Инквизиция — судебная процедура и группа учреждений внутри католической церкви , целью которых была борьба с ересью , отступничеством , богохульством , колдовством и обычаями, считавшимися отклоняющимися . Насилие, пытки или простая угроза их применения использовались инквизицией для получения признаний и доносов от еретиков. [1] Изучение записей показало, что подавляющее большинство приговоров состояло из епитимий , но обвинительные приговоры за нераскаянную ересь передавались в светские суды, что обычно приводило к казни или пожизненному заключению . [2] [3] [4] Инквизиция зародилась в Королевстве Франции 12-го века с целью борьбы с религиозными отклонениями (например, отступничеством или ересью ), особенно среди катаров и вальденсов . Инквизиционные суды с этого времени до середины 15 века вместе известны как средневековая инквизиция . Другие группы, исследованные во время средневековой инквизиции, которая в основном имела место во Франции и Италии , включают духовных францисканцев , гуситов и бегинов . Начиная с 1250-х годов инквизиторы обычно выбирались из членов Доминиканского ордена , заменив более раннюю практику использования местного духовенства в качестве судей. [5]
В период позднего средневековья и раннего Возрождения масштабы инквизиции значительно выросли в ответ на протестантскую Реформацию и католическую контрреформацию . В этот период инквизиция, проводимая Святым Престолом, была известна как Римская инквизиция . Инквизиция также распространилась на другие европейские страны, [6] в результате чего появились испанская и португальская инквизиция . Вместо этого испанская и португальская инквизиции были сосредоточены, в частности, на «новых христианах» или «конверсос» , как называли бывших евреев, обратившихся в христианство, чтобы избежать антисемитских правил и преследований, анусим ( люди, которые были вынуждены отказаться от иудаизма против своей воли путем насилия и угроз). изгнания) и мусульман, принявших католицизм . Масштаб преследований обращенных мусульман и обращенных евреев в Испании и Португалии был результатом подозрений в том, что они тайно вернулись к своим прежним религиям, хотя обе группы религиозных меньшинств также были более многочисленны на Пиренейском полуострове, чем в других частях Европы. а также страх перед возможными восстаниями и вооруженными восстаниями , как это происходило в прежние времена. В это время Испания и Португалия действовали инквизиторские суды не только в Европе , но и во всех своих империях в Африке , Азии и Америке . Это привело, среди прочего, к появлению инквизиции Гоа , перуанской инквизиции и мексиканской инквизиции . [7]
За исключением Папской области , институт инквизиции был упразднен в начале 19 века, после наполеоновских войн в Европе и испано-американских войн за независимость в Америке. Учреждение сохранилось в составе Римской курии , хотя и претерпело ряд изменений названия. В 1908 году она была переименована в Высшую Священную Конгрегацию Священной Канцелярии . В 1965 году она стала Конгрегацией доктрины веры . [8] В 2022 году этот офис был переименован в Дикастерию доктрины веры .
Термин «Инквизиция» происходит от средневекового латинского слова inquisitio , которое описывало любой судебный процесс, основанный на римском праве , которое постепенно вернулось в обиход в эпоху позднего средневековья . [10] Сегодня английский термин «Инквизиция» может применяться к любому из нескольких учреждений, которые работали против еретиков или других нарушителей канонического права Католической церкви . Хотя термин «Инквизиция» обычно применяется к церковным судам Католической церкви, он относится к судебному процессу, а не к организации. Инквизиторов «...называли так, потому что они применяли судебную технику, известную как inquisitio , которую можно перевести как «дознание» или «дознание». В рамках этого процесса, который уже широко использовался светскими правителями ( Генрих II широко использовал его в Англии в XII веке), официальный исследователь запрашивал информацию по конкретному вопросу у любого, кто чувствовал, что ему или ей есть что предложить» . 11]
Теоретически инквизиция как церковный суд не имела юрисдикции над мусульманами и евреями как таковыми. Несмотря на несколько исключений, таких как печально известный пример Санто -Ниньо-де-ла-Гуардиа , [12] инквизицию беспокоило главным образом еретическое поведение католических приверженцев или новообращенных (в том числе принудительно обращенных). [13]
Подавляющее большинство приговоров, по-видимому, состояло из наказаний, таких как ношение креста, вышитого на одежде, или совершение паломничества . [2] Когда подозреваемый был признан виновным в крупной, умышленной и нераскаявшейся ереси, каноническое право требовало, чтобы инквизиционный трибунал передал человека светским властям для окончательного вынесения приговора. Светский судья, «светская власть», затем определял наказание на основании местного закона. [14] [15] Эти местные законы включали запреты на некоторые религиозные преступления, а наказания включали смерть через сожжение , хотя наказанием чаще всего было изгнание или пожизненное заключение, которое обычно заменялось через несколько лет. Таким образом, инквизиторы обычно знали ожидаемую судьбу каждого задержанного. [16] «Светская власть» не имела доступа к протоколам судебных заседаний подсудимых, а лишь приводила в исполнение приговоры и была вынуждена делать это под страхом ереси и отлучения от церкви. [17] [18]
В издании Directorium Inquisitorum 1578 года (стандартном руководстве инквизиции) (Франциско Пенья) изложена цель инквизиторских наказаний: alij terreantur, & amalis committendis avocentur (перевод: «... ибо наказание имеет место не в первую очередь и само по себе для исправления и блага наказываемого, а для общественного блага, чтобы другие могли испугаться и отвыкнуть от него». от зол, которые они совершят»). [19]
До XII века католическая церковь подавляла то, что считала ересью , обычно посредством системы церковного запрета или тюремного заключения, но без применения пыток [6] и редко прибегая к казням. [20] [21] Против таких наказаний выступал ряд священнослужителей и богословов, хотя в некоторых странах ересь наказывалась смертной казнью . [22] [23] Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни Присциллиана , в основном как неправомерное вмешательство в церковную дисциплину со стороны гражданского трибунала. Хотя Присциллиан считался еретиком, его казнили как колдуна. Амвросий отказался признать Ифация Оссонубского, «не желая иметь ничего общего с епископами, посылавшими еретиков на смерть». [24]
В XII веке в целях противодействия распространению катаризма участились преследования еретиков. Церковь поручила советам, состоящим из епископов и архиепископов, учредить инквизицию ( Епископальную инквизицию ). В булле Вергентиса в Сениуме 1199 года оговаривалось, что ересь будет считаться по наказанию равной измене ( Lèse-majesté ) , причем наказание будет налагаться и на потомков осужденных. [25] Первая инквизиция была временно создана в Лангедоке (юг Франции) в 1184 году. Убийство папского легата Папы Иннокентия III Пьера де Кастельно в 1208 году спровоцировало Альбигойский крестовый поход (1209–1229). Инквизиция была создана на постоянной основе в 1229 году ( Тулузский совет ), которой управляли в основном доминиканцы [26] в Риме, а затем в Каркассоне в Лангедоке.
