Индо -греческое царство , также известное как царство Явана (также Яванараджья [4] от слова Йона , которое происходит от ионийцев ), было греческим царством эпохи эллинизма, охватывавшим различные части современного Афганистана , Пакистана и северо-западной Индии . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Оно существовало примерно с 200 г. до н. э . по 10 г. н. э .
Термин «Индо-греческое царство» в общих чертах описывает ряд различных эллинистических государств, управлявшихся из региональных столиц, таких как Таксила , Сагала , Пушкалавати и Александрия на Кавказе (ныне Баграм ). [11] [12] [13] Другие центры только упоминаются; например, «География » Птолемея и номенклатура более поздних царей предполагают, что некий Феофил на юге индо-греческой сферы влияния также мог быть царской резиденцией в свое время.
Царство было основано, когда греко-бактрийский царь Деметрий I Бактрийский вторгся в Индию из Бактрии примерно в 200 году до н. э. [14] Греки к востоку от империи Селевкидов в конечном итоге были разделены с греко-бактрийским царством и индо-греческими царствами на северо-западе Индийского субконтинента. [15]
В течение двух столетий своего правления индо-греческие цари объединили греческий и индийский языки и символы , как видно на их монетах, и смешали греческие и индийские идеи, как видно из археологических находок. [16] Распространение индо-греческой культуры имело последствия, которые ощущаются и сегодня, особенно через влияние греко-буддийского искусства . [17] Этническая принадлежность индо-греков также могла быть в некоторой степени гибридной. Евтидем I был, согласно Полибию, [18] магнезийским греком . Его сын, Деметрий I , основатель индо-греческого царства, был, следовательно, греческой национальности, по крайней мере, по отцу. Для того же Деметрия был заключен брачный договор с дочерью селевкидского правителя Антиоха III . Этническая принадлежность более поздних индо -греческих правителей иногда менее ясна. [19] Например, Артемидор (80 г. до н.э.) предположительно имел индо-скифское происхождение, хотя сейчас его считают обычным индо-греческим царем. [20]
Менандр I Сотер , будучи самым известным среди индо-греческих царей, часто упоминается просто как «Менандр», несмотря на то, что действительно был другой индо-греческий царь, известный как Менандр II. Столица Менандра I находилась в Сагале в Пенджабе (современный Сиалкот). После смерти Менандра большая часть его империи раскололась, и индо-греческое влияние значительно сократилось. Многие новые королевства и республики к востоку от реки Рави начали чеканить новые монеты, изображающие военные победы. [21] Наиболее выдающимися образованными образованиями были Республика Яудхея , Арджунайаны и Аудумбары . Говорят, что Яудхеи и Арджунайаны оба одержали «победу мечом». [22] Династия Датта и династия Митры вскоре последовали в Матхуре .
Индо-греки окончательно исчезли как политическое образование около 10 г. н. э. после вторжений индо-скифов , хотя отдельные группы греческого населения, вероятно, сохранялись ещё несколько столетий под последующим правлением индо-парфян , кушанов [a] и индо -скифов , чьё государство западных сатрапов просуществовало, включая местных греков , вплоть до 415 г. н. э.
Греки впервые начали заселять северо-западную часть индийского субконтинента во времена персидской империи Ахеменидов . Дарий Великий завоевал эту область, но вместе со своими преемниками также завоевал большую часть греческого мира, который в то время включал весь западный Анатолийский полуостров . Когда греческие деревни восставали под персидским игом, их иногда подвергали этнической чистке, переселяя на дальнюю сторону империи. Таким образом, в индийских частях Персидской империи появилось много греческих общин. [ необходима цитата ]
В четвертом веке до нашей эры Александр Македонский разгромил и завоевал Персидскую империю. В 326 году до нашей эры она включала северо-западную часть индийского субконтинента до реки Гифазис . Александр основал сатрапии и основал несколько поселений, включая Буцефалу ; он повернул на юг, когда его войска отказались идти дальше на восток. [23] Индийские сатрапии Пенджаба были оставлены под властью Поруса и Таксила , которые были снова подтверждены в Трипарадисском договоре в 321 году до нашей эры, а оставшиеся греческие войска в этих сатрапиях были оставлены под командованием генерала Александра Эвдема . После 321 года до нашей эры Эвдем сверг Таксила, пока он не покинул Индию в 316 году до нашей эры. На юге другой генерал также правил греческими колониями Инда: Пифон, сын Агенора , [24] до своего отъезда в Вавилон в 316 году до нашей эры.
Около 322 г. до н. э. греки (описанные как Йона или Явана в индийских источниках) могли участвовать вместе с другими группами в восстании Чандрагупты Маурьи против династии Нанда и дошли до Паталипутры , чтобы захватить город у Нандов. Мудраракшаса Вишакхадутты , а также джайнское произведение Париштапарван говорят о союзе Чандрагупты с гималайским царем Парваткой, часто отождествляемым с Порусом , [25] и согласно этим рассказам, этот союз дал Чандрагупте сложную и мощную армию, состоящую из Яванов (греков), Камбоджей , Шаков (скифов), Киратов (непальцев), Парасиков (персов) и Бахликов (бактрийцев), которые взяли Паталипутру . [26] [27] [28]
В 305 г. до н.э. Селевк I повел армию в Инд , где он столкнулся с Чандрагуптой . Конфронтация закончилась мирным договором и «соглашением о смешанных браках» ( Epigamia , греч. Ἐπιγαμία), что означало либо династический брак, либо соглашение о смешанных браках между индийцами и греками. Соответственно, Селевк уступил свои восточные территории Чандрагупте, возможно, до Арахосии , и получил 500 боевых слонов (которые сыграли ключевую роль в победе Селевка в битве при Ипсе ): [29]
Индийцы занимают часть стран, расположенных вдоль Инда, которые прежде принадлежали персам: Александр отнял их у ариан и основал там свои поселения. Но Селевк Никатор отдал их Сандрокотту в результате брачного контракта и получил взамен пятьсот слонов.
— Страбон 15.2.1(9) [30]
Подробности брачного соглашения неизвестны, [31] но поскольку обширные источники, доступные по Селевку, никогда не упоминают индийскую принцессу, считается, что брачный союз пошел другим путем, когда сам Чандрагупта или его сын Биндусара женился на принцессе Селевкидов, в соответствии с современной греческой практикой формирования династических союзов. Индийский пуранический источник, Пратисарга Парва из Бхавишья Пураны , описал брак Чандрагупты с греческой (« Явана ») принцессой, дочерью Селевка, [32] прежде чем точно детализировать раннюю генеалогию Маурьев:
« Чандрагупта женился на дочери Сулувы , царя яванов Паушасы . Таким образом, он смешал буддистов и яванов. Он правил 60 лет. От него родился Виндусара , который правил столько же лет, сколько и его отец. Его сыном был Ашока ».
— Пратисарга Парва [33] [32]
Чандрагупта , однако, следовал джайнизму до конца своей жизни. Он получил в свой двор для брака дочь Селевка Никатора , Беренику ( Суварнакси ), и таким образом смешал индийцев и греков. Его внук Ашока , как предполагают Вудкок и другие ученые, «на самом деле мог быть наполовину или, по крайней мере, на четверть греком». [35]
Также несколько греков, таких как историк Мегасфен [36] , а затем Деймах и Дионисий , были отправлены на жительство ко двору Маурьев . [37] Два правителя продолжали обмениваться подарками. [38] Интенсивность этих контактов подтверждается существованием специального государственного департамента Маурьев для греческих ( явана ) и персидских иностранцев [39] или остатками эллинистической керамики, которую можно найти по всей северной Индии. [40]
В этих случаях греческое население, по-видимому, оставалось на северо-западе индийского субконтинента под властью Маурьев. Внук Чандрагупты Ашока , который обратился в буддийскую веру, заявил в Указах Ашоки , высеченных на камне, некоторые из которых были написаны на греческом языке, [41] [42], что греческое население в пределах его царства также обратилось в буддизм: [43]
Здесь, во владениях царя, среди греков, камбоджей , набхаков, набхапамкитов, бходжей, питиников, андхров и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленного Богов в Дхарме .
- Рок-Эдикт №b13 (С. Дхаммика).
В своих указах Ашока упоминает, что он отправлял буддийских эмиссаров к греческим правителям вплоть до Средиземноморья ( Указ № 13 ) [44] [45] и что он развивал травяную медицину на их территориях для благополучия людей и животных ( Указ № 2 ) [46] .
Греки в Индии, похоже, даже играли активную роль в распространении буддизма, поскольку некоторые из посланников Ашоки , такие как Дхармаракшита [47] или учитель Махадхармаракшита [48], описываются в палийских источниках как ведущие греческие (« Йона », т. е. ионийские) буддийские монахи, активно занимавшиеся буддийским прозелитизмом ( Махавамса , XII). [49] Также считается, что греки внесли вклад в скульптурную работу Столпов Ашоки [ 50] и в более общем плане в расцвет искусства Маурьев. [51] Некоторые греки (яваны) могли играть административную роль на территориях, которыми правил Ашока: наскальная надпись в Джунагадхе в Рудрадамане сообщает, что во время правления Ашоки царь/губернатор яванов по имени Тушасфа управлял районом Гирнар , Гуджарат , упоминая его роль в строительстве водохранилища. [52] [53]
В 206 году до нашей эры император Селевкидов Антиох снова повел армию в долину Кабула , где он получил боевых слонов и подарки от местного царя Софагасена : [54]
Он (Антиох) пересёк Кавказ (Кавказ Индийский или Паропамис: совр. Гиндукуш ) и спустился в Индию; возобновил дружбу с Софагасеном , царём индийцев; получил ещё слонов, пока их не стало в общей сложности сто пятьдесят; и, ещё раз снабдив свои войска продовольствием, снова лично отправился в путь со своей армией, оставив Андростена из Кизика обязанность доставить домой сокровища, которые этот царь согласился ему передать.
Александр также основал несколько колоний в соседней Бактрии , таких как Александрия на Оксе (современный Ай-Ханум ) и Александрия Кавказская (средневековая Каписа , современный Баграм ). После смерти Александра в 323 г. до н. э. Бактрия перешла под контроль Селевка I Никатора , который основал империю Селевкидов . Греко-Бактрийское царство было основано, когда Диодот I, сатрап Бактрии (и, вероятно, окружающих провинций), отделился от империи Селевкидов около 250 г. до н. э. Сохранившиеся древние источники (см. ниже) несколько противоречивы, и точная дата независимости Бактрии не установлена. Несколько упрощенно, существует высокая хронология (ок. 255 г. до н. э.) и низкая хронология (ок. 246 г. до н. э.) для отделения Диодота. [57] Высокая хронология имеет то преимущество, что объясняет, почему царь Селевкидов Антиох II выпустил очень мало монет в Бактрии, поскольку Диодот стал там независимым в начале правления Антиоха. [58] С другой стороны, низкая хронология, с середины 240-х годов до н. э., имеет то преимущество, что связывает отделение Диодота I с Третьей сирийской войной , катастрофическим конфликтом для империи Селевкидов.
