Гуру Рам Дас ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਰਾਮ ਦਾਸ, произношение: [gʊɾuː ɾaːmᵊ d̯aːsᵊ] ; 24 сентября 1534 — 1 сентября 1581) был четвертым из десяти сикхских гуру . [2] [3] Он родился в семье, базирующейся в Лахоре . [3] [1] Его имя при рождении было Джета, и он осиротел в семь лет; После этого он вырос со своей бабушкой по материнской линии в деревне. [3]
В 12 лет Бхаи Джетха и его бабушка переехали в Гойндвал, где встретили Гуру Амар Даса . [3] После этого мальчик принял Гуру Амар Даса своим наставником и служил ему. Дочь Гуру Амар Даса вышла замуж за Бхаи Джетхи, и таким образом он стал частью семьи Гуру Амар Даса. Как и в случае с первыми двумя гуру сикхизма, Гуру Амар Дас вместо того, чтобы выбрать своих собственных сыновей, выбрал Бхаи Джетха своим преемником, благодаря образцовому служению Бхаи Джетхи, его самоотверженной преданности и беспрекословному подчинению приказам Гуру, и переименовал его в Рама. Дас или «раб Божий». [3] [1] [4]
Гуру Рам Дас стал Гуру сикхизма в 1574 году и служил четвертым гуру, пока в 1581 году не оставил свое тело, чтобы выйти за пределы материального мира. [5] Он столкнулся с враждебностью со стороны сыновей Гуру Амар Даса и переместил свою официальную базу в земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак . [3] Этот недавно основанный город был одноименным Рамдаспуром, который позже развился и был переименован в Амритсар – самый священный город сикхизма. [6] [7] Его также помнят в сикхской традиции за расширение организации манджи для назначения духовных лиц и сбора пожертвований для теологической и экономической поддержки сикхского движения. [3] Он назначил своего собственного сына своим преемником, и в отличие от первых четырех гуру, которые не были родственниками по происхождению, сикхские гуру с пятого по десятый были прямыми потомками Гуру Рам Даса. [7] [8]
Бхаи Джета родился утром 24 сентября 1534 года в семье, принадлежащей к Содхи готре (клану) касты Кхатри в Чуна Манди, Лахор. [9] [10] [11] Его отцом был Хари Дас, а матерью — Мата Ануп Деви (также известная позже как Ануп Каур или Дайя Каур [10] [11] ), оба из которых были очень религиозными. [12] [10] [11] Его дедом по отцовской линии был Тхакур Дас, который был хорошо известен и работал лавочником в Чуна Манди, его бабушку по отцовской линии звали Джасванти, а его прадедом был Гурдьял Содхи. [12] [10] [11] Его отец, Хари Дас, унаследовал профессию лавочника от своего отца. [10] Его родители были женаты около двенадцати лет, прежде чем родили Рам Даса. [11] Его назвали «Джета», потому что он был старшим ребенком среди своих братьев и сестер. [12] Некоторые источники утверждают, что его настоящее имя при рождении все еще было «Рам Дас», а «Джета» было всего лишь прозвищем, которое он получил. [10] [11] У него были брат по имени Хардьял и сестра по имени Рам Даси. [10] Оба родителя Джеты умерли, когда ему было около семи лет. [12] [10] [11] После смерти родителей он перешел на попечение своей бабушки по материнской линии. [10] [11]
Бабушка отвезла его в свою деревню Басарке, Джета прожила там пять лет. [1] [13] [12] Басарке также по совпадению оказался родовой деревней Гуру Амар Даса . [11] Бабушка Джеты была бедной женщиной, у которой были проблемы с воспитанием трех братьев и сестер-сирот. [10] Джета продавал вареные граммы, вареный черный нут (известный как гугаян ) и вареную пшеницу на местной рыночной площади Басарке, чтобы заработать на жизнь в возрасте около девяти лет. [10] [11] Джета иногда встречал святых людей, пока он работал, и которые бесплатно делились своими запасами продуктов питания, за что его бабушка делала ему выговор. [10] Говорят, что когда Амар Дас случайно посетил Басарке, он встретил молодого Джету. [10] Черты, которые Амар Дас увидел в молодом Джете и которые заставили его полюбить его, заключались в том, что он поддерживал свою пожилую бабушку в молодом возрасте и жил глубоко духовной жизнью. [10] Амар Дас много раз встречался с Джетой таким образом. [10] Однако однажды, когда Амар Дас посетил Басарке, он уехал в Кхадур, где жил его гуру, Ангад. [10] Джета решил также отправиться в Хадур. [10]