Историки используют термин «средневековая инквизиция» для описания различных инквизиций, начавшихся около 1184 года, включая епископальную инквизицию (1184–1230-е годы), а затем папскую инквизицию (1230-е годы). Эти инквизиции отреагировали на крупные народные движения по всей Европе, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к христианству , в частности катаров на юге Франции и вальденсов как на юге Франции, так и на севере Италии. За этими первыми движениями инквизиции последовали другие инквизиции. Правовая основа для некоторой инквизиционной деятельности возникла из папской буллы Папы Иннокентия IV Ad extirpanda 1252 года, которая разрешала инквизиции применять пытки при определенных обстоятельствах для получения признаний и доносов от еретиков. [27] К 1256 году Ут неготиум Александра IV позволил инквизиторам оправдывать друг друга, если они использовали орудия пыток. [28] [29]
В 13 веке папа Григорий IX (правил в 1227–1241) возложил обязанность проведения инквизиций на Доминиканский орден и Францисканский орден . К концу Средневековья Англия и Кастилия были единственными крупными западными странами, где не существовало папской инквизиции. Большинство инквизиторов были монахами, преподававшими теологию и/или право в университетах. Они использовали инквизиторские процедуры , обычную юридическую практику, адаптированную из более ранних судебных процедур Древнего Рима. [10] Они судили ересь вместе с епископами и группами «асессоров» (духовенство, выполняющее роль, примерно аналогичную присяжным или юрисконсультам), используя местные власти для создания трибунала и преследования еретиков. После 1200 года каждую инквизицию возглавлял Великий инквизитор . Великая инквизиция существовала до середины 19 века. [30]
За период до римской инквизиции 1542 года имеются лишь отрывочные данные. В 1276 году в Сирмионе было схвачено около 170 катаров , которые затем были заключены в тюрьму в Вероне , и там, после двухлетнего суда, 13 февраля с 1278 года, более более сотни из них были сожжены. [31] В Орвието в конце 1268/1269 года было осуждено 85 еретиков, ни один из которых не был казнён, но в 18 случаях приговор касался уже умерших людей. [32] В Тоскане инквизитор Руджеро примерно за год (1244/1245) сжег по меньшей мере 11 человек. [33] Исключая казни еретиков в Сирмионе в 1278 году, 36 Казни инквизиции задокументированы в Тревизском марше между 1260 и 1308 годами. [34] Десять человек были казнены в Болонье между 1291 и 1310 годами. [35] В Пьемонте , 22 еретики (главным образом вальденсы ) были сожжены в 1312-1395 годах из 213 осужденных. [35] 22 вальденса были сожжены в Кунео около 1440 года и еще пять — в маркизате Салуццо в 1510 году. [36] Существуют также фрагментарные записи о большом количестве казней людей, подозреваемых в колдовстве, в северной Италии в 15-м и начале 16-го века. века. [37] По оценкам Вольфганга Берингера, казней могло быть до двух тысяч. [38] Такое большое количество казненных ведьм, вероятно, произошло потому, что некоторые инквизиторы считали преступление колдовства исключительным, а это означало, что обычные правила судебных процессов по делам ереси не распространялись на его виновников. Многие предполагаемые ведьмы были казнены, хотя сначала их судили и признали себя виновными, что при обычных правилах означало бы только канонические санкции, а не смертные приговоры. [39] Епископальная инквизиция также активно участвовала в подавлении предполагаемых ведьм: в 1518 году судьи, делегированные епископом Брешии Паоло Зане, отправили на костер около 70 ведьм из Валь Камоники . [40]
Во Франции лучше всего сохранились архивы средневековой инквизиции (13-14 вв.), хотя они еще весьма неполны. Деятельность инквизиции в этой стране была весьма разнообразной как по времени, так и по территории. В первый период (1233—ок. 1330) наибольшую активность проявляют дворы Лангедока ( Тулуза , Каркассон ). После 1330 года центр преследований еретиков переместился в альпийские регионы , а в Лангедоке они почти полностью прекратились. На севере Франции деятельность инквизиции в этот период была нерегулярной и, за исключением первых нескольких лет, не была очень интенсивной. [41]
Особенно мрачную репутацию заслужил первый французский инквизитор-доминиканец Робер ле Бугр, работавший в 1233-1244 годах. В 1236 году Роберт сжег около 50 человек в районе Шампани и Фландрии, а 13 мая 1239 года в Монтвимере сжег 183 катара. [42] После отстранения Роберта от должности активность инквизиции на севере Франции оставалась очень низкой. Один из крупнейших судебных процессов в этом районе состоялся в 1459-1460 годах в Аррасе ; 34 человека тогда были обвинены в колдовстве и сатанизме, 12 из них были сожжены на костре. [43]
Главным центром средневековой инквизиции, несомненно, был Лангедок. Первые инквизиторы были назначены туда в 1233 году, но из-за сильного сопротивления местных общин в первые годы большинство приговоров касалось умерших еретиков, тела которых эксгумировали и сжигали. Фактически казни происходили спорадически и до падения крепости Монсегюр (1244 г.), вероятно, составляли не более 1% всех приговоров. [44] Помимо кремации останков умерших, большой процент составляли также заочные приговоры и епитимьи, налагаемые на еретиков, добровольно исповедовавших свои вины (например, в 1241-1242 годах инквизитор Пьер Сейла примирил 724 еретика с Церковью). [45] Инквизитор Ферье из Каталонии, расследующий Монтобан между 1242 и 1244 годами, допросил около 800 человек, из которых он приговорил 6 к смертной казни и 20 к тюремному заключению. [46] Между 1243 и 1245 годами Бернар де Ко вынес 25 приговоров к тюремному заключению и конфискации имущества в Ажене и Каоре. [47] После падения Монсегюра и захвата власти в Тулузе графом Альфонсо де Пуатье процент смертных приговоров увеличился примерно до 7% и оставался на этом уровне до конца инквизиции Лангедока примерно с 1330 года. [48]
Между 1245 и 1246 годами инквизитор Бернар де Ко провел масштабное расследование в районе Лораге и Лавора . Он охватил 39 деревень, и были допрошены, вероятно, все взрослые жители (5471 человек), из которых 207 были признаны виновными в ереси. Из этих 207 никто не был приговорен к смертной казни, 23 были приговорены к тюремному заключению и 184 к покаянию. [49] Между 1246 и 1248 годами инквизиторы Бернар де Ко и Жан де Сен-Пьер вынесли в Тулузе 192 приговора, из которых 43 были заочно, а 149 — тюремное заключение. [50]