Диодот, правитель тысячи городов Бактрии ( лат . Theodotus, mille urbium Bactrianarum praefectus ), перешел на сторону македонян и провозгласил себя царем; все остальные народы Востока последовали его примеру и отделились от македонян.
— ( Джастин , XLI,4 [59] )
Новое царство, высокоурбанизированное и считавшееся одним из самых богатых на Востоке ( opulentissimum illud mille urbium Bactrianum imperium «Чрезвычайно процветающая Бактрийская империя тысячи городов» Юстин, XLI, 1 [60] ), должно было еще больше усилить свое могущество и заняться территориальной экспансией на восток и запад:
Греки, которые подняли Бактрию на мятеж, стали настолько могущественными из-за плодородия страны, что стали хозяевами не только Арианы , но и Индии , как говорит Аполлодор из Артемиты : и больше племен было покорено ими, чем Александром... Их городами были Бактра (также называемая Зариаспой, через которую протекает река с тем же именем, впадающая в Окс ), Дарапса и несколько других. Среди них была Евкратидия , названная в честь ее правителя.
— (Страбон, XI.XI.I [61] )
Когда правитель соседней Парфии , бывший сатрап и самопровозглашенный царь Андрагор , был устранен Арсаком , возвышение Парфянской империи отрезало греко-бактрийцев от прямого контакта с греческим миром. Сухопутная торговля продолжалась в уменьшенном темпе, в то время как морская торговля между греческим Египтом и Бактрией развивалась.
Диодоту наследовал его сын Диодот II , который вступил в союз с парфянином Арсаком в борьбе против Селевка II :
Вскоре после этого, успокоенный смертью Диодота, Арсак заключил мир и союз с его сыном, также носившим имя Диодот; некоторое время спустя он сражался с Селевком, пришедшим наказать мятежников, и одержал победу: парфяне праздновали этот день как день, ознаменовавший начало их свободы.
— (Джастин, XLI,4) [62]
Евтидем , магнезийский грек согласно Полибию [63] и, возможно, сатрап Согдианы , сверг Диодота II около 230 г. до н. э. и основал свою собственную династию. Контроль Евтидема распространялся на Согдиану, выходя за пределы города Александрия Эсхата, основанного Александром Великим в Фергане :
«И они также владели Согдианой, расположенной выше Бактрианы к востоку между рекой Окс, которая образует границу между бактрианцами и согдийцами, и рекой Иаксарт . А Иаксарт образует также границу между согдийцами и кочевниками.
— Страбон XI.11.2 [64]
Евтидем подвергся нападению со стороны правителя Селевкидов Антиоха III около 210 г. до н. э. Хотя он командовал 10 000 всадников, Евтидем изначально проиграл битву на Арии [65] и был вынужден отступить. Затем он успешно выдержал трехлетнюю осаду в укрепленном городе Бактра (современный Балх ), прежде чем Антиох наконец решил признать нового правителя и предложить одну из своих дочерей сыну Евтидема Деметрию около 206 г. до н. э. [66] Классические источники также сообщают, что Евтидем вел мирные переговоры с Антиохом III, предполагая, что он заслуживает похвалы за свержение первоначального мятежника Диодота, и что он защищал Центральную Азию от вторжений кочевников благодаря своим оборонительным усилиям:
...ибо если бы он не уступил этому требованию, ни один из них не был бы в безопасности: поскольку поблизости находились огромные орды кочевников, которые представляли опасность для обоих; и если бы они допустили их в страну, она, несомненно, была бы полностью варварской.
— ( Полибий , 11.34) [63]
После ухода армии Селевкидов Бактрийское царство, по-видимому, расширилось. На западе, возможно, были поглощены области на северо-востоке Ирана , возможно, вплоть до Парфии , правитель которой был побежден Антиохом Великим . Эти территории, возможно, идентичны бактрийским сатрапиям Тапурия и Траксиана .
На севере Евтидем также правил Согдианой и Ферганой , и есть указания на то, что из Александрии Эсхата греко-бактрийцы могли вести экспедиции вплоть до Кашгара и Урумчи в китайском Туркестане , что привело к первым известным контактам между Китаем и Западом около 220 г. до н. э. Греческий историк Страбон также пишет, что:
они расширили свою империю даже до Серов (китайцев) и Фрини
— ( Страбон , XI.XI.I) [61]
Несколько статуэток и изображений греческих солдат были найдены к северу от Тянь-Шаня , на пороге Китая, и сегодня экспонируются в музее Синьцзяна в Урумчи (Бордман [67] ).
Также предполагалось греческое влияние на китайское искусство ( Хирт , Ростовцев ). Рисунки с розетками , геометрическими линиями и стеклянными инкрустациями, указывающие на эллинистические влияния, [68] можно найти на некоторых бронзовых зеркалах ранней династии Хань . [69]
Нумизматика также предполагает, что в этих случаях мог иметь место обмен технологиями: греко-бактрийцы были первыми в мире, кто выпустил медно-никелевые монеты (соотношение 75/25) [70] , технология сплава, известная в то время только китайцам под названием «белая медь» (некоторые виды оружия периода Воюющих царств были изготовлены из медно-никелевого сплава [71] ). Практика экспорта китайских металлов, в частности железа, для торговли засвидетельствована примерно в тот период. Цари Евтидем, Евтидем II, Агафокл и Пантелеимон выпустили эти монеты около 170 г. до н. э., и в качестве альтернативы было высказано предположение, что источником была никелевая медная руда из шахт в Анараке . [72] Медно-никелевый сплав не использовался в чеканке монет до 19 века.
Присутствие китайцев на индийском субконтиненте с древних времен также подтверждается рассказами о « Чиньяс » в Махабхарате и Ману Смрити .
Исследователь и посол династии Хань Чжан Цянь посетил Бактрию в 126 г. до н. э. и сообщил о наличии китайских товаров на бактрийских рынках:
«Когда я был в Бактрии ( Дася )», — сообщал Чжан Цянь, — «я видел бамбуковые трости из Цюна и ткани, сделанные в провинции Шу (территории юго-западного Китая). Когда я спросил людей, как они получили такие предметы, они ответили: «Наши торговцы покупают их на рынках Шенду (Индия)».
По возвращении Чжан Цянь сообщил китайскому императору Хань Уди об уровне развития городских цивилизаций Ферганы, Бактрии и Парфии, который заинтересовался развитием торговых отношений с ними:
Сын Неба, услышав все это, рассуждал так: Фергана ( Даюань ) и владения Бактрии ( Даксии ) и Парфии ( Аньси ) — большие страны, полные редких вещей, с населением, живущим в постоянных жилищах и преданным занятиям, несколько схожим с занятиями китайского народа, и придающим большое значение богатым продуктам Китая.
— ( Ханьшу , История бывшей династии Хань)
Затем в Центральную Азию было отправлено несколько китайских посланников, что положило начало развитию Шелкового пути с конца II века до н. э. [73]
Индийский император Чандрагупта , основатель династии Маурьев , отвоевал северо-западную Индию после смерти Александра Македонского около 322 г. до н. э. Однако контакты с его греческими соседями в империи Селевкидов сохранялись , был заключен династический союз или признаны смешанные браки между греками и индийцами (описанные как соглашение об Эпигамии в древних источниках), и несколько греков, таких как историк Мегасфен , проживали при дворе Маурьев. Впоследствии каждый император Маурьев имел греческого посла при своем дворе.
Внук Чандрагупты Ашока обратился в буддийскую веру и стал великим прозелитом в русле традиционного палийского канона буддизма Тхеравады , направляя свои усилия на индийский и эллинистический миры примерно с 250 г. до н. э. Согласно указам Ашоки , высеченным на камне, некоторые из которых были написаны на греческом языке, он отправил буддийских эмиссаров в греческие земли в Азии и вплоть до Средиземноморья. В указах названы имена всех правителей эллинистического мира того времени.
Завоевание Дхармы было одержано здесь, на границах, и даже в шестистах йоджанах (4000 миль) отсюда, где правит греческий царь Антиох , и далее, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , а также на юге среди Чолов , Пандьев и вплоть до Тамрапарни .
- ( Указы Ашоки , 13-й Рок-Эдикт, С. Дхаммика)
Часть греческого населения, оставшегося на северо-западе Индии, по-видимому, обратилась в буддизм:
Здесь, во владениях царя, среди греков, камбоджей , набхаков, набхапамкитов, бходжей, питиников, андхров и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленного Богов в Дхарме .
- ( Указы Ашоки , 13-й Рок-Эдикт, С. Дхаммика)
Более того, согласно палийским источникам, некоторые из посланников Ашоки были греческими буддийскими монахами, что указывает на тесные религиозные связи между двумя культурами:
Когда тхера (старейшина) Моггалипутта, просветитель религии Завоевателя (Ашоки), завершил (третий) собор… он послал тхер, одного сюда и одного туда: …и в Апарантаку («западные страны», соответствующие Гуджарату и Синду ) он послал грека ( йону ) по имени Дхаммаракхита … а тхера Махаракхита он послал в страну йон.
— ( Махавамса XII)
Греко-бактрийцы, вероятно, приняли этих буддийских эмиссаров (по крайней мере Махаракхита, букв. «Великий спасенный», который был «отправлен в страну Йона») и каким-то образом терпели буддийскую веру, хотя доказательств этому мало. Во II веке нашей эры христианский догматик Климент Александрийский признал существование буддийских шраманов среди бактрийцев («бактрийцы» в тот период означали «восточных греков») и даже их влияние на греческую мысль:
Таким образом, философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А затем она пришла в Грецию . Первыми в ее рядах были пророки египтян ; и халдеи среди ассирийцев ; [74] и друиды среди галлов ; и шраманы среди бактрийцев ( «Σαρμαναίοι Βάκτρων»); и философы кельтов ; и маги персов , которые предсказали рождение Спасителя и пришли в землю Иудеи, ведомые звездой. Индийские гимнософисты также входят в их число, и другие варварские философы. И среди них есть два класса, некоторые из которых называются шраманы («Σαρμάναι»), а другие брахманы («Βραφμαναι»).
— Климент Александрийский, «Строматы, или Сборники», Книга I, Глава XV [75]
В Индии династия Маурьев была свергнута около 185 г. до н. э., когда Пушьямитра Шунга , главнокомандующий войсками империи Маурьев и брахман , убил последнего императора Маурьев Брихадратху . [76] [77] Затем Пушьямитра Шунга взошел на трон и основал империю Шунга , которая распространила свою власть на запад до Пенджаба .