Амар Дас тогда жил в Кхадуре, в сангате (религиозном собрании) Гуру Ангада . Джетха отправился в Кхадур в 1546 году, посетил сангаты Гуру Ангада и очень полюбил Гуру и Амар Даса. [10] Он часто принимал участие в местном лангаре Хадура. [10] Бхаи Джета проводил много времени в разносах и продаже баклиана (вареной кукурузы), когда он останавливался в Хадуре, чтобы получить доход для себя. [12] [10] Гуру Амар Дас в конце концов снова посетил Басарке и вернулся в Гоиндвал с Бхаи Джетхой в его компании. [12] [10] Когда Гуру Амар Дас поселился в Гоиндвале в 1552 году, Джетха также переехал в новый поселок и проводил большую часть своего времени в дурбаре (дворе) гуру . [12] Одним из видов деятельности, за которую Джета отвечал в Гоиндвале, было обеспечение чистоты посуды, используемой в лангаре, которую он чистил сам. [10] Ему также была поручена роль разносчика питьевой воды в лангаре, а также дополнительные обязанности, связанные с пангатом . [10] Кроме того, он помогал в раскопках и строительстве резервуара для воды. [10] Он проводил время с Гуру Амар Дасом, сопровождая его в религиозных паломничествах. [12] Под покровительством Гуру Амар Даса Бхаи Джетха получил образование в музыкальной традиции Северной Индии . [14]
Прежде чем стать Гуру, Джетха представлял Гуру Амар Даса при дворе Великих Моголов . [15] [11] Местные жители (особенно брамины ), живущие вокруг Гоиндвала, подали жалобу местному правительству Великих Моголов Лахора о деятельности сикхов в Гоиндвале. [11] Жители-брамины жаловались и протестовали против сикхской традиции использования бесплатной общественной кухни (лангар), отказа от традиционных верований и обычаев, а также непризнания кастового разделения и иерархии. [11] Гуру Амар Дас отправил Джету своим представителем при дворе Великих Моголов от его имени. [11] Джета встретился с императором Акбаром и просто выдвинул аргумент, что в глазах божества все человечество равно. [11] Говорят, что этот ответ порадовал Акбара, который отклонил любые жалобы, выдвинутые против сикхов. [11]
В 1553 году он женился на Биби Бхани, младшей дочери Амар Даса. Джетха был выбран лично женой Гуру Амар Даса, Матой Манса Деви , как лучшая пара для их дочери Бхани из-за его преданного и набожного характера. [10] [11] У них было трое сыновей: Притхи Чанд (1554–1623), Махадев (1559–1656) и Гуру Арджан (1563–1606). [3] Ближайшие родственники Джеты часто протестовали против работы, которую он выполнял в доме своих родственников. [10]
Гуру Амар Дас разработал тест, чтобы определить, кто из двух его зятей, Рамо и Джетхи, достоин стать его преемником. [10] Он попросил их построить платформу, подходящую для сидения сикхского гуру. [10] Рамо построил четыре платформы, но ни одна из них не понравилась Гуру Амар Дасу, поэтому Рамо сдался. [10] Джетха построил семь собственных платформ, но также не смог удовлетворить Гуру, но вместо того, чтобы сдаться, как Рамо, он смиренно подчинился Гуру и заявил, что продолжит пытаться доставить ему удовольствие, построив достойную платформу для своего хозяина. Именно этот поступок заставил Гуру Амар Даса решить, что он достоин звания гуру. [10] Таким образом, Джета был выбран следующим сикхским гуру и стал известен как Гуру Рам Дас. [10]
Джетха стал гуру 30 августа 1574 года, [16] стал известен как Гуру Рам Дас и занимал этот пост в течение семи лет.