В Памье в 1246/1247 г. было приговорено к тюремному заключению 7 человек[201], а в Лиму в графстве Фуа 156 человек были приговорены к ношению крестов. [51] Между 1249 и 1257 годами в Тулузе инквизиция вынесла 306 приговоров, не считая покаянных приговоров, вынесенных во «времена благодати». 21 человек был приговорен к смертной казни, 239 – к тюремному заключению, кроме того, 30 человек были приговорены заочно и 11 – посмертно; Еще в пяти случаях тип санкции неизвестен, но, поскольку все они касаются рецидивистов, речь идет только о тюрьме или сожжении. [52] Между 1237 и 1279 годами в Тулузе было вынесено не менее 507 обвинительных приговоров (большинство заочно или посмертно), повлекших за собой конфискацию имущества; в Альби между 1240 и 1252 годами было 60 предложений такого типа. [53]
Деятельность Бернара Ги, инквизитора Тулузы с 1307 по 1323 год, лучше документирована, поскольку сохранились полные записи его судебных процессов. За весь период своей следственной деятельности он вынес 633 приговора в отношении 602 человек (31 рецидивист), в том числе:
Кроме того, Бернар Ги вынес еще 274 приговора, предусматривающих смягчение приговоров, уже отбытых осужденным еретикам; в 139 случаях он менял тюрьму на ношение крестов, а в 135 случаях ношение крестов на паломничество. Помимо полной статистики, имеется 22 приказа о сносе домов, используемых еретиками в качестве мест собраний, и один приказ об осуждении и сожжении еврейских писаний (включая комментарии к Торе). [54]
Епископская инквизиция также действовала в Лангедоке. В 1232–1234 годах епископ Тулузы Раймунд приговорил к смертной казни несколько десятков катаров. В свою очередь, епископ Памье Жак Фурнье в 1318-1325 годах вел расследование в отношении 89 человек, из которых 64 были признаны виновными и 5 приговорены к смертной казни. [55]
После 1330 года центр деятельности французской инквизиции переместился на восток, в альпийские регионы, где существовали многочисленные вальденсские общины. Репрессии против них не были продолжительными и были весьма неэффективными. Сведения о приговорах, вынесенных инквизиторами, отрывочны. В 1348 году в Эмбруне было сожжено 12 вальденсов , а в 1353/1354 году аж 168 получили епитимью. [56] В целом, однако, немногие вальденсы попали в руки инквизиции, поскольку они нашли убежище в труднодоступных горных районах, где образовали сплоченные общины. Инквизиторам, действовавшим в этом регионе, для проведения судебных процессов часто приходилось прибегать к вооруженной помощи местных светских властей (например, военные экспедиции 1338–1339 и 1366 гг.). В 1375–1393 годах (с некоторыми перерывами) Дофине был местом деятельности инквизитора Франсуа Бореля, снискавшего среди местных жителей крайне мрачную репутацию. Известно, что 1 июля 1380 года он заочно вынес смертные приговоры 169 людям, в том числе 108 из долины Вальпуте, 32 из Аржантьера и 29 из Фрейсиньера. Неизвестно, сколько из них было на самом деле осуществлено, подтверждено, что казнены только шесть человек, захваченных в 1382 году. [57]
В XV и XVI веках крупные судебные процессы происходили лишь спорадически, например, против вальденсов в Дельфинате в 1430–1432 гг. (нет числовых данных) и 1532–1533 гг. (7 казнены из примерно 150 осужденных) или вышеупомянутый процесс в Аррасе 1459–1459 гг. 1460 . В 16 веке юрисдикция инквизиции во Французском королевстве была фактически ограничена священнослужителями, в то время как местные парламенты взяли на себя юрисдикцию мирян. Между 1500 и 1560 годами в Лангедоке за ересь было сожжено 62 человека, все из которых были осуждены парламентом Тулузы. [58]
Между 1657 и 1659 годами двадцать две предполагаемые ведьмы были сожжены по приказу инквизитора Пьера Симара в провинции Франш-Конте, тогда входившей в состав Империи. [59]
Инквизиторский трибунал в папском Авиньоне, учрежденный в 1541 г., вынес 855 смертных приговоров, почти все из них (818) в 1566–1574 гг., но подавляющее большинство из них было вынесено заочно. [60]
Рейнская область и Тюрингия в 1231-1233 годах были полем деятельности знаменитого инквизитора Конрада Марбургского. К сожалению, документация его судебных процессов не сохранилась, что не позволяет определить число его жертв. В летописях упоминаются лишь «многие» еретики, которых он сжег. Единственная конкретная информация — о сожжении четырёх человек в Эрфурте в мае 1232 года. [61]
После убийства Конрада Марбургского о сожжении на костре в Германии в течение следующих 80 лет практически ничего не было известно. Лишь в начале четырнадцатого века против еретиков были приняты более строгие меры, в основном по инициативе епископов. В 1311-1315 годах против вальденсов в Австрии прошли многочисленные процессы, в результате которых, по неполным данным, было сожжено не менее 39 человек. [62] В 1336 году в Ангермюнде , в Бранденбургской епархии, были сожжены ещё 14 еретиков. [63]
Число осужденных папскими инквизиторами было меньше. [64] Вальтер Керлингер сжег 10 бегардов в Эрфурте и Нордхаузене в 1368-1369 гг. В свою очередь, Эйлард Шеневельд сжег в общей сложности четырех человек в различных городах Прибалтики в 1402-1403 годах. [65]
В последнее десятилетие XIV века епископские инквизиторы провели масштабные операции против еретиков в Восточной Германии, Померании, Австрии и Венгрии. В Померании из 443 приговоренных в 1392-1394 годах инквизитором Петером Цвикером, провинциалом целестинцев, ни один не пошел на костер, потому что все они подчинились Церкви. Более кровавыми были процессы над вальденсами в Австрии в 1397 году, где на кострах было сожжено более сотни вальденсов. Однако, похоже, что на этих процессах смертные приговоры составляли лишь небольшой процент от всех приговоров, поскольку, по свидетельству одного из инквизиторов, участвовавших в этих репрессиях, число еретиков, примирившихся с Церковью, от Тюрингии до Венгрии, составило около 2000. [66]
В 1414 году инквизитор Генрих фон Шеневельд арестовал в Зангерхаузене 84 флагеллянта , из которых сжег троих вождей, а остальным вынес покаянные приговоры. Однако, поскольку эта секта была связана с крестьянскими восстаниями в Тюрингии с 1412 года, после отъезда инквизитора местные власти организовали массовую охоту на флагеллянтов и, несмотря на предыдущие приговоры, отправили на костер не менее 168 человек (возможно, до до 300) человек. [67] Инквизитор Фридрих Мюллер (ум. 1460) приговорил к смертной казни 12 из 13 еретиков, которых он судил в 1446 году в Нордхаузене. В 1453 году тот же инквизитор сжег в Геттингене двух еретиков . [68]