Буддийские источники, такие как Ашокавадана , упоминают, что Пушьямитра был враждебен к буддистам и якобы преследовал буддийскую веру . Большое количество буддийских монастырей ( вихар ) якобы были преобразованы в индуистские храмы, в таких местах, как Наланда , Бодхгая , Сарнатх или Матхура . Хотя светские источники утверждают, что индуизм и буддизм конкурировали в то время, и шунга предпочитали первый второму, историки, такие как Этьен Ламотт [78] и Ромила Тапар [79], утверждают, что буддийские рассказы о преследовании буддистов шунга в значительной степени преувеличены. Однако некоторые пуранические источники также описывают возрождение брахманизма после династии Маурьев и убийство миллионов буддистов, например, Пратисарга Парва из Бхавишья Пураны : [80]
«В это время [после правления Чандрагупты , Биндусары и Ашоки ] лучший из брахманов , Каньякубджа, совершил жертвоприношение на вершине горы Арбуда. Под влиянием ведических мантр из яджны (жертвоприношения) появились четыре кшатрия . (...) Они держали Ашоку под своим контролем и уничтожили всех буддистов. Говорят, что буддистов было 4 миллиона, и все они были убиты необычным оружием».
— Пратисарга Парва [81] [80]
Некоторая повествовательная история сохранилась для большей части эллинистического мира, по крайней мере, царей и войн; [83] этого не хватает для Индии. Основным греко-римским источником по индо-грекам является Юстин , который написал антологию, составленную на основе римского историка Помпея Трога , который, в свою очередь, писал на основе греческих источников во времена Августа Цезаря . [84] В дополнение к этим дюжинам предложений географ Страбон упоминает Индию несколько раз в ходе своего длительного спора с Эратосфеном о форме Евразии. Большинство из них являются чисто географическими утверждениями, но он упоминает, что источники Эратосфена говорят, что некоторые из греческих царей завоевали больше земель, чем Александр; Страбон не верит им в этом, и не верит, что Менандр и Деметрий, сын Евтидема, завоевали больше племен, чем Александр [85] В одной из книг Полибия есть половина истории о Менандре, которая не дошла до нас в нетронутом виде. [86]
Существуют индийские литературные источники, начиная от Milinda Panha , диалога между буддийским мудрецом Нагасеной и индианизированных имен, которые могут быть связаны с индо-греческими царями, такими как Менандр I. Имена в этих источниках последовательно индианизируются, и есть некоторые споры о том, представляет ли, например, Дхармамитра «Деметрия» или это индийский принц с таким именем. Была также китайская экспедиция в Бактрию Чан-Кьена при императоре У из Хань , записанная в Records of the Grand Historian и Book of the Early Han , с дополнительными доказательствами в Book of the Later Han ; идентификация мест и народов за транскрипциями на китайский язык затруднена, и было предложено несколько альтернативных интерпретаций. [87] [ необходима полная цитата ]
Другим свидетельством более широкого и длительного влияния индо-греков, возможно, является надпись Яванараджья , датированная 1-м веком до н. э. В ней упоминаются Яваны , термин, который происходит от «ионийцы», и который в то время, скорее всего, означал «индо-греки». [88]
Деметрий I , сын Евтидема , обычно считается греко-бактрийским царем, который первым начал греческую экспансию в Индию . Поэтому он является основателем индо-греческого царства. Истинные намерения греческих царей при оккупации Индии неизвестны, но считается, что уничтожение империи Маурьев Сунгой значительно способствовало этой экспансии. Индо-греки, в частности Менандр I, о котором в Milindapanha говорится, что он принял буддизм, также, возможно , получили помощь индийских буддистов. [90]
Существует надпись от правления его отца, уже официально приветствующая Деметрия как победителя. Он также имеет одну из немногих абсолютных дат в индо-греческой истории: после того, как его отец сдерживал Антиоха III в течение двух лет, 208–6 до н. э., мирный договор включал предложение о браке между Деметрием и дочерью Антиоха. [91] Монеты Деметрия I были найдены в Арахосии и в долине Кабула ; последнее было бы первым вступлением греков в Индию, как они это определяли. Есть также литературные свидетельства о походе на восток против серов и фринов ; но порядок и датировка этих завоеваний неопределенны. [92]
Деметрий I, по-видимому, завоевал долину Кабула, Арахосию и, возможно, Гандхару ; [93] он не чеканил индийских монет, так что либо его завоевания не проникли так далеко в Индию, либо он умер, прежде чем смог их закрепить. На своих монетах Деметрий I всегда носит слоновий шлем, который носил Александр, что, по-видимому, является знаком его индийских завоеваний. [94] Бопеараччи полагает, что Деметрий получил титул «царя Индии» после своих побед к югу от Гиндукуша. [95] Ему также был дан, хотя, возможно, только посмертно, титул Ἀνίκητος («Аникетос», букв. Непобедимый ), культовый титул Геракла , который принял Александр; более поздние индо-греческие цари Лисий, Филоксен и Артемидор также носили его. [96] Наконец, Деметрий, возможно, был основателем недавно открытой эры Явана , начавшейся в 186/5 г. до н.э. [97]
После смерти Деметрия бактрийские цари Пантелеимон и Агафокл чеканили первые двуязычные монеты с индийскими надписями, найденными далеко на востоке, в Таксиле [99], поэтому в их время (ок. 185–170 гг. до н. э.) бактрийское царство, по-видимому, включало Гандхару. [100] Эти первые двуязычные монеты использовали шрифт брахми , тогда как более поздние цари обычно использовали кхароштхи . Они также зашли так далеко, что включили индийские божества, по-разному интерпретируемые как индуистские божества или Будду . [98] Они также включали различные индийские символы (лев, слон, бык зебу ) и символы, некоторые из которых были буддийскими, такими как дерево в перилах. [101] Эти символы также можно увидеть в постмаурьевской чеканке Гандхары .
Индуистская чеканка Агафокла немногочисленна, но впечатляет. В 1970 году в Ай-Хануме были обнаружены шесть серебряных драхм индийского стандарта , на которых изображены индуистские божества. [ 102 ] Это ранние аватары Вишну : Баларама - Санкаршана с атрибутами, состоящими из булавы Гада и плуга , и Васудева - Кришна с атрибутами Вишну - шанкхой (грушевидный корпус или раковина) и колесом Сударшана Чакра . [102] Эти первые попытки включения индийской культуры были лишь частично сохранены более поздними царями: все они продолжали чеканить двуязычные монеты, иногда в дополнение к аттической чеканке , но греческие божества оставались распространенными. Однако индийские животные, такие как слон, бык или лев, возможно, с религиозным подтекстом, широко использовались в их квадратных монетах индийского стандарта. Буддийские колеса ( дхармачакры ) все еще появляются в монетах Менандра I и Менандра II . [103] [104]
Несколько бактрийских царей последовали за смертью Деметрия, и кажется вероятным, что гражданские войны между ними позволили Аполлодоту I (примерно с 180/175 г. до н. э.) стать независимым в качестве первого настоящего индо-греческого царя (который не правил из Бактрии). Большое количество его монет было найдено в Индии, и он, кажется, правил в Гандхаре, а также в западном Пенджабе. Аполлодота I сменил или правил вместе с ним Антимах II , вероятно, сын бактрийского царя Антимаха I. [ 105]
Следующим важным индо-греческим царем был Менандр I , который считается самым успешным из индо-греческих царей, и который расширил королевство до самых больших размеров посредством своих различных завоеваний. [106] [107] Находки его монет самые многочисленные и происходят по самой большой географической области, больше, чем у любого другого индо-греческого царя. Монеты, отчеканенные с изображением Менандра, можно найти даже в Восточном Пенджабе, на расстоянии более 600 миль. Менандр, кажется, начал вторую волну завоеваний, и кажется вероятным, что самые восточные завоевания были совершены им. [108]
Таким образом, с 165 г. до н. э. до своей смерти в 130 г. до н. э. Менандр I правил Пенджабом со столицей в Сагале . [109] [110] Впоследствии Менандр совершил экспедицию через северную Индию в Матхуру , где была записана надпись Явнараджья. Однако неизвестно, была ли это смежная империя или правила через ключевые городские центры или полисы. Вскоре после этого царь Греко-Бактрийского царства Евкратид I начал войну с индо-греками на северо-западной границе.
По словам Аполлодора Артемитского , цитируемого Страбоном, индо-греческая территория некоторое время включала индийские прибрежные провинции Синд и, возможно, Гуджарат . [111] Однако археологическими методами индо-греческая территория может быть подтверждена только от долины Кабула до восточного Пенджаба , поэтому греческое присутствие за пределами этой территории, вероятно, было недолгим или вообще отсутствовало.
Некоторые источники также утверждают, что индо-греки, возможно, достигли столицы Шунга Паталипутры на севере Индии. [114] Однако характер этой экспедиции является предметом споров. Единственный записанный первичный отчет об этой кампании был записан в Юга-пуране , однако этот текст был написан как предстоящее пророчество о надвигающемся конфликте. Неизвестно, была ли осуществлена экспедиция, или же яваны (индо-греки) добились успеха в этой кампании.
«После завоевания Сакеты, страны Панчала и Матхурас, яваны, злые и доблестные, достигнут Кусумадхваджи («города цветочного знамени», Паталипутры). Когда будут достигнуты толстые глиняные укрепления в Паталипутре, все провинции, без сомнения, придут в беспорядок. В конце концов, последует великое сражение с использованием древовидных орудий (осадных машин)».
- Юга Пурана (Гарги-Самхита, Параграф 5)
Однако утверждение о том, что яваны владели Паталипутрой, не подтверждается нумизматическими или историческими отчетами и даже противоречит некоторым надписям. Согласно надписи Хатигумпха, царь Калинги Кхаравела во время своего четвертого года правления разгромил деморализованную индо-греческую армию обратно в Матхуру. Неизвестно, какой индо-грек возглавлял армию в то время, однако предполагается, что это был Менандр I или, возможно, даже более поздний правитель. [115] Затем, на двенадцатом году своего правления, Кхаравела, как сообщается, сражался с империей Шунга и победил императора Брихаспатимитру, известного как Пушьямитра Шунга . [116] Затем утверждается, что Кхаравела разграбил столицу Паталипутру и вернул себе джайнских идолов и сокровища, которые были разграблены из Калинги и доставлены в Паталипутру. На основании хронологии и датировки ( I в. до н. э.) предполагается, что Менандр был лидером индо-греков во время правления Кхаравелы.
«Затем на восьмом году (Кхаравела) с большой армией, разграбив Горадхагири, оказывает давление на Раджагаху (Раджагриху). Из-за громкого сообщения об этом акте доблести, царь яваны (греков) Дими[та] отступил в Матхуру, вызволив свою деморализованную армию».
