такшасилы, отправил посольство и письмо царю Бимбисаре из Магадхи, а также победил Прадьоту, царя Аванти.
Этот человек из хорошей семьи прочитал послание, отправленное его другом царем Бимбисара, и, полностью отказавшись от своих владений Таккасила шириной в сто йоджан, он стал монахом из почтения ко Мне.
Бимбисара и его сын Аджатасатру, он, вероятно, не вступил на престол до 540 или 530 г. до н. э., и Пуккусати также можно считать правителем Гандхары примерно в то же время. Таким образом, он был современником Кира, который установил свою власть и авторитет в 549 г. до н. э.
Персы действительно призвали гидраков из Индии в качестве наемников, но они не повели армию в страну и приблизились к ее границам только тогда, когда Кирос выступил против массагатаев.
, хорезмийцы, согдийцы, гандарийцы и дадики в армии имели то же снаряжение, что и бактрийцы.
У парфян и хоразмийцев военачальником был Артабаз, сын Фарнака, у согдийцев Азанес, сын Артея, у гандариев и дадикаев Артифий, сын Артабана.
Бюлер показал, что символы KharoshthI произошли от арамейского языка, который был широко распространен в официальных целях по всей империи Ахеменидов в период KharoshthI, когда она включала северо-западную Индию... И Бюлер прав, предполагая, что KharoshthI является «результатом общения между учреждениями сатрапов и местных властей».
Регионы за рекой Инд на западе заселены, вплоть до реки Кофен, двумя индийскими племенами, астакеной и ассакеной... Во владениях ассакеной есть большой город, называемый Массака, местопребывание верховной власти, которая управляет всем царством. И есть другой город, Пеукалайтис, который также большого размера и недалеко от Инда.
Правитель Таксилы хотел удовлетворить свою собственную обиду на Поруса.
Таксил и другие пришли ему навстречу, привезя дары, которые индийцы считали ценными. Они подарили ему двадцать пять слонов... и когда они достигли Инда, они должны были сделать все необходимые приготовления для прохода армии. Таксил и другие вожди пошли с ними.
Затем, перейдя горы, Александр спустился в город под названием Аригеум [отождествляемый с Навагаем] и обнаружил, что он был подожжен жителями, которые впоследствии бежали.
Затем Александр пересек реку Гуреус (Панчкора, в округе Дир). За перевалом Кармани лежит долина Талаш. Ассакены, отождествляемые с ашваками санскритской литературы, пытались защитить себя.
Когда многие были ранены и немало убиты, женщины, взяв оружие павших, сражались бок о бок с мужчинами, ибо неминуемость опасности и поставленные на карту большие интересы заставили их пойти против своей природы и принять активное участие в обороне.
Собственно империя Маурьев, к северу от линии гор Нербудда и Виндхья, сосредоточилась вокруг трех великих городов: Паталипутры, столицы и резиденции императора, и Таксилы, резиденции наместника северо-запада...
он купил мальчика, заплатив на месте 1000 кдрашапан. Затем Каутилья (Чанакья) взял мальчика с собой в свой родной город Такшасила (Таксила), тогда самое известное место обучения в Индии, и дал ему образование там в течение семи или восьми лет в области гуманитарных наук и практических искусств и ремесел того времени, включая военное искусство.
Эта традиция любопытным образом подтверждается утверждением Плутарха, что Чандрагупта в юности встретил Александра во время его походов в Пенджаб. Это было возможно, потому что Чандрагупта уже жил в этой местности с Каутильей (Чанакьей).
Согласно традиции, он начал с укрепления своего положения посредством союза с гималайским вождем Парватакой, как указано в санскритских и джайнских текстах, Мудрадкшаса и Париштапарван.
Армия Малаякету (Парватаки) состояла из рекрутов из следующих народов: хаса, магадха, гандхара, явана, сака, чеди и хуна.
Ашока прибыл в Таксилу во главе вооруженного отряда, мечи остались в ножнах: граждане, вместо того чтобы оказать сопротивление, вышли из своего города и вышли на его дороги, чтобы приветствовать его, говоря: «Мы не хотели восставать против принца... или даже против короля Бундусары; но пришли злые министры и притесняли нас».
В эпоху Гуптов, опять же, некоторые провинции управлялись принцами королевской крови, называемыми кумарами. То же самое было и во времена Ашоки. Из его указов известно о трех случаях такого губернаторства Кумары. Так, один кумара был размещен в Такшасиле, чтобы управлять пограничной провинцией Гандхара.
в 3/4 мили к северу от этого места находилась большая ступа, построенная Ашокой
Субхагасена, по-видимому, является преемником Вирасены, который вступил на трон после Ашоки, согласно Таранатхе. Похоже, что после отделения северо-западной половины Индии от империи Маурьев после смерти Ашоки Вирасена укрепил свою власть над ней, в то время как другая восточная и южная половина страны перешла под господство Сампрати.