Инквизитор Генрих Крамер , автор « Malleus Maleficarum» , по собственным словам, за пять лет (1481-1486) приговорил к костру 48 человек. [69] [70] Якоб Хугстратен, инквизитор Кельна с 1508 по 1527 год, приговорил четырех человек к сожжению на костре. [71]
Герцог Брауншвейгский в Германии был настолько шокирован методами, используемыми инквизиторами в его королевстве, что попросил двух известных ученых-иезуитов контролировать ситуацию. После тщательного изучения эти двое «сказали герцогу: «Инквизиторы выполняют свой долг. Они арестовывают только тех, кто был замешан в признании других ведьм». Затем герцог повел иезуитов к женщине, растянутой на земле. дыбу и спросил ее: «Вы признанная ведьма. Я подозреваю, что эти двое мужчин — колдуны. Что вы скажете? Еще один поворот дыбы, палачи». "Нет нет!" - закричала женщина. "Ты совершенно прав. Я часто видел.... Они могут превращаться в коз, волков и других животных. ... У нескольких ведьм от них родились дети. ... У детей были головы, как жабы, и ноги, как у пауков». Затем герцог спросил иезуитов. «Должен ли я подвергать вас пыткам, пока вы не сознаетесь, друзья мои?» Одним из иезуитов был Фридрих Шпее , который возблагодарил Бога за то, что он к этому пониманию меня привел друг, а не враг [72] .
О деятельности инквизиции в Венгрии и странах, находящихся под ее влиянием (Босния, Хорватия), известно очень мало, так как источников об этой деятельности мало. [73] Известно, что около 1239/40 г. произошли многочисленные обращения и казни боснийских катаров, а в 1268 г. доминиканский инквизитор Андрей примирил многих еретиков с церковью в городе Скрадин, но точные цифры неизвестны. [74] Приграничные районы с Богемией и Австрией находились под крупными инквизиторскими действиями против вальденсов в начале 15 века. Кроме того, в 1436-1440 годах в Венгерском королевстве инквизитором выступал францисканец Якобо де ла Марча... Миссия его была смешанной, проповеднической и инквизиторской. Сохранившаяся переписка между Яковом, его сотрудниками, венгерскими епископами и папой Евгением IV показывает, что он примирил с Церковью до 25 000 человек. Из этой переписки видно также, что он наказывал смертью непокорных еретиков, а в 1437 г. в Сирмийской епархии были произведены многочисленные казни, хотя число казненных также неизвестно. [75]
В Богемии и Польше инквизиция была учреждена на постоянной основе в 1318 г., хотя антиеретические репрессии проводились еще в 1315 г. в рамках епископской инквизиции, когда в различных силезских городах было сожжено более 50 вальденсов. [76] В сохранившихся отрывочных протоколах расследований, проведенных пражским инквизитором Галлом де Нейгаузом в период с 1335 по 1353 год, упоминаются 14 сожженных еретиков из почти 300 допрошенных, но предполагается, что фактическое число казненных могло быть еще больше. более 200, а весь процесс в той или иной степени освещали около 4400 человек. [77]
На землях, принадлежащих Польскому королевству, о деятельности инквизиции мало что известно до появления гуситской ереси в 15 веке. Польские суды инквизиции в борьбе с этой ересью вынесли не менее 8 смертных приговоров за около 200 проведенных процессов. [78]
В Польше с XV по XVIII вв. исследовано 558 судебных дел, оконченных обвинительными приговорами. [79]
За столетия своего существования Инквизиция выпустила несколько руководств по процедурам, настоящих «инструкций» по борьбе с различными типами ереси. Первоначальным текстом была булла Папы Иннокентия IV Ad Extirpanda 1252 года, которая в своих тридцати восьми законах подробно описывает, что необходимо делать, и разрешает применение пыток. [80] Из различных руководств, выпущенных позже, некоторые выделяются: Николаса Эймериха, Directorium Inquisitorum, написанного в 1376 году; Бернардо Ги, Practica inquisitionis heretice pravitatis, написанная между 1319 и 1323 годами. Ведьмы не были забыты: книга Malleus Maleficarum («молот ведьм»), написанная в 1486 году Генрихом Крамером, посвящена этой теме. [81]
В Португалии для использования инквизиторами было написано несколько «Regimentos» (четыре), первый в 1552 году по приказу инквизитора кардинала Д. Энрике и последний в 1774 году, спонсируемый маркизом Помбалом . Португальский полк 1640 года постановил, что каждый суд Священной канцелярии должен иметь Библию, сборник канонов и гражданского права, Директорию инквизитора Эймериха и «Католический институт » Диего де Симанкаса . [81]
В 1484 году испанский инквизитор Торквемада, базирующийся в Директории инквизиции Николаса Эймериха , написал свой кодекс из двадцати восьми статей, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (т.е. Сборник инструкций офиса Святой Инквизиции n). Позже будут сделаны дополнения, основанные на опыте, многие из которых были сделаны канонистом Франсиско Пенья. [82] [83]
С обострением дебатов и конфликта между протестантской Реформацией и католической Контрреформацией протестантские общества стали рассматривать и использовать инквизицию как устрашающего « другого », [84] в то время как стойкие католики считали Святую Канцелярию необходимым оплотом против распространение предосудительных ересей. С момента возникновения самых серьезных еретических групп, таких как катары или вальденсы , их вскоре обвиняли в самых фантастических поступках, таких как проведение диких сексуальных оргий, поедание младенцев, совокупление с демонами, поклонение Дьяволу... [85] [ 86] [87] [88]
В то время как вера в колдовство и преследования, направленные на него или оправдываемые им, были широко распространены в дохристианской Европе и отражены в германском праве , влияние церкви в эпоху раннего средневековья привело к отмене этих законов во многих местах, в результате чего прекращение традиционной языческой охоты на ведьм. [89] На протяжении всей средневековой эпохи господствующее христианское учение отрицало существование ведьм и колдовства, осуждая это как языческое суеверие. [90] Однако христианское влияние на народные верования в ведьм и малефициум (вред, причиненный магией) не смогло полностью искоренить народную веру в ведьм.