— Надпись Хатигумпха (строки 7-8)
Важный бактрийский царь Евкратид, по-видимому, напал на индо-греческое царство в середине II века до н. э. Деметрий, называемый «царем индейцев», по-видимому, противостоял Евкратиду в четырехмесячной осаде, о которой сообщает Юстин, но в конечном итоге проиграл. [b]
Неясно, кем был этот Деметрий и когда произошла осада. Некоторые ученые полагают, что это был Деметрий I. "(Деметрий I) был, вероятно, тем Деметрием, который осаждал Эвкратида в течение четырех месяцев", DW Mac Dowall, стр. 201–202, Afghanistan, ancien carrefour entre l'est et l'ouest . Этот анализ противоречит Бопеараччи, который предположил, что Деметрий I умер задолго до прихода Эвкратида к власти.</ref> В любом случае, Эвкратид, похоже, занял территорию вплоть до Инда , между ок. 170 г. до н. э. и 150 г. до н. э. [117] Его успехи в конечном итоге были возвращены индо-греческим царем Менандром I , [118]
Менандр также упоминается в буддийской литературе, где его называют Милинда. Он описан в « Милинда Панха» как обращенный в буддизм и как архат [ 119], чьи мощи были сохранены в манере, напоминающей буддизм. [120] [121] Он также ввел новый тип монеты с Афиной Алкидемос («Защитницей людей») на реверсе, который был принят большинством его преемников на Востоке. [122]
После смерти Менандра его империя значительно сократилась из-за появления новых королевств и республик в Индии. [22] Наиболее выдающимися образованиями, подвергшимися реформам, были Яудхея и Арджунайаны , которые были военными конфедерациями, аннексированными империей Маурьев . Эти республики начали чеканить новые монеты, упоминающие военные победы, которые напоминали монеты индо-греческого типа. Наряду с нумизматическими свидетельствами, наскальная надпись на Джунагадхе Рудрадамана подробно описывает завоевания сакского царя Рудрадамана I западных сатрапов над Республикой Яудхея, подтверждая их независимость. [123]
С середины II века до н. э. скифы , в свою очередь, подталкиваемые юэчжами , которые завершали длительную миграцию от границы Китая , начали вторгаться в Бактрию с севера. [124] Около 130 г. до н. э. последний греко-бактрийский царь Гелиокл, вероятно, был убит во время вторжения, и Греко-бактрийское царство прекратило свое существование. Парфяне также, вероятно, сыграли свою роль в падении Бактрийского царства и вытеснили скифов.
Однако нет никаких исторических записей событий в индо-греческом царстве после смерти Менандра около 130 г. до н. э., поскольку индо-греки теперь стали очень изолированными от остального греко-римского мира. Более поздняя история индо-греческих государств, которая просуществовала около сдвига до н. э./н. э., реконструирована почти полностью на основе археологических и нумизматических анализов. [125]
Греческое присутствие в Арахосии , где греческое население проживало еще до приобретения этой территории Чандрагуптой у Селевка , упоминается Исидором Хараксским . Он описывает греческие города там, один из которых назывался Деметриас, вероятно, в честь завоевателя Деметрия . [126]
Аполлодот I (и Менандр I) упоминаются Помпеем Трогом как важные индо-греческие цари. [127] Предполагается, что греческие наступления временно дошли до столицы шунга Паталипутры (сегодня Патна ) в восточной Индии. Сениор считает, что эти завоевания могут относиться только к Менандру: [128] Джон Митченер, напротив, считает, что греки, вероятно, совершили набег на индийскую столицу Паталипутру во времена Деметрия, [129] хотя анализ Митченера не основан на нумизматических свидетельствах.
Итак, из восточных частей Индии нам известны все те части, которые лежат по эту сторону Гипаниса , а также те части, которые находятся за Гипанисом, описание которых было добавлено теми, кто после Александра продвинулся за Гипанис, к Гангу и Паталипутре .
— Страбон , 15-1-27 [130] [131]
Серьёзность нападения вызывает некоторые сомнения: Менандр мог просто присоединиться к набегу, возглавляемому индийскими царями вниз по Гангу , [132] поскольку присутствие индо-греков на столь дальнем востоке не подтверждено.
На юге греки, возможно, заняли области Синда и Гуджарата , включая стратегическую гавань Баригаза ( Бхарух ), [133] завоевания также засвидетельствованы монетами, датируемыми индо-греческим правителем Аполлодотом I , и несколькими древними писателями (Страбон 11; Перипл Эритрейского моря , гл. 41/47): [134]
Греки... овладели не только Паталеной , но и остальной частью побережья, так называемым королевством Сараоста и Сигердиса .
— Страбон 11.11.1 [135]
В «Перипле» далее объясняется древнее индо-греческое правление и продолжающееся хождение индо-греческих монет в регионе:
«До настоящего времени в Баригазе ходят древние драхмы , происходящие из этой страны, с надписями греческими буквами и гербами тех, кто правил после Александра, Аполлодора [ так в оригинале ] и Менандра ».
— Перипл Гл. 47 [136]
Однако Нараин отвергает рассказ «Перипла» как «просто историю моряка» и считает, что находки монет не обязательно являются индикаторами оккупации. [137] Клады монет также предполагают, что в Центральной Индии область Мальва также могла быть завоевана. [138]
Из нумизматических, литературных и эпиграфических свидетельств следует, что индо-греки также контролировали Матхуру в период между 185 г. до н. э. и 85 г. до н. э., и особенно во время правления Менандра I (165–135 гг. до н. э.). [140] Птолемей упоминал, что правление Менандра распространялось на Матхуру (Μόδυρα). [140]
Немного северо-западнее Матхуры в городе Кхокракот ( современный Рохтак ) были найдены многочисленные индо-греческие монеты, принадлежавшие 14 различным индо-греческим царям, а также формы для чеканки монет в Наурангабаде [141], что свидетельствует об индо-греческой оккупации Харьяны во II-I веках до н. э. [142] [143]
Надпись в Матхуре, обнаруженная в 1988 году [145] , надпись Яванараджья , упоминает «Последний день 116 года гегемонии Явана ( Яванараджья )». «Яванараджья», вероятно, относится к правлению индо-греков в Матхуре примерно в 70–60 гг. до н. э. (116 год эры Явана ). [139] Степень правления индо-греков в Матхуре является спорной, но также известно, что никаких остатков правления Сунга в Матхуре не было найдено [139], и их территориальный контроль доказан только до центрального города Айодхья на севере центральной Индии через надпись Дханадева-Айодхья . [146] Археологические раскопки литых штампованных монет также выявили присутствие династии Митра (эмитенты монет, которые не называли себя «царями» на своих монетах) в Матхуре где-то между 150 г. до н.э. и 20 г. до н.э. [139] Кроме того, монеты, принадлежащие династии Датта, также были раскопаны в Матхуре. Неизвестно, правили ли эти династии независимо или как сатрапы более крупных царств.
Несколько фигур иностранцев появляются в терракотах искусства Матхуры с 4 по 2 век до н. э., которые либо описываются просто как «иностранцы», либо персы или иранцы из-за их иностранных черт. [148] [149] [150] Эти фигурки могут отражать возросшие контакты индийцев с иностранцами в этот период. [149] Некоторые из них, по-видимому, представляют собой иностранных солдат, посетивших Индию в период Маурьев и оказавших влияние на модельеров в Матхуре своими своеобразными этническими чертами и униформой. [151] Также известна голова солдата в шлеме, вероятно, индо-греческого происхождения , датируемая 1 веком до н. э., сейчас она находится в музее Матхуры. [147] Одну из терракотовых статуэток, обычно называемую «персидским дворянином» и датируемую 2 веком до н. э., можно увидеть в пальто, шарфе, брюках и тюрбане. [152] [153] [154] [148]
Затем Матхура могла быть завоевана династией Митры или управляться независимо династией Датта в течение I века до н. э. [155] В любом случае Матхура находилась под контролем индо-скифских северных сатрапов с I века христианской эры.
Термин «явана » считается транслитерацией слова «ионийцы» и, как известно, обозначал греков-эллинистов (начиная с эдиктов Ашоки , где Ашока пишет о « царе яванов Антиохе ») [156] , но иногда мог относиться и к другим иностранцам после I века н. э. [157]
Патанджали , грамматист и комментатор Панини , около 150 г. до н. э., описывает в Махабхашье вторжение в двух примерах, используя несовершенное время санскрита , обозначающее недавние или текущие события: [158] [159]
,_Udayagiri_and_Khandagiri_Caves.jpg/1280px-Yavana_warrior_(proper_left_side),_Udayagiri_and_Khandagiri_Caves.jpg)
Брахманический текст Юга -пураны описывает события в форме пророчества, которое, возможно, было историческим, [161] [162] [163] повествует о нападении индо-греков на столицу Паталипутру, [164] великолепный укрепленный город с 570 башнями и 64 воротами, согласно Мегасфену , [165] и описывает окончательное разрушение стен города: [166]
Затем, приблизившись к Сакете вместе с Панчалами и Матхурами , Яваны, доблестные в битве, достигнут Кусумадхваджи («Город цветочного знамени», Паталипутра ). Затем, как только будет достигнута Пушпапура (другое название Паталипутры) и ее знаменитые глиняные стены будут разрушены, все царство придет в беспорядок.
— Юга-пурана , параграф 47–48, цитируется в Митченере, Юга-пурана , издание 2002 г. [167] [131]
Рассказы о сражениях между греками и шунга в Центральной Индии также встречаются в « Малавикагнимитрам» , пьесе Калидасы , в которой, как полагают, описывается столкновение греческого кавалерийского эскадрона с Васумитрой , внуком Пушьямитры , во время правления последнего, у реки Синд или реки Кали-Синд . [168]
Согласно «Юга-пуране», яваны впоследствии отступят из-за внутренних конфликтов:
«Яваны (греки) будут командовать, цари исчезнут. (Но в конечном итоге) яваны, опьяненные борьбой, не останутся в Мадхадеше ( Средней стране ); несомненно, между ними будет гражданская война, возникшая в их собственной стране ( Бактрии ), будет ужасная и жестокая война». (Гарги-Самхита, глава Юга-пурана, №7). [167]
Согласно Митченеру, надпись Хатигумпхи указывает на присутствие индо-греков во главе с правителем, указанным как «та» из Матхуры , в I веке до н. э. [169] Хотя имя царя было опущено и не расшифровано. Оставшиеся слоги [та] были оспорены. Тарн утверждал, что это ссылка на правителя Деметрия. Однако эта интерпретация оспаривается другими историками, такими как Нараин, которые указывают на расхождения в хронологии и тот факт, что Деметрий не рисковал дальше Пенджаба. [170] Вместо этого большинство историков теперь предполагают, что это был индо-греческий правитель Менандр I или, возможно, более поздний царь Явана из Матхуры.
«Затем на восьмом году ( Кхаравела ) с большой армией, разграбив Горадхагири, оказывает давление на Раджагаху ( Раджагриху ). Из-за громкого сообщения об этом акте доблести, царь яваны (греков) Дими[та] отступил в Матхуру, выведя свою деморализованную армию».