Полибий утверждает: «Он (Антиох Великий) пересек Кавказ и спустился в Индию, возобновил свою дружбу с Софогсеном, царем индийцев; получил больше слонов, пока у него не стало в общей сложности 150».
..с которым Антиох Великий возобновил родовые отношения в 206 г. до н.э.
Владения Апракасов, вероятно, были сосредоточены в Баджауре и простирались до Свата, Гандхары, Таксилы и других частей Восточного Афганистана.
Апрака также были связаны брачным союзом с королями Оди в долине Сват, поскольку королевский родственник и офицер по имени Сухасома в буддийской надписи на реликварии Сенавармана был женат на Васавадатте.
Первый был посвящен Праходи, женщиной внутреннего двора Виджаямитры, и датирован 32 годом Виджаямитры (30/31 г. н. э.)... Этот год, по всей вероятности, является одним из последних лет правления Виджаямитры, поскольку впоследствии трон перешел к его сыну Индравасу.
Более вероятно, что Индравасу правил до 50 г. н. э., после чего ему наследовал его внук Индраварма II.
Другим важным членом рода Апрака был генерал (стратег) Аспаварман.
Серебряный сосуд для питья с изображением козерога в анималистическом стиле, ранее принадлежавший «царю Ягу» Кхараосте, который был повторно освящен как буддийский реликварий Индраварманом, может указывать на то, что этот предмет был передан апракам в качестве дара в обмен на некую форму дани или помощи.
Почитаются Господь Виджаямитра Апракараджа и Индраварма Генерал, правитель Гандхары.
монеты Аспавармана пересекаются с поздними или посмертными выпусками Азеса II и индо-парфянского правителя Гондофара, его расцвет, вероятно, приходится на 20-50 гг. н. э.
Имя Аспавармы встречается четыре раза в восьмой авадане вышеупомянутых буддийских рукописей. История в тексте аваданы включает некоторое взаимодействие между Аспаварманом и Джадамитрой (сакским дворянином) в отношении предоставления места для монахов для проживания в сезон дождей. Это показывает, что Аспаварман был покровителем буддийской сангхи.
Надпись на реликварии Ариашравы и др. (№ 31), датированная 98 годом азов (50/51 гг. н. э.), даритель которой, Ариашрава, указывает, что посвящение ее реликвии было сделано в правление племянника Гондопахреса Абдагасеса и генерала Аспавармы, сына Индравармы I:
Интересная дополнительная информация, которую мы получаем из этих монет, заключается в том, что Сасан, бывший соратник Гондофара и впоследствии один из его преемников в регионе Таксила, был сыном брата Аспы
Монеты далее показывают, что Сасан, который сначала был подчиненным правителем Гондофара, впоследствии принял независимый или квазинезависимый статус.
сменил его племянник Абдагас, а затем Сасес.
Филострат замечает, что люди, живущие между рекой Кофен и Таксилой, чеканят монеты не из золота и серебра, а из орихалка и черной латуни. Он описывает дома, спроектированные так, что если смотреть на них снаружи, то кажется, что у них только один этаж, но если зайти внутрь, то там есть и подземные помещения.
Таксила была примерно размером с Ниновох, окруженная стеной, как греческий город
Их отводят во дворец. Они находят город разделенным узкими улочками, хорошо организованным и напоминающим им Афины.
и был резиденцией государя, правившего тем, что в древности было королевством Поруса.
Фраот в ответ сказал, что он умерен, потому что его потребности невелики, и что, поскольку он богат, он использует свое богатство, делая добро своим друзьям и субсидируя варваров, своих соседей, чтобы они не опустошали его территории сами или не позволяли другим варварам опустошать его территории.
Затем король рассказал, как его отец, сын короля, остался совсем молодым сиротой; и как во время его несовершеннолетия двое из его родственников, согласно индийскому обычаю, действовали как регенты, но так мало уважали закон, что некоторые дворяне сговорились против них и замедлили их, когда они приносили жертвы Инду, и захватили правительство
Как после этого его отец, тогда шестнадцати лет от роду, бежал к царю за Гидаспом, более великому царю, чем он сам, который принял его любезно... он попросил отправить его к брахманам; и как брахманы дали ему образование; и как со временем он женился на дочери царя Гидаспа и получил с ней семь деревень в качестве денег на булавки и имел одного сына, самого Фраота.
Когда я переправился через Гидраотиду, я услышал, что из узурпаторов один уже мертв, а другой осажден в этом самом дворце; поэтому я поспешил дальше, объявляя деревням, через которые я проходил, кто я такой и каковы мои права: и люди приняли меня с радостью и, заявив, что я был точной копией моего отца и деда, они сопровождали меня, многие из них были вооружены мечами и луками, и наше число увеличивалось с каждым днем; и когда мы достигли этого города, жители с факелами, зажженными на алтаре Солнца, и воспевая хвалу моему отцу и деду, вышли и приветствовали меня, и привели меня сюда.