Яростное осуждение и преследование предполагаемых волшебниц, которые характеризовали жестокую охоту на ведьм в более поздние времена, обычно не наблюдались в первые тринадцать столетий христианской эры. [91] Средневековая церковь различала «белую» и «черную» магию. [92] Местная народная практика часто смешивала песнопения, заклинания и молитвы соответствующему святому-покровителю, чтобы отразить шторм, защитить скот или обеспечить хороший урожай. Костры в канун Иванова дня были предназначены для отражения природных катастроф или влияния фей, призраков и ведьм. Растения, часто собираемые в определенных условиях, считались эффективными при лечении. [93]
Черная магия использовалась в злых целях. Обычно это решалось посредством исповеди, покаяния и благотворительной деятельности, называемой покаянием. [94] Ранние ирландские каноны рассматривали колдовство как преступление, за которое следует отлучить от церкви до тех пор, пока не будет выполнено адекватное покаяние. В 1258 году папа Александр IV постановил, что инквизиторы должны ограничить свое участие теми делами, в которых существует явная презумпция еретических убеждений. [95]
Преследование колдовства в целом стало более заметным в эпоху позднего средневековья и эпохи Возрождения, возможно, отчасти это было вызвано потрясениями той эпохи – Черной смертью , Столетней войной и постепенным похолоданием климата, которое современные ученые называют Малым ледниковым периодом. (примерно между 15 и 19 веками). Иногда обвиняли ведьм. [96] [97] Поскольку годы наиболее интенсивной охоты на ведьм во многом совпадают с эпохой Реформации , некоторые историки указывают на влияние Реформации на европейскую охоту на ведьм. [98]
Доминиканский священник Генрих Крамер был помощником архиепископа Зальцбурга. В 1484 году Крамер обратился к Папе Иннокентию VIII с просьбой разъяснить его полномочия по преследованию колдовства в Германии , где местные церковные власти отказали ему в помощи. Они утверждали, что Крамер не может законно действовать в их регионах. [99]
Папская булла Summis desiderantesaffibus стремилась разрешить этот юрисдикционный спор, конкретно указав епархии Майнца, Кёльна, Трира, Зальцбурга и Бремена. [100] Некоторые ученые считают буллу «явно политической». [101] Быку не удалось гарантировать, что Крамер получил поддержку, на которую он надеялся. Фактически, впоследствии он был изгнан из города Инсбрук местным епископом Георгом Гольцером, который приказал Крамеру прекратить выдвигать ложные обвинения. В письмах, написанных вскоре после инцидента, Гольцер описывал Крамера как дряхлого человека. Этот упрек побудил Крамера написать обоснование своих взглядов на колдовство в своей книге 1486 года Malleus Maleficarum («Молот против ведьм»). В книге Крамер изложил свою точку зрения, что в плохой погоде виновато колдовство. Книга также известна своей враждебностью по отношению к женщинам. [91] Несмотря на утверждение Крамера о том, что книга получила признание духовенства Кельнского университета , на самом деле она была осуждена духовенством Кельна за пропаганду взглядов, нарушающих католическую доктрину и стандартную инквизиторскую процедуру. В 1538 году испанская инквизиция предупредила своих членов не верить всему, что говорит Маллеус . [102]
Португалия и Испания в позднем средневековье состояли в основном из мультикультурных территорий мусульманского и еврейского влияния, отвоеванных из-под исламского контроля , и новые христианские власти не могли предположить, что все их подданные внезапно станут и останутся ортодоксальными католиками. Таким образом, инквизиция в Иберии , на землях графств и королевств Реконкисты , таких как Леон , Кастилия и Арагон , имела особую социально-политическую основу, а также более фундаментальные религиозные мотивы. [104]
В некоторых частях Испании к концу 14 века прошла волна жестокого антииудаизма , поощряемая проповедью Феррана Мартинеса , архидиакона Эсихи . В июньских погромах 1391 года в Севилье были убиты сотни евреев, а синагога была полностью разрушена. Число убитых также было высоким в других городах, таких как Кордова , Валенсия и Барселона. [105]
Одним из последствий этих погромов стало массовое обращение тысяч выживших евреев. Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был крещен насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Однако это было истолковано очень узко. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно проводилось буквально с помощью физической силы. Человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался добровольно обращенным, и ему, соответственно, запрещалось вернуться в иудаизм. [106] После публичного насилия многие из обращенных «посчитали безопаснее оставаться в своей новой религии». [107] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, которую стали называть conversos или новые христиане .
