stringtranslate.com

Гуру Рам Дас

Гуру Рам Дас ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਰਾਮ ਦਾਸ, произношение: [gʊɾuː ɾaːmᵊ d̯aːsᵊ] ; 24 сентября 1534 — 1 сентября 1581) был четвертым из десяти сикхских гуру . [2] [3] Он родился в семье, базирующейся в Лахоре . [3] [1] Его имя при рождении было Джета, и он осиротел в семь лет; После этого он вырос со своей бабушкой по материнской линии в деревне. [3]

В 12 лет Бхаи Джетха и его бабушка переехали в Гойндвал, где встретили Гуру Амар Даса . [3] После этого мальчик принял Гуру Амар Даса своим наставником и служил ему. Дочь Гуру Амар Даса вышла замуж за Бхаи Джетхи, и таким образом он стал частью семьи Гуру Амар Даса. Как и в случае с первыми двумя гуру сикхизма, Гуру Амар Дас вместо того, чтобы выбрать своих собственных сыновей, выбрал Бхаи Джетха своим преемником, благодаря образцовому служению Бхаи Джетхи, его самоотверженной преданности и беспрекословному подчинению приказам Гуру, и переименовал его в Рама. Дас или «раб Божий». [3] [1] [4]

Гуру Рам Дас стал Гуру сикхизма в 1574 году и служил четвертым гуру, пока в 1581 году не оставил свое тело, чтобы выйти за пределы материального мира. [5] Он столкнулся с враждебностью со стороны сыновей Гуру Амар Даса и переместил свою официальную базу в земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак . [3] Этот недавно основанный город был одноименным Рамдаспуром, который позже развился и был переименован в Амритсар – самый священный город сикхизма. [6] [7] Его также помнят в сикхской традиции за расширение организации манджи для назначения духовных лиц и сбора пожертвований для теологической и экономической поддержки сикхского движения. [3] Он назначил своего собственного сына своим преемником, и в отличие от первых четырех гуру, которые не были родственниками по происхождению, сикхские гуру с пятого по десятый были прямыми потомками Гуру Рам Даса. [7] [8]

Ранний период жизни

Семейное происхождение и жизнь в Лахоре

Гурдвара Джанам Астан Гуру Рам Дас в Лахоре , Пакистан , отмечает место рождения Гуру.

Бхаи Джета родился утром 24 сентября 1534 года в семье, принадлежащей к Содхи готре (клану) касты Кхатри в Чуна Манди, Лахор. [9] [10] [11] Его отцом был Хари Дас, а матерью — Мата Ануп Деви (также известная позже как Ануп Каур или Дайя Каур [10] [11] ), оба из которых были очень религиозными. [12] [10] [11] Его дедом по отцовской линии был Тхакур Дас, который был хорошо известен и работал лавочником в Чуна Манди, его бабушку по отцовской линии звали Джасванти, а его прадедом был Гурдьял Содхи. [12] [10] [11] Его отец, Хари Дас, унаследовал профессию лавочника от своего отца. [10] Его родители были женаты около двенадцати лет, прежде чем родили Рам Даса. [11] Его назвали «Джета», потому что он был старшим ребенком среди своих братьев и сестер. [12] Некоторые источники утверждают, что его настоящее имя при рождении все еще было «Рам Дас», а «Джета» было всего лишь прозвищем, которое он получил. [10] [11] У него были брат по имени Хардьял и сестра по имени Рам Даси. [10] Оба родителя Джеты умерли, когда ему было около семи лет. [12] [10] [11] После смерти родителей он перешел на попечение своей бабушки по материнской линии. [10] [11]