— Надпись Хатигумпхи , строка 8, вероятно, I в. до н. э. Оригинальный текст написан шрифтом брахми. [171]
Но хотя эта надпись может быть истолкована как указание на то, что Деметрий I был царем, совершившим завоевания в Пенджабе, все же верно, что он никогда не выпускал монет индийского стандарта, а только многочисленные монеты с символикой слона, и восстановление его имени на кхароштхи в надписи Хатигумпхи: Di-Mi-Ta , подвергается сомнению. [172] « Di» — это реконструкция, и можно отметить, что имя другого индо-греческого царя, Аминты, пишется на кхароштхи как A-Mi-Ta и может соответствовать этому.
Таким образом, Менандр остается наиболее вероятным кандидатом на любое наступление к востоку от Пенджаба.
Менандр считается, вероятно, самым успешным индо-греческим царем и завоевателем самой большой территории. [106] Находки его монет являются самыми многочисленными и самыми распространенными из всех индо-греческих царей. Менандр также упоминается в буддийской литературе, где его называют Милиндой, и описывается в Милинда Панха как обращенный в буддизм : [174] он стал архатом [119], чьи реликвии были сохранены в манере, напоминающей Будду. [120] [121] Он также ввел новый тип монеты с Афиной Алкидемос («Защитницей людей») на реверсе, который был принят большинством его преемников на Востоке. [122]
С середины II века до н. э. скифы , в свою очередь, подталкиваемые юэчжи , которые завершали длительную миграцию от границы Китая , начали вторгаться в Бактрию с севера. [124] Около 130 г. до н. э. последний греко-бактрийский царь Гелиокл, вероятно, был убит во время вторжения, и Греко-бактрийское царство прекратило свое существование. Парфяне также, вероятно, сыграли свою роль в падении Бактрийского царства.
Сразу после падения Бактрии на бронзовых монетах индо-греческого царя Зоила I (130–120 гг. до н. э.), преемника Менандра в западной части индийских территорий, дубинка Геракла была объединена с налучьем скифского типа и коротким рекурсивным луком внутри победного венка , что иллюстрировало взаимодействие с конными людьми, происходящими из степей, возможно, либо со скифами (будущими индо-скифами ), либо с юэчжи (будущими кушанами ), вторгшимися в Греко-Бактрию. [175] Этот лук можно противопоставить традиционному эллинистическому длинному луку, изображенному на монетах восточной индо-греческой царицы Агафоклеи . Теперь известно, что 50 лет спустя индо-скифский Мауэ был в союзе с индо-греческими царями в Таксиле , и один из этих царей, Артемидор, похоже, утверждает на своих монетах, что он сын Мауэса, [176] хотя сейчас это оспаривается. [20]
Степень индо-греческого правления до сих пор не определена и оспаривается. Вероятные члены династии Менандра включают правящую царицу Агафоклею , ее сына Стратона I и Никия , хотя неясно, правили ли они непосредственно после Менандра. [177]
Появились и другие цари, обычно в западной части индо-греческого царства, такие как Зоил I , Лисий , Антиалкид и Филоксенос . [178] Эти правители могли быть родственниками либо династий Эвкратидов, либо Эвтидемидов. Имена более поздних царей часто были новыми (члены эллинистических династий обычно наследовали фамилии), но старые перестановки и титулы часто повторялись более поздними правителями.
Сразу после падения Бактрии на бронзовых монетах индо-греческого царя Зоила I (130–120 гг. до н. э.), преемника Менандра в западной части индийских территорий, дубинка Геракла была объединена с налучьем скифского типа и коротким рекурсивным луком внутри победного венка , что иллюстрировало взаимодействие с конными людьми, происходящими из степей, возможно, либо со скифами (будущими индо-скифами ), либо с юэчжи (будущими кушанами ), вторгшимися в Греко-Бактрию. [175] Этот лук можно противопоставить традиционному эллинистическому длинному луку, изображенному на монетах восточной индо-греческой царицы Агафоклеи . Теперь известно, что 50 лет спустя индо-скифский Мауэ был в союзе с индо-греческими царями в Таксиле , и один из этих царей, Артемидор, похоже, утверждает на своих монетах, что он сын Мауэса, [176] хотя сейчас это оспаривается. [20]
В то время как все индо-греческие цари после Аполлодота I в основном выпускали двуязычные (греческие и кхарошти ) монеты для обращения на своих территориях, некоторые из них также чеканили редкие греческие монеты , которые были найдены в Бактрии. Более поздние цари, вероятно, чеканили эти монеты в качестве своего рода платы скифским или юэчжи-племенам, которые теперь там правили, хотя неизвестно, были ли это данью или платой за наемников. [179] В течение нескольких десятилетий после бактрийского вторжения отношения между индо-греками и этими относительно эллинизированными кочевыми племенами, по-видимому, были мирными.
Примерно в это же время, в 115 г. до н. э., записано посольство Гелиодора от царя Антиалкидаса ко двору царя Сунга Бхагабхадры в Видише . В столице Сунга Гелиодор установил колонну Гелиодора в посвящение Васудеве . Это указывает на то, что отношения между индо-греками и Сунгами улучшились к тому времени, что люди путешествовали между двумя царствами, а также на то, что индо-греки охотно следовали индийским религиям. [182]
Также около того же периода, около 115 г. до н. э., декоративные рельефы были впервые введены в действие в близлежащем Санчи , в 6 км от Видиши, мастерами с северо-запада. [183] Эти мастера оставили знаки каменщика на языке кхароштхи , который в основном использовался в районе вокруг Гандхары , в отличие от местного письма брахми . [183] Это, по-видимому, подразумевает, что эти иностранные рабочие были ответственны за некоторые из самых ранних мотивов и фигур, которые можно найти на перилах ступы. [183] Эти ранние рельефы в Санчи (те, что на ступе Санчи № 2 ), датируются 115 г. до н. э., в то время как более обширная резьба по колоннам датируется 80 г. до н. э. [184] Эти рельефы были описаны как «старейшее обширное украшение ступы из существующих». [185] Они считаются источником иллюстраций Джатаки в Индии. [186]
Фигура воина, Бхархут Явана , была видна на высоком рельефе на перилах ступы Бхархут около 100 г. до н. э. [194] [195] У воина струящаяся головная повязка греческого царя, северная туника с эллинистическими складками , он держит виноград в руке и имеет буддийский символ триратана на своем мече. [194] Он играет роль дварапалы , стража входа в ступу. Воина описывают как грека , [194] Некоторые предполагают, что он может даже представлять царя Менандра . [189] [190] [191]
Также известно, что примерно в это же время мастера из района Гандхары принимали участие в строительстве буддийских ворот тораны в Бхархуте , которые датируются 100–75 гг. до н. э.: [196] это связано с тем, что на нескольких элементах останков Бхархута были обнаружены следы каменщиков на языке кхароштхи , что указывает на то, что некоторые из строителей, по крайней мере, прибыли с севера, в частности из Гандхары , где использовалась письменность кхарошти. [192] [197] [198]
Каннингем объяснил, что буквы кхароштхи были обнаружены на балясинах между архитравами ворот, но не на перилах, которые все имели индийские знаки, резюмируя, что ворота, которые художественно более изысканны, должны были быть сделаны художниками с Севера, тогда как перила были сделаны местными мастерами. [193]
Снова в Санчи , но на этот раз датируемый периодом правления Сатаваханы около 50–1 гг. до н. э., можно увидеть один фриз, на котором изображены верующие в греческих одеждах, совершающие посвящение Великой ступе Санчи. [199] [200] Официальное уведомление в Санчи описывает « Иностранцев, поклоняющихся ступе ». Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой на голове того типа, который обычно можно увидеть на греческих монетах. Одежда также греческая, в комплекте с туниками , плащами и сандалиями, типичными для греческого дорожного костюма . [201] Музыкальные инструменты также весьма характерны, такие как двойная флейта, называемая авлос . Также видны рога, похожие на карникс . [202] Все они празднуют у входа в ступу.
Фактическое участие Яванов / Йонасов (греческих дарителей) [203] в строительстве Санчи известно из трех надписей, сделанных самопровозглашенными дарителями Яванов:
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Царь Филоксен (100–95 гг. до н. э.) на короткое время занял всю греческую территорию от Паропамисадов до Западного Пенджаба , после чего территории снова разделились между более мелкими индо-греческими царями. На протяжении 1-го века до н. э. индо-греки постепенно уступали свои позиции индийцам на востоке и скифам , юэчжи и парфянам на западе. Известно около 20 индо-греческих царей в этот период [213] , вплоть до последних известных индо-греческих правителей, Стратона II и Стратона III , которые правили в регионе Пенджаба примерно до 10 г. н. э. [214]
Известно около восьми «западных» индо-греческих царей; большинство из них известны выпуском аттических монет для обращения в соседнем регионе.
Одним из последних важных царей в Паропамисадах (часть Гиндукуша ) был Гермей , правивший примерно до 80 г. до н. э.; вскоре после его смерти юэчжи или саки захватили его земли из соседней Бактрии. Когда Гермей изображен на монетах верхом на лошади, он вооружен изогнутым луком и налучьем степей, и RC Senior полагает, что он был частично кочевого происхождения. Однако более поздний царь Гиппострат также мог владеть территориями в Паропамисадах.
После смерти Гермея кочевники юэчжи или саки стали новыми правителями Паропамисадов и чеканили огромное количество посмертных выпусков Гермея примерно до 40 г. н. э., когда они смешались с монетами кушанского царя Куджулы Кадфиса . [215] Первый задокументированный принц юэчжи, Сападбизис , правил около 20 г. до н. э. и чеканил монеты на греческом языке и в том же стиле, что и западные индо-греческие цари, вероятно, в зависимости от греческих монетных дворов и хелаторов.
Около 80 г. до н. э. индо-скифский царь по имени Мауэ , возможно, генерал на службе у индо-греков, правил в течение нескольких лет на северо-западе Индии, прежде чем индо-греки снова взяли контроль. Он, кажется, был женат на индо-греческой принцессе по имени Мачена. [216] Царь Гиппострат (65–55 гг. до н. э.), кажется, был одним из самых успешных последующих индо-греческих царей, пока он не проиграл индо-скифу Азесу I , который основал индо-скифскую династию в 48/47 г. до н. э. [c] Различные монеты, кажется, предполагают, что между индо-греками и скифами мог иметь место какой-то союз. [d]
Хотя индо-скифы явно правили в военном и политическом плане, они оставались на удивление уважительными к греческой и индийской культурам. Их монеты чеканились на греческих монетных дворах, продолжали использовать надлежащие греческие и кхарошти легенды и включали изображения греческих божеств, особенно Зевса. [217] Надпись на львиной капители Матхуры свидетельствует о том, что они приняли буддийскую веру, как и изображения божеств, образующих витарка-мудру на их монетах. Греческие общины, далекие от истребления, вероятно, сохранились под властью индо-скифов. Существует вероятность, что между греками и индо-скифами произошло слияние, а не конфронтация: на недавно опубликованной монете Артемидор , кажется, представляет себя как «сын Мауэса» [218] (но это теперь оспаривается), [219] а рельефы Бунера показывают индо-греков и индо-скифов, наслаждающихся буддийским контекстом.