Король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская учредили испанскую инквизицию в 1478 году. В отличие от предыдущих инквизиций, она действовала полностью под королевской христианской властью, хотя и укомплектована духовенством и орденами, и независимо от Святого Престола . Оно действовало в Испании и в большинстве [108] испанских колоний и территорий, включая Канарские острова , Сицилийское королевство , [109] и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. В первую очередь оно было сосредоточено на насильственно обращенных из ислама ( мориски , конверсо и «тайные мавры») и иудаизма (конверсо, криптоевреи и марраны ) — обе группы все еще проживали в Испании после окончания исламского контроля над Испанией — которые попали под подозрение в том, что они либо продолжают придерживаться своей старой религии, либо снова впали в нее.
Все евреи, которые не обратились, были изгнаны из Испании в 1492 году , а всем мусульманам было приказано обратиться в христианство на разных этапах , начиная с 1501 года . Инквизиция.
В 1569 году король Испании Филипп II учредил три трибунала в Америке (каждый формально назывался « Трибунал дель Санто Офисио де ла инквизиция »): один в Мексике , один в Картахене-де-Индиас (на территории современной Колумбии) и один в Перу . Мексиканский офис управлял Мексикой (центральная и юго-восточная Мексика), Новой Галисией (северная и западная Мексика), Аудиенсией Гватемалы (Гватемала, Чьяпас, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика) и Испанской Ост-Индией . Перуанская инквизиция , базирующаяся в Лиме, управляла всеми испанскими территориями в Южной Америке и Панаме . [111]
Португальская инквизиция официально началась в Португалии в 1536 году по просьбе короля Жуана III . Мануил I просил Папу Льва X об учреждении инквизиции в 1515 году, но только после его смерти в 1521 году Папа Павел III согласился. Во главе его стоял Великий Инквизитор , или Генеральный Инквизитор, назначаемый Папой, но избранный Короной и всегда из членов королевской семьи. [ нужна цитата ] Португальская инквизиция в основном сосредоточила свое внимание на евреях-сефардах , которых государство заставило обратить в христианство. Испания изгнала сефардское население в 1492 году ; многие из этих испанских евреев уехали из Испании в Португалию, но в конечном итоге и там подверглись инквизиции.
Португальская инквизиция провела свое первое аутодафе в 1540 году. Португальские инквизиторы в основном сосредоточили свое внимание на еврейских новых христианах (то есть конверсос или маррано ). Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности из Португалии на свои колониальные владения, включая Бразилию, Кабо-Верде и Гоа . В колониях он продолжал действовать как религиозный суд, расследуя и рассматривая дела о нарушениях догматов ортодоксального католицизма до 1821 года. Король Жуан III (годы правления 1521–1557 гг.) расширил деятельность судов, включив в нее цензуру , гадание , колдовство и двоеженство . Первоначально ориентированная на религиозную деятельность, инквизиция оказывала влияние почти на все аспекты португальского общества: политические, культурные и социальные.
По словам Генри Чарльза Ли , между 1540 и 1794 годами трибуналы в Лиссабоне , Порту , Коимбре и Эворе привели к сожжению 1175 человек, сожжению еще 633 чучел и наказанию 29 590 человек. [112] Но документация по 15 из 689 аутодафе исчезла, поэтому эти цифры могут немного занижать активность. [113]
Инквизиция в Гоа началась в 1560 году по приказу Иоанна III Португальского . Первоначально об этом просил в письме 1540-х годов священник -иезуит Франциск Ксавьер из-за новых христиан , которые прибыли в Гоа, а затем вернулись в иудаизм . Инквизиция Гоа также сосредоточила свое внимание на католиках, обращенных из индуизма или ислама , которые, как считалось, вернулись к своему первоначальному образу жизни. Кроме того, эта инквизиция преследовала необращенных, которые нарушали запреты на публичное соблюдение индуистских или мусульманских обрядов или препятствовали попыткам португальцев обратить нехристиан в католицизм. [114] Алейшу Диас Фалькао и Франсиско Маркес установили его во дворце Сабайо Адил-хана.
Инквизиция действовала в колониальной Бразилии . Религиозный мистик и бывшая порабощенная проститутка Роза Эджипсиака была арестована, допрошена и заключена в тюрьму как в колонии, так и в Лиссабоне. Эджипсиака была первой чернокожей женщиной в Бразилии, написавшей книгу. Эта работа подробно описала ее видения и называлась «Святая Теология до Божественной любви дас Алмас Перегринас». [115]
С протестантской Реформацией католические власти стали гораздо более готовы подозревать ересь в любых новых идеях, [116] включая идеи ренессансного гуманизма , [117] ранее решительно поддерживаемого многими на вершине церковной иерархии. Искоренение еретиков стало гораздо более масштабным и сложным мероприятием, осложненным политикой территориальных протестантских держав, особенно в Северной Европе. Католическая церковь больше не могла оказывать прямое влияние на политику и судебную систему стран, официально принявших протестантизм. Таким образом, война ( Религиозные войны во Франции , Тридцатилетняя война ), резня ( Варфоломеевская резня ), а также миссионерская [118] и пропагандистская работа (со стороны Sacra congregatio de пропаганды fide ) [119] католического Контр- - Реформация стала играть более важную роль в этих обстоятельствах, и тип римского права «судебного» подхода к ереси, представленный инквизицией, стал в целом менее важным. В 1542 году папа Павел III учредил Конгрегацию Священной канцелярии инквизиции как постоянную конгрегацию, укомплектованную кардиналами и другими чиновниками. В его задачи входило сохранение и защита целостности веры, а также исследование и запрещение ошибок и ложных доктрин; Таким образом, он стал надзорным органом местной инквизиции. [120] Известное дело, рассмотренное римской инквизицией, было дело Галилео Галилея в 1633 году .