Жизнь сироты в Басарке

Бабушка отвезла его в свою деревню Басарке, Джета прожила там пять лет. [1] [13] [12] Басарке также по совпадению оказался родовой деревней Гуру Амар Даса . [11] Бабушка Джеты была бедной женщиной, у которой были проблемы с воспитанием трех братьев и сестер-сирот. [10] Джета продавал вареные граммы, вареный черный нут (известный как гугаян ) и вареную пшеницу на местной рыночной площади Басарке, чтобы заработать на жизнь в возрасте около девяти лет. [10] [11] Джета иногда встречал святых людей, пока он работал, и которые бесплатно делились своими запасами продуктов питания, за что его бабушка делала ему выговор. [10] Говорят, что когда Амар Дас случайно посетил Басарке, он встретил молодого Джету. [10] Черты, которые Амар Дас увидел в молодом Джете и которые заставили его полюбить его, заключались в том, что он поддерживал свою пожилую бабушку в молодом возрасте и жил глубоко духовной жизнью. [10] Амар Дас много раз встречался с Джетой таким образом. [10] Однако однажды, когда Амар Дас посетил Басарке, он уехал в Кхадур, где жил его гуру, Ангад. [10] Джета решил также отправиться в Хадур. [10]

Пребывание в Хадуре и Гоиндвале.

Амар Дас тогда жил в Кхадуре, в сангате (религиозном собрании) Гуру Ангада . Джетха отправился в Кхадур в 1546 году, посетил сангаты Гуру Ангада и очень полюбил Гуру и Амар Даса. [10] Он часто принимал участие в местном лангаре Хадура. [10] Бхаи Джета проводил много времени в разносах и продаже баклиана (вареной кукурузы), когда он останавливался в Хадуре, чтобы получить доход для себя. [12] [10] Гуру Амар Дас в конце концов снова посетил Басарке и вернулся в Гоиндвал с Бхаи Джетхой в его компании. [12] [10] Когда Гуру Амар Дас поселился в Гоиндвале в 1552 году, Джетха также переехал в новый поселок и проводил большую часть своего времени в дурбаре (дворе) гуру . [12] Одним из видов деятельности, за которую Джета отвечал в Гоиндвале, было обеспечение чистоты посуды, используемой в лангаре, которую он чистил сам. [10] Ему также была поручена роль разносчика питьевой воды в лангаре, а также дополнительные обязанности, связанные с пангатом . [10] Кроме того, он помогал в раскопках и строительстве резервуара для воды. [10] Он проводил время с Гуру Амар Дасом, сопровождая его в религиозных паломничествах. [12] Под покровительством Гуру Амар Даса Бхаи Джетха получил образование в музыкальной традиции Северной Индии . [14]

Представление интересов сикхов в суде Великих Моголов

Прежде чем стать Гуру, Джетха представлял Гуру Амар Даса при дворе Великих Моголов . [15] [11] Местные жители (особенно брамины ), живущие вокруг Гоиндвала, подали жалобу местному правительству Великих Моголов Лахора о деятельности сикхов в Гоиндвале. [11] Жители-брамины жаловались и протестовали против сикхской традиции использования бесплатной общественной кухни (лангар), отказа от традиционных верований и обычаев, а также непризнания кастового разделения и иерархии. [11] Гуру Амар Дас отправил Джету своим представителем при дворе Великих Моголов от его имени. [11] Джета встретился с императором Акбаром и просто выдвинул аргумент, что в глазах божества все человечество равно. [11] Говорят, что этот ответ порадовал Акбара, который отклонил любые жалобы, выдвинутые против сикхов. [11]

Свадьба

В 1553 году он женился на Биби Бхани, младшей дочери Амар Даса. Джетха был выбран лично женой Гуру Амар Даса, Матой Манса Деви , как лучшая пара для их дочери Бхани из-за его преданного и набожного характера. [10] [11] У них было трое сыновей: Притхи Чанд (1554–1623), Махадев (1559–1656) и Гуру Арджан (1563–1606). [3] Ближайшие родственники Джеты часто протестовали против работы, которую он выполнял в доме своих родственников. [10]