Последнее известное упоминание об индо-греческом правителе предполагается надписью на печатном кольце 1-го века н. э. от имени царя Теодамаса из области Баджаур в Гандхаре , в современном Пакистане. Монеты с его изображением неизвестны, но на печатке имеется надпись шрифтом кхароштхи «Su Theodamasa» , «Su» объясняется как греческая транслитерация повсеместного кушанского королевского титула «Shau» (« Шах », «Царь»). [220]
Индо-греческие царства потеряли большую часть своих восточных территорий в I веке до н. э. после смерти Менандра. [221] Арджунайаны и Республика Яудхея упоминают военные победы на своих монетах («Победа Арджунайаны», «Победа Яудхеи»). Эти образования оставались независимыми до тех пор, пока их не завоевал сакский царь Рудрадаман I из Западных сатрапов .
Рудрадаман (...) который силой уничтожил Яудхеев, которые не желали покоряться, возгордившись тем, что провозгласили свой «титул» героев среди всех кшатриев .
Они снова обрели независимость, пока не были завоеваны Самудрагуптой (350-375 гг. н. э.) из империи Гуптов , после чего вскоре распались.
В течение I века до н. э. Тригарты , Аудумбары [222] и, наконец, Кунинды [223] также начали чеканить свои собственные монеты, обычно в стиле, очень напоминающем индо-греческую чеканку. [224] [225] [226]
Яваны могли править вплоть до области Матхуры со времен Менандра I до середины I в. до н. э.: надпись Магхера из деревни недалеко от Матхуры сообщает о посвящении колодца «в сто шестнадцатом году правления Яванов », что соответствует примерно 70 г. до н. э. [227] Однако в I в. до н. э. они потеряли область Матхуры либо из-за правителей Митры из империи Шунга , либо из-за династии Датта . [155]
Спасаясь от саков на западе, индо-греки продолжали править территорией в восточном Пенджабе. Царство последних индо-греческих царей Страто II и Страто III было завоевано северным сатрапом сакским правителем Раджувула около 10 г. н. э. [228]
, около 120 г. н.э.Некоторые греческие ядра, возможно, продолжали существовать до II века н.э. [230]
При дворе Нахапаны находился греческий писатель по имени Яванешвара («Владыка греков»), который перевел с греческого на санскрит « Яванаджатаку » («Изречение греков») — астрологический трактат и самое раннее в Индии санскритское произведение по гороскопии. [231]
Большое количество буддийских пещер в Индии , особенно на западе страны, были искусно высечены между 1-м веком до н. э. и 2-м веком н. э. Многочисленные жертвователи предоставили средства на строительство этих пещер и оставили дарственные надписи, включая мирян, членов духовенства, правительственных чиновников. Иностранцы, в основном самопровозглашенные Яваны , составили около 8% всех надписей. [232]
Яваны из региона Нашик упоминаются как дарители шести структурных колонн в Великой буддийской Чайтье пещер Карла, построенной и освященной правителем западных сатрапов Нахапаной в 120 г. н. э., [233] хотя они, похоже, приняли буддийские имена. [234] В общей сложности, на Яванов приходится почти половина известных посвятительных надписей на колоннах Великой Чайтьи. [235] По сей день Насик известен как винная столица Индии, использующая виноград, который, вероятно, изначально был импортирован греками. [236]
). Пещеры Шивнери 1 век н.э.Еще две буддийские надписи Яванов были найдены в пещерах Шивнери . [237] Одна из надписей упоминает пожертвование водоема Яваной по имени Ирила, в то время как другая упоминает дарение трапезной Сангхе Яваной по имени Чита. [237] На этой второй надписи буддийские символы триратны и свастики (перевернутой ) расположены по обе стороны от первого слова «Явана(са)».
Одна из буддийских пещер (пещера № 17) в комплексе пещер Пандавлени близ Нашика была построена и освящена «Индрагнидаттой, сыном Яваны Дхармадевы , северянином из Даттамитри», во II веке н. э. [238] [239] [240] Считается, что город «Даттамитри» — это город Деметриада в Арахосии , упомянутый Исидором Хараксским . [238]
В пещерах Манмоди , около Джуннара , на фасаде главного Чайтьи , на центральной плоской поверхности лотоса над входом, появляется надпись, сделанная дарителем -яваной : в ней упоминается возведение передней части зала (фасада) для буддийской Сангхи дарителем-яваной по имени Чанда: [241]
, ок. 120 г. н.э. [241]"yavanasa camdānam gabhadā[ra]"
"Заслуженный дар фасада зала (гхарба) от Яваны Чанды"— Надпись на фасаде Манмоди Чайтья. [242] [243] [244]
Эти вклады, по-видимому, прекратились, когда царь Сатаваханы Гаутамипутра Сатакарни победил правителя западного сатрапа Нахапану , который правил территорией, где были сделаны эти надписи, около 130 г. н. э. Эта победа известна из того факта, что Гаутамипутра Сатакарни перечеканил многие монеты Нахапаны, и что он, как утверждается, победил союз шаков ( западных кшатрапов ), пахлавов ( индо-парфян ) и яванов (индо-греков), в надписи его матери царицы Готами Баласири в пещере № 3 пещер Насик : [245] [246]
...Сири -Сатакани Готамипута (....), который сокрушил гордость и тщеславие кшатриев ; кто уничтожил саков , яванов и палхавов ; кто искоренил расу кхакхарата ; кто восстановил славу семьи Сатавахана ...
- Надпись царицы Готами Баласири в пещерах Насик , около 170 г. н.э., пещера № 3 [247]
Надписи 3-го века (210–325 гг. н. э.) в буддийском комплексе Нагарджунаконда на юге Индии снова упоминают связь яванов с буддизмом: [248] надпись в монастыре (участок № 38) описывает его жителей как ачарьев и териев школы вибхаджьявады , «которые радовали сердца людей Кашмиры , Гамдхары , Яваны , Ванавасы [249] и Тамбапамнидипы ». [ 250]
Несколько статуй Будды из Гандхары с датированными надписями, как теперь полагают, датируются эпохой Явана (возникшей около 186 г. до н. э.). Одна из статуй Будды из Лорияна Тангаи имеет надпись, в которой упоминается «год 318». Эпоха, о которой идет речь, не указана, но теперь считается, после открытия надписи на реликварии Баджаура и предложения Ричарда Саломона , которое получило широкое признание, [252] , что она датируется эпохой Явана, начинающейся в 186 г. до н. э., и дает дату статуи Будды около 143 г. н. э. [251]
Надпись у основания статуи:
са 1 1 1 100 10 4 4 Протавадаса ди 20 4 1 1 1 Будхагоша данаму(кхе) Сагхорумаса садавияса
«В 318 году, в 27-й день Прауштхапады, дар Буддхагхоши, спутника Самгхавармы»
— Надпись Будды из Лорияна Тангая. [251]
Это делает его одним из самых ранних известных изображений Будды после шкатулки Бимарана (I в. н. э.) и примерно того же времени, что и буддийские монеты Канишки . [251]
Другая статуя Будды, Будды из Хаштнагара , датируется 384 годом, также, вероятно, эпохой Явана, которая, как полагают, относится к 209 году нашей эры. В Британском музее сохранился только постамент , сама статуя со складками одежды, имеющими больший рельеф, чем у Будды из Лорияна Тангая, исчезла. [251]
Буддизм процветал при индо-греческих царях, и их правление, особенно Менандра, запомнилось как благожелательное. Было высказано предположение, хотя прямых доказательств этому нет, что их вторжение в Индию было направлено на то, чтобы продемонстрировать свою поддержку империи Маурьев , с которой у них могла быть долгая история брачных союзов, [e] обмена подарками, [f] демонстрации дружбы, [g] обмена послами [h] и религиозных миссий [i] . Историк Диодор даже писал, что царь Паталипутры имел «большую любовь к грекам». [259] [260]
Греческая экспансия на индийскую территорию могла быть направлена на защиту греческого населения в Индии [261] и защиту буддийской веры от религиозных преследований шунгасов . [ 262] Город Сиркап , основанный Деметрием, сочетает в себе греческое и индийское влияние без признаков сегрегации между двумя культурами.
Первые греческие монеты, отчеканенные в Индии, Менандра I и Аполлодота I, содержат упоминание «Спаситель-царь» (ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ), титул с высокой ценностью в греческом мире, который указывал на важную отражательную победу. Например, Птолемей I был Сотером (спасителем), потому что он помог спасти Родос от Деметрия Осаждающего , а Антиох I, потому что он спас Малую Азию от галлов . Титул также был написан на пали как («Тратараса») на реверсе их монет. Менандр и Аполлодот, возможно, действительно были спасителями греческого населения, проживающего в Индии, а также для некоторых индийцев. [263]
Кроме того, большинство монет греческих царей в Индии были двуязычными, написанными на греческом языке на лицевой стороне и на пали на обороте (письмом кхароштхи , произошедшим от арамейского , а не более восточным брахми , который использовался только один раз на монетах Агафокла Бактрийского ), что было огромной уступкой другой культуре, никогда ранее не делавшейся в эллинском мире. [264] Начиная с правления Аполлодота II , около 80 г. до н. э., буквы кхароштхи начали использоваться в качестве знаков монетного двора на монетах в сочетании с греческими монограммами и знаками монетного двора, что предполагает участие местных специалистов в процессе чеканки. [265] Кстати, эти двуязычные монеты индо-греков стали ключом к расшифровке письма кхароштхи Джеймсом Принсепом (1835) и Карлом Людвигом Гротефендом (1836). [266] [267] Кхароштхи вымерли около 3-го века нашей эры.
В индийской литературе индо-греки описываются как яваны (на санскрите ), [268] [269] [270] или йоны (на пали ) [271], оба считаются транслитерациями слова « ионийцы ». В «Харивамсе» индо-греки «яваны» квалифицируются вместе с саками , камбоджами , пахлавами и парадами как кшатрии-пунгава , т.е. главные среди касты воинов, или кшатриев . « Маджхима Никая» объясняет, что в землях яванов и камбодж, в отличие от многочисленных индийских каст, было только два класса людей: арьи и дасы (хозяева и рабы).