Епитимья и приговоры тем, кто сознался или был признан виновным, были объявлены вместе на публичной церемонии в конце всех процессов. Это было sermo Generalis или аутодафе . [121] Епитимья (не имеющая значения для гражданских властей) могла состоять из паломничества, публичного бичевания, штрафа или ношения креста. Ношение двух язычков из красной или другой яркой ткани, пришитых к верхней одежде в виде буквы «Х», отличало тех, кто находился под следствием. Наказаниями в серьезных случаях были конфискация имущества инквизицией или тюремное заключение. Это привело к возможности выдвижения ложных обвинений, позволяющих провести конфискацию в отношении лиц, превышающих определенный доход, особенно богатых марранов . После французского вторжения в 1798 году новые власти отправили во Францию из Рима 3000 сундуков с более чем 100 000 документов инквизиции. [ нужна цитата ]
Обычная процедура начиналась с посещения инквизиторами выбранного места. Затем так называемых еретиков попросили присутствовать и обличать себя и других; недостаточно было объявить себя еретиком. [122] [123]
Многие исповедовали предполагаемые ереси, опасаясь, что друг или сосед могут сделать это позже. Террор инквизиции вызвал цепную реакцию и доносы [124] даже на супругов, детей и друзей. [125]
Если они исповедовались в течение «льготного периода» — обычно 30 дней — их могли принять обратно в церковь без наказания. В целом, льготы, предлагаемые «благодатными эдиктами» тем, кто обратился спонтанно, заключались в прощении смертной казни или пожизненного заключения и прощении наказания в виде конфискации имущества. [126]
Любой, подозреваемый в знании о чужой ереси и не давший обязательного доноса, подлежал отлучению от церкви и затем привлечению к ответственности как «пропагандист ереси». [127] Если обличитель называл других потенциальных еретиков, их тоже вызывали. Инквизиция принимала все виды жалоб, независимо от репутации и положения заявителя. Слухи, простые предположения и даже анонимные письма принимались, «если дело имело такой характер, что такие действия казались подходящими для служения Богу и блага Веры». [128] Предусматривалось, что сами тюремные охранники смогут давать показания и быть свидетелями против обвиняемых. [129]
Эта стратегия превратила каждого в агента Инквизиции, напомнив им, что простое слово или поступок могут привести их к трибуналу. Доносы были возведены в статус высшей религиозной обязанности, наводнившей нацию шпионами и заставившей каждого человека с подозрением относиться к своему соседу, членам семьи и любым незнакомцам, которых он мог встретить. [130]
Обвиняемых обычно допрашивали под пытками и, наконец, наказывали, если их признавали виновными, а их имущество конфисковывали в процессе для покрытия судебных издержек и расходов на тюремное заключение, а также для поддержания тяжелой машины преследования. Пострадавшие также могли покаяться в своих обвинениях и примириться с Церковью. При исполнении пыток присутствовали инквизитор, врач, секретарь и палач, применяя их к почти обнаженному заключенному. В 1252 году булла Ad extirpanda разрешала пытки, но всегда с участием врача, чтобы избежать опасности для жизни, и ограничивала их применение бескровавыми методами: [131] [132] [133]
По мнению католических апологетов, метод пыток (принятый обществом в контексте того времени) применялся лишь в исключительных случаях, а инквизиторская процедура тщательно регламентировалась в практике допроса. [141]
В кратком изложении Directorium Inquisitorum Николаса Аймериха , составленном Марченой, отмечается комментарий арагонского инквизитора: Quaestiones sunt Fallaces et Inefficaces («Допросы вводят в заблуждение и бесполезны»). [148] [149] Это не остановило применение пыток, о которых настоятельно советовал в книге сам Аймерих.
Несмотря на потерю тысяч документов за прошедшие годы, многие подробные записи пыток сохранились. Это необыкновенные документы, сухие бюрократические изложения, в которых зафиксированы даже крики замученных и которые продолжаются на страницах и страницах. [146]
Вопреки распространенному мнению, случаи применения пыток в ходе следственного процесса были редки, поскольку считались (по мнению некоторых авторов) неэффективными для получения доказательств . [150] [141] Перед пытками инквизиторы демонстрировали инструменты главным образом с целью запугивания обвиняемого, чтобы он мог понять, чего ожидать. Если он хочет избежать наказания, ему следует лишь признаться в своих ошибках. [151] [152] [146]
По словам историка Хелен Мэри Каррел: «Распространенное мнение о средневековой системе правосудия как о жестокой и основанной на пытках и казнях часто несправедливо и неточно». [153] Как писал историк Найджел Таунсон: «Зловещие камеры пыток, оснащенные зубчатыми колесами, приспособлениями для дробления костей, кандалами и другими ужасающими механизмами, существовали только в воображении их недоброжелателей». [154]
На самом деле вполне вероятно, что Инквизиция предпочитала более простые и «чистые» методы, которые оставляли мало заметных следов. Эймерих отмечает, что каноническое право не предписывает ни ту, ни другую конкретную пытку , поэтому судьи могут использовать все, что считают нужным, при условии, что это не является необычной пыткой. Было выбрано множество видов пыток, но Эймерих считает, что они больше похожи на изобретения палачей, чем на труды богословов. "Действительно, практика подвергать обвиняемых пыткам весьма похвальна, но не менее предосудительны и те кровожадные судьи, которые основывают свою тщеславную славу на изобретении грубых и изощренных пыток", - добавляет он. [155]
Многие орудия пыток были разработаны шутниками, артистами и мошенниками конца 18-го и начала 19-го веков, которые хотели нажиться на болезненном интересе людей к мифу Темных веков , обвиняя их в том, что они стали свидетелями использования таких инструментов в цирках викторианской эпохи . [156] [157]
Однако в «Книге мучеников» Фокса точно описаны несколько инструментов пыток , включая, помимо прочего, сухую сковороду. [158]
Некоторые инструменты, которыми Инквизиция никогда не пользовалась, но которые ошибочно зарегистрированы в различных музеях инквизиции: [159]
Суды инквизиции были тайными, и обжаловать решения не было возможности. На подсудимого постоянно оказывали давление, чтобы он признался в инкриминируемых ему «преступлениях». Инквизиторы скрывали выдвинутые обвинения и имеющиеся у них доказательства, чтобы добиться признания без объявления обвинения. [170] Основная цель заключалась в том, чтобы заставить подсудимого признаться.