Испытайте себя, чтобы стать достойным преемником

Гуру Амар Дас разработал тест, чтобы определить, кто из двух его зятей, Рамо и Джетхи, достоин стать его преемником. [10] Он попросил их построить платформу, подходящую для сидения сикхского гуру. [10] Рамо построил четыре платформы, но ни одна из них не понравилась Гуру Амар Дасу, поэтому Рамо сдался. [10] Джетха построил семь собственных платформ, но также не смог удовлетворить Гуру, но вместо того, чтобы сдаться, как Рамо, он смиренно подчинился Гуру и заявил, что продолжит пытаться доставить ему удовольствие, построив достойную платформу для своего хозяина. Именно этот поступок заставил Гуру Амар Даса решить, что он достоин звания гуру. [10] Таким образом, Джета был выбран следующим сикхским гуру и стал известен как Гуру Рам Дас. [10]

Наставничество

Медная мемориальная доска в Гурдвара Чаубара Сахиб Гоиндвал, изображающая гургадийскую церемонию возведения на трон Гуру Рамдаса в присутствии Гуру Амар Даса и региональных глав Манджи .

Джетха стал гуру 30 августа 1574 года, [16] стал известен как Гуру Рам Дас и занимал этот пост в течение семи лет.

Он был первым из преемников Гуру Нанака, который возобновил связи со Шри Чандом , сыном Нанака, после длительного периода натянутых отношений между основными сикхами и удаси . [10] Шри Чанд нанес Гуру Рам Дасу визит в Амритсар, где Гуру щедро принял его на окраине города. [10] Когда Шри Чанд прокомментировал длинную бороду Гуру Рам Даса, Гуру заявил, что борода полезна для вытирания ног таких святых, как он, и встал, чтобы фактически вытереть ноги Шри Чанда своей бородой. [10] Затем Шри Чанд понял, почему Гуру Рам Дас был достоин занять духовное место своего отца, став свидетелем этого действия. [10]

В конце концов к Гуру присоединился Бхаи Гурдас , родственник его предшественника, который был хорошо образован в религиозных, лингвистических и литературных сферах. [10] Бхаи Гурдас помогал продвигать дело сикхов во времена Гуру Рам Даса. [10]

В какой-то момент местные сикхи Лахори посетили Гуру, чтобы заняться волонтерской деятельностью Кар Сева , и попросили его найти время для посещения города, где он родился. [10] Гуру посетил город, его тепло встретили, и в процессе он приобрел больше последователей. [10]

Основание Амритсара и начало строительства комплекса Хармандир Сахиб

Гуру Рам Дасу приписывают основание и строительство города Амритсар в сикхских традициях. [6] [7] [10] Существуют две версии историй о земле, где поселился Гуру Рам Дас. В одном из них, согласно данным справочника, земля была куплена на пожертвования сикхов за 700 рупий от владельцев деревни Тунг . [1] [17]

Мемориальная доска Репуссе с изображением Гуру Рам Даса, наблюдающего за расширением пруда в Гуру ка Чак (позже ставшего «Сароваром» или священным храмовым резервуаром Золотого Храма)

Согласно сикхским историческим записям, это место было выбрано Гуру Амар Дасом и названо Гуру Да Чакк после того, как он попросил Гуру Рам Даса найти землю для строительства нового города с искусственным бассейном в качестве его центральной точки. [1] [18] [19] После своей коронации в 1574 году и враждебного сопротивления, с которым он столкнулся со стороны сыновей Гуру Амар Даса, [3] Гуру Рам Дас основал город, названный в его честь как «Рамдаспур». Он начал с завершения строительства бассейна и строительства своего нового официального центра Гуру и дома рядом с ним. Он пригласил купцов и ремесленников из других частей Индии поселиться вместе с ним в новом городе. [1] Город расширился во времена Гуру Арджана, финансируемый за счет пожертвований и построенный на добровольных началах . Город вырос и стал городом Амритсар, а территория бассейна превратилась в храмовый комплекс после того, как его сын построил Гурдвару Хармандир Сахиб и установил священные писания сикхизма внутри новой гурдвары в 1604 году .