.jpg/1280px-Capitello_corinzio_con_busti_di_devoti_clarified_-_Butkara_I_(Swat).jpg)
In addition to the worship of the Classical pantheon of the Greek deities found on their coins (Zeus, Herakles, Athena, Apollo...), the Indo-Greeks were involved with local faiths, particularly with Buddhism, but also with Hinduism and Zoroastrianism.[276]
Chandragupta Maurya, the founder of the Mauryan Empire, conquered the Greek satraps left by Alexander, which belonged to Seleucus I Nicator of the Seleucid Empire. The Mauryan Emperor Ashoka would then establish the largest empire in the Indian Subcontinent through an aggressive expansion. Ashoka converted to Buddhism following the destructive Kalinga War, abandoning further conquests in favor of humanitarian reforms.[277] Ashoka erected the Edicts of Ashoka to spread Buddhism and the 'Law of Piety' throughout his dominion. In one of his edicts, Ashoka claims to have converted his Greek population along with others to Buddhism.
Here in the king's domain among the Greeks, the Kambojas, the Nabhakas, the Nabhapamkits, the Bhojas, the Pitinikas, the Andhras and the Palidas, everywhere people are following Beloved-of-the-Gods' instructions in Dharma.[278]
The last Mauryan Emperor Brihadratha was assassinated by Pushyamitra Shunga, the former senapati or "army lord" of the Mauryan Empire and founder of the Shunga Empire. Pushyamitra is alleged to have persecuted Buddhism in favor of Hinduism, likely in attempt to further remove the legacy of the Mauryan Empire.[279]
... Pushyamitra equipped a fourfold army, and intending to destroy the Buddhist religion, he went to the Kukkutarama (in Pataliputra). ... Pushyamitra therefore destroyed the sangharama, killed the monks there, and departed. ... After some time, he arrived in Sakala, and proclaimed that he would give a ... reward to whoever brought him the head of a Buddhist monk.[280]
It is possible that Menander I Soter or the "Saviour king", choose Sakala as his capital due to the Buddhist presence there. Menander I, is stated to have converted to Buddhism[281] in the Milinda Panha, which records the dialogue between Menander and the Buddhist monk Nagasena. Menander is claimed to have obtained the title of an arhat.
And afterwards, taking delight in the wisdom of the Elder, he (Menander) handed over his kingdom to his son, and abandoning the household life for the house-less state, grew great in insight, and himself attained to Arahatship!
— The Questions of King Milinda, Translation by T. W. Rhys Davids.
The wheel he represented on some of his coins was most likely Buddhist Dharmachakra,.[282]
Another Indian text, the Stupavadana of Ksemendra, mentions in the form of a prophecy that Menander will build a stupa in Pataliputra.[283]
Plutarch also presents Menander as an example of benevolent rule, and explains that upon his death, the honour of sharing his remains was claimed by the various cities under his rule, and they were enshrined in "monuments" (μνημεία, probably stupas), in a parallel with the historic Buddha:[284]
But when one Menander, who had reigned graciously over the Bactrians, died afterwards in the camp, the cities indeed by common consent celebrated his funerals; but coming to a contest about his relics, they were difficultly at last brought to this agreement, that his ashes being distributed, everyone should carry away an equal share, and they should all erect monuments to him.
— Plutarch, "Political Precepts" Praec. reip. ger. 28, 6).[285]
The Butkara stupa was "monumentalized" by the addition of Hellenistic architectural decorations during Indo-Greek rule in the 2nd century BC.[275] A coin of Menander I was found in the second oldest stratum (GSt 2) of the Butkara stupa suggesting a period of additional constructions during the reign of Menander.[286] It is thought that Menander was the builder of the second oldest layer of the Butkara stupa, following its initial construction during the Mauryan Empire.[287]
Several Indo-Greek kings use the title "Dharmikasa", i.e. "Follower of the Dharma", in the Kharoshti script on the obverse of their coins. The corresponding legend in Greek is "Dikaios" ("The Just"), a rather usual attribute on Greek coins. The expression "Follower of the Dharma" would of course resonate strongly with Indian subjects, used to this expression being employed by pious kings, especially since the time of Ashoka who advocated the Dharma in his inscriptions. The seven kings using "Dharmakasa", i.e. "Follower of the Dharma", are late Indo-Greek kings, from around 150 BC, right after the reign of Menander I, and mainly associated with the area of Gandhara: Zoilos I (130–120 BC), Strato (130–110 BC), Heliokles II (95–80 BC), Theophilos (130 or 90 BC), Menander II (90–85 BC), Archebios (90–80 BC) and Peukolaos (c. 90 BC).[288] The attribute of Dharmika was again used a century later by a known Buddhist practitioner, Indo-Scythian king Kharahostes, to extoll on his coins the virtues of his predecessor king Azes.[289]
From the time of Agathokleia and Strato I, circa 100 BC, kings and divinities are regularly show on coins making blessing gestures,[290] which often seem similar to the Buddhist Vitarka mudra.[291] As centuries passed, the exact shapes taken by the hand becomes less clear. This blessing gesture was also often adopted by the Indo-Scythians.[292]
The Heliodorus pillar is a stone column that was erected around 113 BC in central India[citation needed] in Vidisha near modern Besnagar, by Heliodorus, a Greek ambassador of the Indo-Greek king Antialcidas[230] to the court of the Shunga king Bhagabhadra. The pillar originally supported a statue of Garuda. In the dedication, the Indo-Greek ambassador explains he is a devotee of "Vāsudeva, the God of Gods". Historically, it is the first known inscription related to the Bhagavata cult in India.[180]
In general, the art of the Indo-Greeks is poorly documented, and few works of art (apart from their coins and a few stone palettes) are directly attributed to them. The coinage of the Indo-Greeks however is generally considered some of the most artistically brilliant of Antiquity.[293] The Hellenistic heritage (Ai-Khanoum) and artistic proficiency of the Indo-Greek world would suggest a rich sculptural tradition as well, but traditionally very few sculptural remains have been attributed to them. On the contrary, most Gandharan Hellenistic works of art are usually attributed to the direct successors of the Indo-Greeks in India in the 1st century AD, such as the nomadic Indo-Scythians, the Indo-Parthians and, in an already decadent state, the Kushans[294] In general, Gandharan sculpture cannot be dated exactly, leaving the exact chronology open to interpretation.
The possibility of a direct connection between the Indo-Greeks and Greco-Buddhist art has been reaffirmed recently as the dating of the rule of Indo-Greek kings has been extended to the first decades of the 1st century AD, with the reign of Strato II in the Punjab.[295] Also, Foucher, Tarn, and more recently, Boardman, Bussagli and McEvilley have taken the view that some of the most purely Hellenistic works of northwestern India and Afghanistan, may actually be wrongly attributed to later centuries, and instead belong to a period one or two centuries earlier, to the time of the Indo-Greeks in the 2nd–1st century BC:[j]
This is particularly the case of some purely Hellenistic works in Hadda, Afghanistan, an area which "might indeed be the cradle of incipient Buddhist sculpture in Indo-Greek style".[296] Referring to one of the Buddha triads in Hadda, in which the Buddha is sided by very Classical depictions of Herakles/Vajrapani and Tyche/Hariti, Boardman explains that both figures "might at first (and even second) glance, pass as, say, from Asia Minor or Syria of the first or second century BC (...) these are essentially Greek figures, executed by artists fully conversant with far more than the externals of the Classical style".[297]
Alternatively, it has been suggested that these works of art may have been executed by itinerant Greek artists during the time of maritime contacts with the West from the 1st to the 3rd century AD.[298]
The Greco-Buddhist art of Gandhara, beyond the omnipresence of Greek style and stylistic elements which might be simply considered an enduring artistic tradition,[299] offers numerous depictions of people in Greek Classical realistic style, attitudes and fashion (clothes such as the chiton and the himation, similar in form and style to the 2nd century BC Greco-Bactrian statues of Ai-Khanoum, hairstyle), holding contraptions which are characteristic of Greek culture (amphoras, "kantaros" Greek drinking cups), in situations which can range from festive (such as Bacchanalian scenes) to Buddhist-devotional.[300][301]
Uncertainties in dating make it unclear whether these works of art actually depict Greeks of the period of Indo-Greek rule up to the 1st century BC, or remaining Greek communities under the rule of the Indo-Parthians or Kushans in the 1st and 2nd century AD. Benjamin Rowland thinks that the Indo-Greeks, rather than the Indo-Scythians or the Kushans, may have been the models for the Bodhisattva statues of Gandhara[302]
Very little is known about the economy of the Indo-Greeks, although it seems to have been rather vibrant.[303][304]
The abundance of their coins would tend to suggest large mining operations, particularly in the mountainous area of the Hindu-Kush, and an important monetary economy. The Indo-Greek did strike bilingual coins both in the Greek "round" standard and in the Indian "square" standard,[305] suggesting that monetary circulation extended to all parts of society. The adoption of Indo-Greek monetary conventions by neighbouring kingdoms, such as the Kunindas to the east and the Satavahanas to the south,[306] would also suggest that Indo-Greek coins were used extensively for cross-border trade.
It would also seem that some of the coins emitted by the Indo-Greek kings, particularly those in the monolingual Attic standard, may have been used to pay some form of tribute to the Yuezhi tribes north of the Hindu-Kush.[179] This is indicated by the coins finds of the Qunduz hoard in northern Afghanistan, which have yielded quantities of Indo-Greek coins in the Hellenistic standard (Greek weights, Greek language), although none of the kings represented in the hoard are known to have ruled so far north.[307] Conversely, none of these coins have ever been found south of the Hindu-Kush.[308]
The Indo-Greek kings in Southern Asia issued the first known cupro-nickel coins, with Euthydemus II, dating from 180 to 170 BC, and his younger brothers Pantaleon and Agathocles around 170 BC. As only China was able to produce cupro-nickel at that time, and as the alloy ratios are exclusively similar, it has been suggested that the metal was the result of exchanges between China and Bactria.[309]
An indirect testimony by the Chinese explorer Zhang Qian, who visited Bactria around 128 BC, suggests that intense trade with Southern China was going through northern India. Zhang Qian explains that he found Chinese products in the Bactrian markets, and that they were transiting through northwestern India, which he incidentally describes as a civilization similar to that of Bactria:
"When I was in Bactria", Zhang Qian reported, "I saw bamboo canes from Qiong and cloth (silk?) made in the province of Shu. When I asked the people how they had gotten such articles, they replied: "Our merchants go buy them in the markets of Shendu (northwestern India). Shendu, they told me, lies several thousand li southeast of Bactria. The people cultivate land, and live much like the people of Bactria".
— Sima Qian, "Records of the Great Historian", trans. Burton Watson, p. 236.