Он был первым из преемников Гуру Нанака, который возобновил связи со Шри Чандом , сыном Нанака, после длительного периода натянутых отношений между основными сикхами и удаси . [10] Шри Чанд нанес Гуру Рам Дасу визит в Амритсар, где Гуру щедро принял его на окраине города. [10] Когда Шри Чанд прокомментировал длинную бороду Гуру Рам Даса, Гуру заявил, что борода полезна для вытирания ног таких святых, как он, и встал, чтобы фактически вытереть ноги Шри Чанда своей бородой. [10] Затем Шри Чанд понял, почему Гуру Рам Дас был достоин занять духовное место своего отца, став свидетелем этого действия. [10]
В конце концов к Гуру присоединился Бхаи Гурдас , родственник его предшественника, который был хорошо образован в религиозных, лингвистических и литературных сферах. [10] Бхаи Гурдас помогал продвигать дело сикхов во времена Гуру Рам Даса. [10]
В какой-то момент местные сикхи Лахори посетили Гуру, чтобы заняться волонтерской деятельностью Кар Сева , и попросили его найти время для посещения города, где он родился. [10] Гуру посетил город, его тепло встретили, и в процессе он приобрел больше последователей. [10]
Гуру Рам Дасу приписывают основание и строительство города Амритсар в сикхских традициях. [6] [7] [10] Существуют две версии историй о земле, где поселился Гуру Рам Дас. В одном из них, согласно данным справочника, земля была куплена на пожертвования сикхов за 700 рупий от владельцев деревни Тунг . [1] [17]
Согласно сикхским историческим записям, это место было выбрано Гуру Амар Дасом и названо Гуру Да Чакк после того, как он попросил Гуру Рам Даса найти землю для строительства нового города с искусственным бассейном в качестве его центральной точки. [1] [18] [19] После своей коронации в 1574 году и враждебного сопротивления, с которым он столкнулся со стороны сыновей Гуру Амар Даса, [3] Гуру Рам Дас основал город, названный в его честь как «Рамдаспур». Он начал с завершения строительства бассейна и строительства своего нового официального центра Гуру и дома рядом с ним. Он пригласил купцов и ремесленников из других частей Индии поселиться вместе с ним в новом городе. [1] Город расширился во времена Гуру Арджана, финансируемый за счет пожертвований и построенный на добровольных началах . Город вырос и стал городом Амритсар, а территория бассейна превратилась в храмовый комплекс после того, как его сын построил Гурдвару Хармандир Сахиб и установил священные писания сикхизма внутри новой гурдвары в 1604 году .
Строительная деятельность между 1574 и 1604 годами описана в «Махима Пракаш Вартак» , полуисторическом сикхском агиографическом тексте, вероятно, составленном в 1741 году, и самом раннем известном документе, посвященном жизни всех десяти гуру. [20]
По указанию своего предшественника Гуру Рам Дас также построил в Гуру-Да-Чаке два искусственных бассейна со святой водой (известных как саровары) под названиями Рамдас Саровар и Амритсар Саровар . [10]
Гуру Рам Дас составил 638 гимнов, или около десяти процентов гимнов Гуру Грантх Сахиб . Он был знаменитым поэтом и написал свои произведения в 30 древних рагах индийской классической музыки . [21]
Они охватывают широкий спектр тем:
Тот, кто называет себя учеником Гуру, должен встать до рассвета и медитировать на Имя Господа. В ранние часы ему следует встать и совершить омовение, очищая свою душу в резервуаре с нектаром [водой], повторяя Имя, которое сказал ему Гуру. Этой процедурой он действительно смывает грехи своей души. – GGS 305 (частично)
Имя Божие наполняет мое сердце радостью. Моя большая удача — медитировать на имя Бога. Чудо имени Бога достигается благодаря совершенному Гуру, но лишь редкая душа ходит в свете мудрости Гуру. – GGS 94 (частично)
О человек! Яд гордыни убивает вас, ослепляет вас для Бога. Ваше тело цвета золота покрыто шрамами и обесцвечено эгоизмом. Иллюзии величия чернеют, но к ним привязывается эго-маньяк. – GGS 776 (частично)- Гуру Грантх Сахиб, перевод Г.С. Мансухани [1]
Его композиции продолжают ежедневно исполнять в Хармандир-Сахиб ( Золотом храме ) сикхизма. [21]
Гуру Рам Дасу вместе с Гуру Амар Дасом приписывают различные части композиции Ананда и Лаавана в режиме Сухи . Это часть ритуала четырехкратного обхода сикхских писаний женихом и невестой по часовой стрелке для празднования брака в сикхской традиции. [21] [22] Это использовалось с перерывами, и его использование истекло в конце 18 века. Однако, согласно противоречивым сведениям, где-то в 19 или 20 веке композиция Гуру Рам Даса снова стала использоваться вместе с церемонией Ананд Карадж, заменив индуистский ритуал обхода вокруг огня. Состав Гуру Рама стал одной из основ Закона Ананда о браке британской колониальной эпохи 1909 года. [22]
Свадебный гимн был написан Гуру Рам Дасом для свадьбы его собственной дочери. Первая строфа гимна «Лааван» Гуру Рам Даса относится к обязанностям домохозяина принимать слово Гуру как руководство, помнить Божественное Имя. Второй стих и круг напоминают об единственном, Единого можно встретить повсюду и в глубинах личности. Третий говорит о Божественной Любви. Четвертый напоминает, что союз двоих — это союз личности с Бесконечным. [23]