Строительная деятельность между 1574 и 1604 годами описана в «Махима Пракаш Вартак» , полуисторическом сикхском агиографическом тексте, вероятно, составленном в 1741 году, и самом раннем известном документе, посвященном жизни всех десяти гуру. [20]

По указанию своего предшественника Гуру Рам Дас также построил в Гуру-Да-Чаке два искусственных бассейна со святой водой (известных как саровары) под названиями Рамдас Саровар и Амритсар Саровар . [10]

Литературные произведения

Гуру Рам Дас составил 638 гимнов, или около десяти процентов гимнов Гуру Грантх Сахиб . Он был знаменитым поэтом и написал свои произведения в 30 древних рагах индийской классической музыки . [21]

Они охватывают широкий спектр тем:

Тот, кто называет себя учеником Гуру, должен встать до рассвета и медитировать на Имя Господа. В ранние часы ему следует встать и совершить омовение, очищая свою душу в резервуаре с нектаром [водой], повторяя Имя, которое сказал ему Гуру. Этой процедурой он действительно смывает грехи своей души. – GGS 305 (частично)

Имя Божие наполняет мое сердце радостью. Моя большая удача — медитировать на имя Бога. Чудо имени Бога достигается благодаря совершенному Гуру, но лишь редкая душа ходит в свете мудрости Гуру. – GGS 94 (частично)

О человек! Яд гордыни убивает вас, ослепляет вас для Бога. Ваше тело цвета золота покрыто шрамами и обесцвечено эгоизмом. Иллюзии величия чернеют, но к ним привязывается эго-маньяк. – GGS 776 (частично)

-  Гуру Грантх Сахиб, перевод Г.С. Мансухани [1]

Его композиции продолжают ежедневно исполнять в Хармандир-Сахиб ( Золотом храме ) сикхизма. [21]

Свадебный гимн

Лааванные стихи Гуру Рам Даса читаются с обходом по часовой стрелке вокруг Гуру Грантха Сахиба на сикхской свадьбе.

Гуру Рам Дасу вместе с Гуру Амар Дасом приписывают различные части композиции Ананда и Лаавана в режиме Сухи . Это часть ритуала четырехкратного обхода сикхских писаний женихом и невестой по часовой стрелке для празднования брака в сикхской традиции. [21] [22] Это использовалось с перерывами, и его использование истекло в конце 18 века. Однако, согласно противоречивым сведениям, где-то в 19 или 20 веке композиция Гуру Рам Даса снова стала использоваться вместе с церемонией Ананд Карадж, заменив индуистский ритуал обхода вокруг огня. Состав Гуру Рама стал одной из основ Закона Ананда о браке британской колониальной эпохи 1909 года. [22]

Свадебный гимн был написан Гуру Рам Дасом для свадьбы его собственной дочери. Первая строфа гимна «Лааван» Гуру Рам Даса относится к обязанностям домохозяина принимать слово Гуру как руководство, помнить Божественное Имя. Второй стих и круг напоминают об единственном, Единого можно встретить повсюду и в глубинах личности. Третий говорит о Божественной Любви. Четвертый напоминает, что союз двоих — это союз личности с Бесконечным. [23]

Система Масанд

В то время как Гуру Амар Дас представил систему религиозной организации манджи , Гуру Рам Дас расширил ее, добавив институт масанд . [10] После предложения Бабы Будды открыть новые возможности для получения средств, Гуру Рам Дас придумал миссионерскую систему Масанд. [10] Масандами были лидеры и проповедники сикхской общины, которые жили вдали от Гуру в отдаленных частях субконтинента и за его пределами, но действовали, чтобы руководить отдаленными общинами, их взаимным взаимодействием и собирать доходы для сикхской деятельности и строительства Гурудвары . [3] [24] [10] Эта институциональная организация, как известно, способствовала развитию сикхизма в последующие десятилетия, но стала печально известной в эпоху более поздних гуру из-за своей коррупции и злоупотреблений в финансировании конкурирующих сикхских движений во времена споров о престолонаследии. [24] [25] Однако первые лидеры Масанда, как правило, были трудолюбивыми и преданными своему делу сикхами. [10]