Раньше, когда юэчжи были уничтожены хунну, они двинулись в Дася и разделили страну на пять сихоу.
Более ста лет спустя сихоу из Гуйшуан (Кушань) по имени Цюцзюцюэ (Куцзюла) напал на остальные четыре сихоу и уничтожил их, а затем провозгласил себя королем.
(Парфию), взял Гаофу (Кабул) и разрушил Пуду и Джибин.
и его сын Янгоучжэнь (Вима Такто) стал его преемником в качестве короля. Он в свою очередь разрушил Тяньчжу и поставил там генерала, чтобы управлять им.
занял Гандхару около 60 г. н.э. и Таксилу к 78 г. н.э.
Государство Гаофу к юго-западу от Да Юэчжи также является крупным государством. Его образ жизни напоминает образ жизни Тяньчжу, а люди слабы и легко покоряются. Они преуспевают в торговле, и внутренне они очень богаты. Их политическая преданность никогда не была постоянной.
Три государства Тяньчжу Цзибинь и Аньси владели им, когда были сильны, и потеряли его, когда были слабы.
его обычаи такие же, как у Юэчжи...жители ездят на слонах во время войны
Брахманы Гандхары приняли от него в дар аграхары; они, без сомнения, также были похожи на его собственные и были самыми ничтожными брахманами.
Это тот самый Михиркула, о котором упоминает Калхана в «Раджатарангини», «Истории Кашмира», как о злом царе, который выступал против местных брахманов и который импортировал гандхарских брахманов в Кашмир и Индию.
Он отдал тысячи деревень в Виджаяхваре брахманам Гандхары.
Таким образом, индуистские сахи не были ни бхатти, ни джанджуа, ни брахманами. Они были просто уди/одами. Теперь можно увидеть, что термин индуистские сахи является неправильным и, поскольку он основан только на религиозной дискриминации, должен быть отброшен и забыт. Правильное название — династия уди или оди сахи.
Рехман (2002: 41) приводит веские доводы в пользу того, чтобы называть индуистских сахи более точным именем «Уди сахи».
.jpg/1280px-Laughing_boy_JN_16_F.25-876_(1).jpg)
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |title={{cite web}}: Внешняя ссылка в |title={{cite web}}: Внешняя ссылка в |title={{cite web}}: Внешняя ссылка в |title=Палула принадлежит к группе индоарийских (IA) языков, на которых говорят в регионе Гиндукуша, которые часто называют «дардскими» языками... Было и до сих пор остаётся спорным, в какой степени эта в первую очередь географически определённая группировка имеет какую-либо реальную классификационную обоснованность... С одной стороны, Стрэнд предлагает полностью отказаться от этого термина, полагая, что нет никаких оснований для любой такой группировки (в дополнение к тому, что сам термин имеет проблемную историю использования), и предпочитает провести более тонкую классификацию этих языков на более мелкие генеалогические группы непосредственно под заголовком IA, к которой мы вскоре вернемся... Цоллер определяет дардские языки как современных преемников среднеиндоарийского (MIA) языка гандхари (также гандхари-пракрит), но вместе с Баширом Цоллер приходит к выводу, что модель генеалогического древа сама по себе не объяснит все исторические события.
Это приводит нас к выводу, что древние диалекты округа Пешавар, страны между Тирахом и Сватом, должны были принадлежать к типу тирахи-кохистани и что самый западный дардский язык, пашаи, древний центр которого, вероятно, находился в Лагмане, с древних времен занимал сравнительно независимое положение». ...Сегодня кохистанские языки, происходящие от древних диалектов, которые развились в этих долинах, были вытеснены со своих исконных земель, как описано ниже.
... Было бы слишком смело утверждать, что Torwali является прямым потомком Niya Prakrit, но нет сомнений, что из всех современных языков он показывает самое близкое сходство с ним. Взгляд на карту в Linguistic Survey of India показывает, что область, в настоящее время охватываемая "Kohistani", является ближайшей к области вокруг Пешавара, где, как указано выше, есть больше всего оснований полагать, что была изначальная родина Niya Prakrit. Этот вывод, который был сделан по другим причинам, таким образом подтверждается распределением современных диалектов.
В округе Пешавар не осталось ни одного индийского диалекта, продолжающего этот старый гандхари. Последним исчез тирахи, на котором еще говорили несколько лет назад в Афганистане, в окрестностях Джелалабада, потомки мигрантов, изгнанных из Тираха афридами в 19 веке. В настоящее время он должен полностью исчезнуть, и в Северо-Западной пограничной провинции можно встретить только современные иранские языки, принесенные более поздними иммигрантами (белуджи, пушту) или индийские языки, принесенные верховной политической властью (урду, пенджаби) или индуистскими торговцами (хиндко).
33°45′22″с.ш. 72°49′45″в.д. / 33,7560°с.ш. 72,8291°в.д. / 33,7560; 72,8291