_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg/1280px-Beeldenstorm_(Iconoclastic_Fury)_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg)
Beeldenstorm ( произносится [ˈbeːldə(n)ˌstɔr(ə)m] ) на голландском языке и Bildersturm [ˈbɪldɐˌʃtʊʁm] на немецком языке (примерно переводится с обоих языков как «нападение на изображения или статуи») - это термины, используемые для обозначения вспышек разрушения религиозных изображений. Это произошло в Европе в 16 веке, известное на английском языке как Великое иконоборчество или иконоборческая ярость , а на французском языке как иконоборчество фурий . Во время этих волн иконоборчества католическое искусство и многие формы церковного оборудования и украшений были уничтожены в ходе неофициальных или массовых акций протестантских толп кальвинистов в рамках протестантской Реформации . [2] [3] Большая часть разрушений пришлась на произведения искусства в церквях и общественных местах. [4]
Голландский термин обычно относится к волне беспорядочных нападений летом 1566 года, которая быстро распространилась по Нидерландам с юга на север. Подобные вспышки иконоборчества произошли в других частях Европы, особенно в Швейцарии и Священной Римской империи в период между 1522 и 1566 годами, особенно в Цюрихе (1523 год), Копенгагене (1530 год), Мюнстере (1534 год), Женеве (1535 год), и Аугсбург (1537 г.). [5]
В Англии с 1535 года происходило как спонсируемое правительством удаление изображений, так и спонтанные нападения, а в Шотландии — с 1559 года. [5] Во Франции было несколько вспышек в рамках Религиозных войн, начиная с 1560 года.
Во Франции неофициальные эпизоды крупномасштабного разрушения произведений искусства в церквях гугенотами - кальвинистами начались в 1560 году; в отличие от Нидерландов, католические толпы часто оказывали им физическое сопротивление и отталкивали их, но они продолжались на протяжении всех религиозных войн во Франции . [6] В англиканской Англии уже произошли организованные разрушения по приказу правительства, [7] в то время как в Северной Европе группы кальвинистов маршировали по церквям и сносили изображения, что «спровоцировало ответные беспорядки со стороны лютеранской толпы». » в Германии и «вызвали недовольство соседних православных» в Балтийском регионе. [2] [8]
В Германии, Швейцарии и Англии обращение в протестантизм было навязано всему населению на уровне города, княжества или королевства, с различной степенью дискриминации, преследований или изгнания, применявшихся к тем, кто настаивал на том, чтобы оставаться католиком. Нидерланды, Фландрия, Брабант и Голландия [9] были частью наследства Филиппа II Испанского , который был набожным католиком и самопровозглашенным защитником Контрреформации ; он подавил протестантизм через свою генерал-губернаторшу Маргариту Пармскую , внебрачную дочь императора Карла V , которая сама была более склонна к компромиссу. Протестанты до сих пор представляли лишь относительно небольшую часть населения Нидерландов, но включали непропорционально большое количество представителей дворянства и высшей буржуазии ; тем не менее, но католическая церковь явно потеряла лояльность населения, и теперь доминировал традиционный католический антиклерикализм . [10]
Пострадавший регион был, пожалуй, самым богатым в Европе, но все еще кипел экономическим недовольством среди части населения, перенес плохой урожай и суровую зиму. Однако современные историки, как правило, менее склонны считать, что это движение было вызвано этими факторами, чем это было несколько десятилетий назад. [11] [12]
.jpg/1280px-Die_Predigt_Johannes_des_T%C3%A4ufers_(Bruegel).jpg)
Бельденский шторм возник в результате изменения поведения протестантов Нидерландов, начавшегося примерно с 1560 года, которые становились все более открытыми в своей религии, несмотря на уголовные санкции. Католические проповедники прерывались в проповедях, организовывались рейды по спасению из тюрем заключенных-протестантов, которые затем часто бежали в изгнание во Францию или Англию. Протестантские взгляды распространялись посредством большого движения «полевых проповедей» или проповедей под открытым небом ( голландский : hagepreken ), проводимых за пределами городов и, следовательно, вне юрисдикции городских властей. Первое произошло на Клоостервельте недалеко от Хондсхота , на территории нынешнего округа Дюнкерк во Французской Фландрии , очень близко к тому месту, где позднее начались нападения, а первое нападение, которое должно было быть вооружено против срыва, состоялось около Бешепе 12 июля 1562 года. через несколько месяцев после того, как религиозная война снова вспыхнула недалеко от (тогда) французской границы. [13]