Выбор преемника

У трех сыновей Гуру были разные роли и личностные качества: Притхи Чанд отвечал за обеспечение бесперебойной работы лангара, ведение учета и надзор за подходящим размещением посетителей; Махадев был глубоко духовным человеком, который не интересовался мирскими делами и предпочитал оставаться один; и Арьян Дев был самым младшим, но глубоко набожным и действительно считал своего отца духовным учителем и образцом для подражания. [10]

У Гуру Рам Даса был двоюродный брат по имени Сехари Мал, который посетил Гуру из Лахора и пригласил его на церемонию бракосочетания своего сына. [10] Однако Гуру был занят и не смог присутствовать на свадьбе, поэтому попросил своего старшего сына Притхи Чанда пойти от его имени и представлять его интересы. [10] Притхи отказался ехать, так как считал, что разлука с Гуру снижает его шансы быть выбранным в качестве его преемника. [10] Однако Притхи использовал оправдание тем, что он был слишком поглощен и озабочен работой лангара, приобретением средств и другими обязанностями, чтобы иметь возможность поехать в Лахор на церемонию бракосочетания. [10] Махадева не интересовали мирские события, такие как свадьба, и он отказался идти. [10] Арьян Дев, с другой стороны, охотно принял просьбу представлять своего отца в Лахоре. [10] Арьян Дев пробыл в Лахоре несколько дней, ожидая сообщения от своего отца, одобряющего его возвращение, но сообщение так и не пришло. [10] В конце концов он ждал около месяца и до сих пор не получил известия от своего отца. [10] Арьян написал два поэтических письма своему отцу, чтобы узнать о ситуации, но до сих пор не получил ответа. [10] Затем он отправил третье письмо, но специально приказал курьеру передать письмо самому Гуру и не позволять ему переходить в чьи-либо руки. [10] Это третье письмо было успешно получено Гуру, и выяснилось, что именно Притхи Чанд украл письма и помешал их доставке. [10] Гуру удалось получить два предыдущих письма, которые не были доставлены из-за того, что их спрятал Притхи. [10]

Гуру Рам Дасу очень понравились три письма, написанные в стихах его сыном Арджаном, и он попросил других своих сыновей написать такие же поэтические письма. [10] Однако Арьян был очень рад воссоединению со своим отцом и решил написать еще одно, четвертое письмо в стихах, которое покорило сердце его отца и заставило его решить выбрать своего младшего сына Арьяна своим достойным преемником. [10]

Смерть и преемственность

Гуру Рам Дас (левоцентристский) с Гуру Арджаном (правоцентристский). Фреска находится в Кот Фатех Хан, Атток, Пакистан.

Гуру Рам Дас умер 1 сентября 1581 года в Гоиндвале , своим преемником он назначил своего младшего сына Арджана Дева . Старший сын Гуру Притхи Чанд яростно протестовал против подавления своего отца. [10] Второй сын Махадев не стал настаивать на своем. [10] Притхи Чанд использовал оскорбительные выражения в адрес своего отца, а затем сообщил Бабе Будхе , что его отец действовал ненадлежащим образом, и что должность гуру является его собственным правом. [10] Он поклялся, что устранит Гуру Арджана и сделает себя Гуру. [10] Позже Притхи Чанд создал конкурирующую фракцию, которую сикхи вслед за Гуру Арджаном называли Минас [26] буквально «негодяями») и, как утверждается, пытались убить молодого Харгобинда . [27] [28] Однако альтернативные конкурирующие тексты, написанные Притхи Чандом, побудили сикхскую фракцию предложить другую историю, противоречить этому объяснению жизни Харгобинда и представить старшего сына Гуру Рам Даса преданным своему младшему брату Гуру Арджану. Конкурирующие тексты признают разногласия и описывают Притхи Чанда как ставшего сахибом Гуру после мученической смерти Гуру Арджана Дева и оспаривающего преемственность Гуру Харгобинда , внука Гуру Рам Даса. [29]