Recent excavations at the burial site of China's first Emperor Qin Shi Huang, dating back to the 3rd century BCE, also suggest Greek influence in the artworks found there, including in the manufacture of the famous Terracotta army. It is also suggested that Greek artists may have come to China at that time to train local artisans in making sculptures.[310][311]
Maritime relations across the Indian Ocean started in the 3rd century BC, and further developed during the time of the Indo-Greeks together with their territorial expansion along the western coast of India. The first contacts started when the Ptolemies constructed the Red Sea ports of Myos Hormos and Berenike, with destination the Indus delta, the Kathiawar peninsula or Muziris. Around 130 BC, Eudoxus of Cyzicus is reported (Strabo, Geog. II.3.4)[312] to have made a successful voyage to India and returned with a cargo of perfumes and gemstones. By the time Indo-Greek rule was ending, up to 120 ships were setting sail every year from Myos Hormos to India (Strabo Geog. II.5.12).[313]
The coins of the Indo-Greeks provide rich clues on their uniforms and weapons. Typical Hellenistic uniforms are depicted, with helmets being either round in the Greco-Bactrian style, or the flat kausia of the Macedonians (coins of Apollodotus I).
Their weapons were spears, swords, longbow (on the coins of Agathokleia) and arrows. Around 130 BC, the Central Asian recurve bow of the steppes with its gorytos box started to appear for the first time on the coins of Zoilos I, suggesting strong interactions (and apparently an alliance) with nomadic peoples, either the Yuezhi or the Scythians.[314] The recurve bow becomes a standard feature of Indo-Greek horsemen by 90 BC, as seen on some of the coins of Hermaeus.
Generally, Indo-Greek kings are often represented riding horses, as early as the reign of Antimachus II around 160 BC. The equestrian tradition probably goes back to the Greco-Bactrians, who are said by Polybius to have faced a Seleucid invasion in 210 BC with 10,000 horsemen.[315] Although war elephants are never represented on coins, a harness plate (phalera) dated to the 3rd–2nd century BC, today in the Hermitage Museum, depicts a helmetted Greek combatant on an Indian war elephant.
The Milinda Panha, in the questions of Nagasena to king Menander, provides a rare glimpse of the military methods of the period:
-(Nagasena) Has it ever happened to you, O king, that rival kings rose up against you as enemies and opponents?
-(Menander) Yes, certainly.
-Then you set to work, I suppose, to have moats dug, and ramparts thrown up, and watch towers erected, and strongholds built, and stores of food collected?
-Not at all. All that had been prepared beforehand.
-Or you had yourself trained in the management of war elephants, and in horsemanship, and in the use of the war chariot, and in archery and fencing?
-Not at all. I had learnt all that before.
-But why?
-With the object of warding off future danger.— (Milinda Panha, Book III, Chap 7)
The Milinda Panha also describes the structure of Menander's army:
Now one day Milinda the king proceeded forth out of the city to pass in review the innumerable host of his mighty army in its fourfold array (of elephants, cavalry, bowmen, and soldiers on foot).
— (Milinda Panha, Book I)
The armed forces of the Indo-Greeks engaged in battles with other Indian kingdoms. The ruler of Kalinga, King Kharavela, states in the Hathigumpha inscription that during the 8th year of his reign he led a large army in the direction of a Yavana King, and that he forced their demoralized army to retreat to Mathura.
"Then in the eighth year, (Kharavela) with a large army having sacked Goradhagiri causes pressure on Rajagaha (Rajagriha). On account of the loud report of this act of valour, the Yavana (Greek) King Dimi[ta] retreated to Mathura having extricated his demoralized army."
— Hathigumpha inscription, lines 7–8, probably in the 1st century BCE. Original text is in Brahmi script.[171]
The name of the Yavana king is not clear, but it contains three letters, and the middle letter can be read as ma or mi.[316] R. D. Banerji and K.P. Jayaswal read the name of the Yavana king as "Dimita", and identify him with Demetrius I of Bactria. However, according to Ramaprasad Chanda, this identification results in "chronological impossibilities".[317]The Greek ambassador Megasthenes took special note of the military strength of Kalinga in his Indica in the middle of the 3rd century BC:
The royal city of the Calingae (Kalinga) is called Parthalis. Over their king 60,000 foot-soldiers, 1,000 horsemen, 700 elephants keep watch and ward in "procinct of war."
— Megasthenes fragm. LVI. in Plin. Hist. Nat. VI. 21. 8–23. 11.[318]
An account by the Roman writer Justin gives another hint of the size of Indo-Greek armies, which, in the case of the conflict between the Greco-Bactrian Eucratides and the Indo-Greek Demetrius II, he numbers at 60,000 (although they allegedly lost to 300 Greco-Bactrians):
Eucratides led many wars with great courage, and, while weakened by them, was put under siege by Demetrius, king of the Indians. He made numerous sorties, and managed to vanquish 60,000 enemies with 300 soldiers, and thus liberated after four months, he put India under his rule
— Justin, XLI,6[319]
The Indo-Greek armies would be conquered by Indo-Scythians, a nomadic tribe from Central Asia.
From the 1st century AD, the Greek communities of central Asia and the northwestern Indian subcontinent lived under the control of the Kushan branch of the Yuezhi, apart from a short-lived invasion of the Indo-Parthian Kingdom.[321] The Kushans founded the Kushan Empire, which was to prosper for several centuries. In the south, the Greeks were under the rule of the Western Kshatrapas. The Kalash tribe of the Chitral Valley claim to be descendants of the Indo-Greeks; although this is disputed.
It is unclear how much longer the Greeks managed to maintain a distinct presence in the Indian sub-continent. The legacy of the Indo-Greeks was felt however for several centuries, from the usage of the Greek language and calendrical methods,[322] to the influences on the numismatics of the Indian subcontinent, traceable down to the period of the Gupta Empire in the 4th century.[323]
The Greeks may also have maintained a presence in their cities until quite late. Isidorus of Charax in his 1st century AD "Parthian stations" itinerary described an "Alexandropolis, the metropolis of Arachosia", thought to be Alexandria Arachosia, which he said was still Greek even at such a late time:
Beyond is Arachosia. And the Parthians call this White India; there are the city of Biyt and the city of Pharsana and the city of Chorochoad and the city of Demetrias; then Alexandropolis, the metropolis of Arachosia; it is Greek, and by it flows the river Arachotus. As far as this place the land is under the rule of the Parthians.[324]
The Indo-Greeks may also have had some influence on the religious plane as well, especially in relation to the developing Mahayana Buddhism. Mahayana Buddhism has been described as "the form of Buddhism which (regardless of how Hinduized its later forms became) seems to have originated in the Greco-Buddhist communities of India, through a conflation of the Greek Democritean–Sophistic–Pyrrhonist tradition with the rudimentary and unformalized empirical and skeptical elements already present in early Buddhism".[325]
Today 36 Indo-Greek kings are known. Several of them are also recorded in Western and Indian historical sources, but the majority are known through numismatic evidence only. The exact chronology and sequencing of their rule is still a matter of scholarly inquiry, with adjustments regular being made with new analysis and coin finds (overstrikes of one king over another's coins being the most critical element in establishing chronological sequences).
There is an important evolution of coin shape (round to square) and material (from gold to silver to brass) across the territories and the periods, and from Greek type to Indian type over a period of nearly 3 centuries. Also, the quality of coinage illustration decreases down to the 1st century AD. Coinage evolution is an important point of Indo-Greek history, and actually one of the most important since most of these kings are only known by their coins, and their chronology is mainly established by the evolution of the coin types.
The system used here is adapted from Osmund Bopearachchi, supplemented by the views of R C Senior and occasionally other authorities.[326]
The invasion of India by a Greco-Bactrian army in ... led to the creation of an Indo-Greek kingdom in northwestern India (present-day India and Pakistan).
Three phases must be distinguished, (a) The Greek rulers of Bactria (the Oxus region) expand their power to the south, conquer Afghanistan and considerable parts of north-western India, and establish an Indo-Greek kingdom in the Panjab where they rule as 'kings of India'; i
There were later Indo-Greek kingdoms in northwest India. ...
They are referred to as 'Indo-Greeks' and there were about forty such kings and rulers who controlled large areas of northwestern India and Afghanistan. Their history ...
Since parts of their territories comprised northwestern India, these later rulers of Greek origin are generally referred to as Indo-Greeks.
The existence of Greek kingdoms in Central Asia and northwestern India after Alexander's conquests had been known for a long time from a few fragmentary texts from Greek and Latin classical sources and from allusions in contemporary Chinese chronicles and later Indian texts.
The name "Chaldeans" refers generally to the Chaldean people who lived in the land of Babylonia, and especially to the Chaldean "magi" of Babylon......The "Chaldeans" were the guardians of the sacred science: the astrological knowledge and the divination mixed with religion and magic. They were considered the last representatives of the Babylonian sages......In Classical Antiquity, the name "Chaldeans" primarily stood for the priests of the Babylonian temples. In Hellenistic times, the term "Chaldeos" was synonymous with the words "mathematician" and "astrologer"......The Neo-Platonists connected the Chaldean Oracles with the ancient Chaldeans, obtaining a prestige coming from the East and legitimizing their existence as bearers and successors of an ancient tradition.
Apollodotus, founder of the Graeco- Indian kingdom (c. 160 BC).
Menander, also spelled Minedra or Menadra, Pali Milinda (flourished 160 BCE?–135 BCE?), the greatest of the Indo-Greek kings and the one best known to Western and Indian classical authors. He is believed to have been a patron of the Buddhist religion and the subject of an important Buddhist work, the Milinda-panha ("The Questions of Milinda"). Menander was born in the Caucasus, but the Greek biographer Plutarch calls him a king of Bactria, and the Greek geographer and historian Strabo includes him among the Bactrian Greeks "who conquered more tribes than Alexander [the Great]."
Demetrius died in 166 B.C., and Apollodotus, who was a near relation of the King died in 161 B.C. After his death, Menander carved out a kingdom in the Punjab. Thus from 161 B.C. onward Menander was the ruler of Punjab till his death in 145 B.C. or 130 B.C..
MENANDER Born: c. 210 B.C.; probably Kalasi, Afghanistan Died: c. 135 B.C.; probably in northwest India Areas of Achievement: Government and religion Contribution: Menander extended the Greco-Bactrian domains in India more than any other ruler. He became a legendary figure as a great patron of Buddhism in the Pali book the Milindapanha. Early Life – Menander (not to be confused with the more famous Greek dramatist of the same name) was born somewhere in the fertile area to the south of the Paropaisadae or present Hindu Kush Mountains of Afghanistan. The only reference to this location is in the semilegendary Milindapanha (first or second century A.D.), which says that he was born in a village called Kalasi near Alasanda, some two hundred yojanas (about eighteen miles) from the town of Sagala (probably Sialkot in the Punjab). The Alasanda refers to the Alexandria in Afghanistan and not the one in Egypt.
Sculptures showing Greeks or the Greek type of human figures are not lacking in ancient India. Apart from the proverbial Gandhara, Sanchi and Mathura have also yielded many sculptures that betray a close observation of the Greeks.
A reference to a Yona in the Sanchi inscriptions is also of immense value.(...) One of the inscriptions announces the gift of a Setapathia Yona, "Setapathiyasa Yonasa danam" i.e the gift of a Yona, inhabitant of Setapatha. The word Yona can't be here anything, but a Greek donor
.png){kind=link}
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)