Каждый суд имел свой штат (адвокатов, прокуроров, нотариусов и т. д.) и свою тюрьму. Охранники, обслуживавшие инквизицию, шпионили за обвиняемыми в камерах; если бы они, например, отказывались от еды, это действие можно было бы считать постом, еврейским обычаем. [171]
Во многих случаях ложные обвинения выдвигались против новых христиан, и было трудно доказать их невиновность. Поэтому многим было удобнее дать инквизиторам ложное признание, включив в него список мнимых сообщников, в надежде, что они получат не крайние меры наказания, такие как смертная казнь, а лишь конфискацию имущества или меньшие наказания. [172]
На самом деле это был не суд в современном понимании этого слова, а обширный допрос; заключенного держали в неведении о причинах его ареста — часто месяцами или даже годами. Точного обвинения не было, и поэтому шансов на убедительную защиту было мало. Заключенному просто посоветовали «испытать свою совесть, признаться в правде и довериться милости трибунала». [173]
В конце концов заключенному сообщили о предъявленных ему обвинениях, не призвав имена свидетелей. Таким образом, фарс продолжился. [173] После того, как бесконечные допросы, слушания и периоды ожидания подошли к концу, приговор можно было вынести. [174]
Суды инквизиции не имели ничего общего с правосудием. Историк Вальтер Ульман резюмирует свою оценку: «Во всей инквизиционной процедуре едва ли есть хоть один пункт, который можно было бы согласовать с требованиями справедливости; напротив, каждый из ее пунктов представляет собой отказ в правосудии или отвратительную карикатуру на это [...] его принципы - это само отрицание требований, предъявляемых самыми примитивными концепциями естественной справедливости [...] Этот вид разбирательства больше не имеет никакого сходства с судебным процессом, а скорее является его систематическим и методическим извращением. ." [175]
Португальский писатель А. Хосе Сарайва в одной из своих книг указывает на аналогию процессов с абсурдностью романа Кафки « Процесс» или показательными процессами сталинской эпохи в Москве. [176]
Начиная с XIX века, историки постепенно собирали статистические данные, взятые из сохранившихся протоколов судебных заседаний, на основе которых были рассчитаны оценки путем корректировки зарегистрированного количества обвинительных приговоров на средний уровень потери документов за каждый период времени. Густав Хеннингсен и Хайме Контрерас изучили записи испанской инквизиции, в которых перечислено 44 674 случая, из которых 826 закончились казнями лично , а 778 - казнями (т.е. вместо человека сжигался соломенный манекен). [177] Уильям Монтер подсчитал, что между 1530–1630 годами было казнено 1000 человек, а с 1630 по 1730 год — 250. [178] Жан-Пьер Дедье изучил протоколы трибунала Толедо, который предстал перед судом 12 000 человек. [179] По оценкам Генри Кеймена, за период до 1530 года во всех трибуналах Испании было казнено около 2000 человек. [180]
Профессор истории итальянского Возрождения и эксперт по инквизиции Карло Гинзбург сомневался в использовании статистики для вынесения суждений об этом периоде. "Во многих случаях у нас нет доказательств, доказательства утеряны", - сказал Гинзбург. [181]
По указу правительства Наполеона в 1797 году инквизиция в Венеции была упразднена в 1806 году. [182]
В Португалии, после Либеральной революции 1820 года , «Общие чрезвычайные и конституционные суды португальской нации» отменили португальскую инквизицию в 1821 году.
Войны за независимость бывших испанских колоний в Америке завершились отменой инквизиции во всех кварталах латиноамериканской Америки между 1813 и 1825 годами.
Последняя казнь инквизиции произошла в Испании в 1826 году. [183] Это была казнь через удушение каталонской школьной учительницы Гайеты Риполь за то, что она якобы преподавала деизм в своей школе. [183] В Испании практика инквизиции была окончательно объявлена вне закона в 1834 году. [184]
В Италии восстановление Папы в качестве правителя Папской области в 1814 году вернуло инквизицию в Папскую область. Он оставался там активным до конца 19 века, особенно во время широко разрекламированного дела Мортары (1858–1870). В 1908 году название Конгрегации стало «Священная Конгрегация Святой Канцелярии», которое в 1965 году было изменено на « Конгрегацию доктрины веры », которое сохранилось и по сей день [обновлять].
К счастью, судебное применение пыток было еще неизвестно...
Упрямые еретики, отказывавшиеся отречься и вернуться в Церковь с должным покаянием, а также те, у кого после отречения случился рецидив, должны были быть отданы светской власти для соответствующего наказания.
... в этот период наиболее влиятельные церковные власти заявили, что
смертная казнь
противоречит духу Евангелия, и сами выступили против ее исполнения. На протяжении веков такова была церковная позиция как в теории, так и на практике. Так, в соответствии с гражданским законом, некоторые манихеи были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны, Элипанд Толедский и Феликс Ургельский, лидеры адопционизма и предестинационизма, были осуждены соборами, но в остальном остались нетронутыми. Следует, однако, отметить, что монах Готескальх после осуждения его ложного учения о том, что Христос не умер за все человечество, был на Майнцских синодах в 848 году и Кьерси в 849 году приговорен к порке и тюремному заключению - наказаниям, обычным в то время в монастырях. за различные нарушения правил.
[...] случайные казни еретиков в этот период следует приписывать отчасти произволу отдельных правителей, отчасти фанатическим вспышкам чрезмерно ревностного населения, а никоим образом не церковному закону или церковным властям.
Народный страх перед папством сосредоточился на преследовании еретиков со стороны католиков. Обычно предполагалось, что паписты, когда бы это ни было в их силах, будут искоренять ересь силой, считая это религиозным долгом. История, казалось, показала это слишком ясно. [...] Инквизиция подавляла и продолжала сдерживать религиозное инакомыслие в Испании. Паписты, и прежде всего Папа, наслаждались убийствами еретиков. «Когда я был мальчиком, я твердо верил, — вспоминал Уильям Коббетт [род. 1763], родом из сельской местности Суррея, — что Папа был потрясающей женщиной, одетой в ужасное одеяние, которое стало красным из-за того, что его окунули в воду». в крови протестантов».
Период, в течение которого происходили все эти реформаторские действия и конфликты, эпоха Реформации, охватывал 1520–1650 годы. Поскольку в эти годы входит период, когда охота на ведьм была наиболее интенсивной, некоторые историки утверждают, что Реформация послужила движущей силой всей европейской охоты на ведьм».
Поэт так сразу же поселил Людовико на небесах, что некоторые комментаторы догадались, что Микеланджело высказывает ересь, то есть отрицание чистилища.
Томас Мор в тщательно продуманной защите своего друга, написанной священнослужителю, обвинившему Эразма в ереси, похоже, признает, что Эразм, вероятно, был автором Юлия .