Галерея

Рекомендации

  1. ^ abcdefgh Г.С. Мансухани. «Рам Дас, Гуру (1534–1581)». Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиала . Проверено 19 января 2017 г.
  2. ^ AB Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. стр. 22–24. ISBN 978-1-898723-13-4.
  3. ^ abcdefghij Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Издательство Блумсбери. стр. 38–40. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  4. ^ Шакти Павха Каур Хальса (1998). Кундалини йога: поток вечной силы. Пингвин. п. 76. ИСБН 978-0-399-52420-2.
  5. ^ Арвинд-пал Сингх Мандаир (2013). Религия и призрак Запада: сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода. Издательство Колумбийского университета. стр. 251–252. ISBN 978-0-231-51980-9.
  6. ^ ab WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. стр. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  7. ^ abcd Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний. Рутледж. стр. xv – xvi. ISBN 978-1-136-45101-0.
  8. ^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 86. ИСБН 978-0-8108-6344-6.
  9. ^ Фенек, стр. 259–260.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl Сингх, Притхи Пал (2006). История сикхских гуру . Лотос Пресс. стр. 54–60. ISBN 9788183820752.
  11. ^ abcdefghijklmnopq Сингх, Пашаура; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2023). «Глава 1: Сикхские гуру: единство и преемственность власти - Гуру Рам Дас (1534–1581)». Сикхский мир . Миры Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. стр. 16–17. ISBN 9780429848384.
  12. ^ abcdefghi Джайн, Хариш К. (2003). Создание Пенджаба . Книги Юнистар. стр. 274–275.
  13. ^ Сингх, Притхи Пал (2007). История сикхских гуру. Лотос Пресс. п. 54. ИСБН 978-81-8382-075-2.
  14. ^ Сингх, Пашаура; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2023). Сикхский мир . Миры Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429848384. Под его покровительством [Гуру Амар Даса] его зять Рам Дас прошел обучение музыкальным традициям Северной Индии, а его племянник Гурдас Бхалла получил раннее образование на пенджаби, брадже и персидском языках, включая индуистский и мусульманский литературный язык. традиции в Султанпур Лодхи.
  15. ^ Сингх, Кушвант (2004). История сикхов Том-1 . Издательство Оксфордского университета. п. 52. ИСБН 978-0-19-567308-1.
  16. ^ «Сегодняшний день в истории: Гуру Рам Дас стал четвертым сикхским гуру в 1574 году» . Времена Индии . 30 августа 2019 года . Проверено 13 августа 2023 г.
  17. ^ Фенек, с. 67
  18. ^ Пардип Сингх Арши (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура. Харман. стр. 5–7. ISBN 978-81-85151-25-0.
  19. ^ Фенек, с. 33
  20. ^ WH Маклеод (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. стр. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  21. ^ abc Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (март 2014 г.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 399–400. ISBN 978-0-19-969930-8.
  22. ^ аб Фенек, стр. 33–34.
  23. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2011). Сикхизм: Введение. ИБТаурис. п. 26. ISBN 978-1-84885-321-8.
  24. ^ аб Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 44–. ISBN 978-0-19-969930-8.
  25. ^ Маданджит Каур (2007). Гуру Гобинд Сингх: историческая и идеологическая перспектива. Юнистар. стр. 251–252. ISBN 978-81-89899-55-4.
  26. ^ Хари Рам Гупта (1999). История сикхских гуру . Муншилал Манохарлал Pvt.Ltd. ISBN 81-215-0165-2.
  27. ^ Фенек, с. 39
  28. ^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  29. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 171–172. ISBN 978-0-19-969930-8.

Цитируемые источники

Внешние ссылки