В то время как Гуру Амар Дас представил систему религиозной организации манджи , Гуру Рам Дас расширил ее, добавив институт масанд . [10] После предложения Бабы Будды открыть новые возможности для получения средств, Гуру Рам Дас придумал миссионерскую систему Масанд. [10] Масандами были лидеры и проповедники сикхской общины, которые жили вдали от Гуру в отдаленных частях субконтинента и за его пределами, но действовали, чтобы руководить отдаленными общинами, их взаимным взаимодействием и собирать доходы для сикхской деятельности и строительства Гурудвары . [3] [24] [10] Эта институциональная организация, как известно, способствовала развитию сикхизма в последующие десятилетия, но стала печально известной в эпоху более поздних гуру из-за своей коррупции и злоупотреблений в финансировании конкурирующих сикхских движений во времена споров о престолонаследии. [24] [25] Однако первые лидеры Масанда, как правило, были трудолюбивыми и преданными своему делу сикхами. [10]
У трех сыновей Гуру были разные роли и личностные качества: Притхи Чанд отвечал за обеспечение бесперебойной работы лангара, ведение учета и надзор за подходящим размещением посетителей; Махадев был глубоко духовным человеком, который не интересовался мирскими делами и предпочитал оставаться один; и Арьян Дев был самым младшим, но глубоко набожным и действительно считал своего отца духовным учителем и образцом для подражания. [10]
У Гуру Рам Даса был двоюродный брат по имени Сехари Мал, который посетил Гуру из Лахора и пригласил его на церемонию бракосочетания своего сына. [10] Однако Гуру был занят и не смог присутствовать на свадьбе, поэтому попросил своего старшего сына Притхи Чанда пойти от его имени и представлять его интересы. [10] Притхи отказался ехать, так как считал, что разлука с Гуру снижает его шансы быть выбранным в качестве его преемника. [10] Однако Притхи использовал оправдание тем, что он был слишком поглощен и озабочен работой лангара, приобретением средств и другими обязанностями, чтобы иметь возможность поехать в Лахор на церемонию бракосочетания. [10] Махадева не интересовали мирские события, такие как свадьба, и он отказался идти. [10] Арьян Дев, с другой стороны, охотно принял просьбу представлять своего отца в Лахоре. [10] Арьян Дев пробыл в Лахоре несколько дней, ожидая сообщения от своего отца, одобряющего его возвращение, но сообщение так и не пришло. [10] В конце концов он ждал около месяца и до сих пор не получил известия от своего отца. [10] Арьян написал два поэтических письма своему отцу, чтобы узнать о ситуации, но до сих пор не получил ответа. [10] Затем он отправил третье письмо, но специально приказал курьеру передать письмо самому Гуру и не позволять ему переходить в чьи-либо руки. [10] Это третье письмо было успешно получено Гуру, и выяснилось, что именно Притхи Чанд украл письма и помешал их доставке. [10] Гуру удалось получить два предыдущих письма, которые не были доставлены из-за того, что их спрятал Притхи. [10]
Гуру Рам Дасу очень понравились три письма, написанные в стихах его сыном Арджаном, и он попросил других своих сыновей написать такие же поэтические письма. [10] Однако Арьян был очень рад воссоединению со своим отцом и решил написать еще одно, четвертое письмо в стихах, которое покорило сердце его отца и заставило его решить выбрать своего младшего сына Арьяна своим достойным преемником. [10]
Гуру Рам Дас умер 1 сентября 1581 года в Гоиндвале , своим преемником он назначил своего младшего сына Арджана Дева . Старший сын Гуру Притхи Чанд яростно протестовал против подавления своего отца. [10] Второй сын Махадев не стал настаивать на своем. [10] Притхи Чанд использовал оскорбительные выражения в адрес своего отца, а затем сообщил Бабе Будхе , что его отец действовал ненадлежащим образом, и что должность гуру является его собственным правом. [10] Он поклялся, что устранит Гуру Арджана и сделает себя Гуру. [10] Позже Притхи Чанд создал конкурирующую фракцию, которую сикхи вслед за Гуру Арджаном называли Минас [26] буквально «негодяями») и, как утверждается, пытались убить молодого Харгобинда . [27] [28] Однако альтернативные конкурирующие тексты, написанные Притхи Чандом, побудили сикхскую фракцию предложить другую историю, противоречить этому объяснению жизни Харгобинда и представить старшего сына Гуру Рам Даса преданным своему младшему брату Гуру Арджану. Конкурирующие тексты признают разногласия и описывают Притхи Чанда как ставшего сахибом Гуру после мученической смерти Гуру Арджана Дева и оспаривающего преемственность Гуру Харгобинда , внука Гуру Рам Даса. [29]
Под его покровительством [Гуру Амар Даса] его зять Рам Дас прошел обучение музыкальным традициям Северной Индии, а его племянник Гурдас Бхалла получил раннее образование на пенджаби, брадже и персидском языках, включая индуистский и мусульманский литературный язык. традиции в Султанпур Лодхи.