Эти проповеди под открытым небом, в основном проповедники- анабаптисты или меннониты , распространились по стране, привлекая огромные толпы, хотя и не обязательно из тех, кто склонялся к протестантизму, и во многих местах непосредственно предшествовали иконоборческим нападениям августа 1566 года. Преследования за ересь продолжались, особенно на юге, хотя они были беспорядочными, а кое-где духовенством явно еретических взглядов [ каких? ] были назначены в церкви. К 1565 году власти, похоже, осознали, что преследования не являются ответом, и уровень преследований снизился, а протестанты стали все более уверенно действовать открыто. [14] В письме от 22 июля 1566 года местные власти регенту предупреждали, что «скандальное разграбление церквей, монастырей и аббатств» неизбежно. [15]
10 августа 1566 года, в праздник Святого Лаврентия , в конце паломничества из Хондшута в Стинворде , часовня Синт -Лауренсклостера была осквернена толпой, вторгшейся в здание. Было высказано предположение, что бунтовщики связали святого, прежде всего, с Филиппом II, чей монастырский дворец Эскориал недалеко от Мадрида был посвящен Лаврентию и был почти завершен в 1566 году. [16] Иконоборческие нападения быстро распространились на север и привели к разрушению не только изображения, но и всевозможные украшения и принадлежности в церквях и другом церковном или духовном имуществе. Однако человеческих жертв было относительно мало, в отличие от аналогичных вспышек во Франции, где часто убивали духовенство, а также некоторых иконоборцев. [17]
Атаки достигли коммерческого центра Нидерландов, Антверпена, 20 августа и 22 августа Гента, где были разрушены собор, восемь церквей, двадцать пять монастырей и женских монастырей, десять больниц и семь часовен. Оттуда он распространился дальше на восток и север, достигнув Амстердама , который тогда был гораздо меньшим городом, к 23 августа и продолжался на крайнем севере и востоке до октября, хотя основные города подверглись нападениям в основном в августе. Валансьен («Валансьен» на карте) был самым южным городом, подвергшимся нападению. На востоке в Маастрихте 20 сентября и Венло 5 октября произошли нападения, но в целом вспышки ограничивались более западными и северными районами. [18] Только во Фландрии подверглись нападениям более 400 церквей. [19]
Очевидец Ричард Клаф , валлийский протестантский купец, находившийся тогда в Антверпене, видел: «Все церкви, часовни и религиозные дома совершенно обезображены, и в них не осталось ничего целого, кроме сломанного и полностью разрушенного, сделанного после такого порядок и так мало людей, что этому можно только удивляться». Церковь Богоматери в Антверпене , позже ставшая собором (на фото вверху): «выглядела как ад, с горящими более чем 10 000 факелами и таким шумом, как будто небо и земля встретились вместе, с падением изображений и ударами дорогостоящих работ, таких, что добыча была настолько велика, что человек не мог пройти через церковь, так что, вкратце, я не могу написать вам на x листах бумаги то странное зрелище, которое я там увидел, органы и все такое. уничтожено». [20] [21]
Николас Сандерс , английский католик, изгнанник, профессор богословия в Лувене , описал разрушения в той же церкви:
... эти новые последователи этой новой проповеди сбросили резные [вылепленные] и испортили нарисованные изображения не только Богоматери, но и всех других в городе. Разрывали завесы, разбивали резные изделия из меди и камня, ломали жертвенники, портили одежды и трупиц, вырывали железо, уносили или ломали чаши и облачения, вырывали медь надгробий, не жалея стекла и скамьи, которые были сделаны вокруг столпов церкви для сидения мужчин... Святое Дар алтаря... они топтали им под ноги и (ужасно это сказать!) проливали на него свою вонючую мочу ...эти лжебратья сожгли и разорвали не только всякие церковные книги, но, сверх того, истребили целые библиотеки книг всех наук и языков, да Священное Писание и древних отцов , и разорвали в клочья карты и схемы описания стран. [22]
Подобные подробности подтверждаются многими другими источниками. Сообщения очевидцев о действиях иконоборцев и записи более поздних судебных процессов над многими из них ясно дают понять, что в этих вспышках зачастую присутствовал значительный элемент карнавала , с большим количеством насмешек над изображениями и приспособлениями, такими как шрифты, записанные как иконоборцы приступили к своему делу. Алкоголь фигурирует в очень многих случаях, возможно, в некоторых случаях потому, что в нидерландском законодательстве состояние опьянения может рассматриваться как смягчающее обстоятельство при вынесении уголовного приговора. [23]
Разрушения часто включали обыск дома священника, а иногда и частных домов, подозреваемых в хранении церковного имущества. Было много грабежей обычного домашнего имущества из домов духовенства и монастырей, а также несколько уличных ограблений толпой женских украшений; после того, как изображения были разбиты, а имущество захвачено, «мужчины накормили свои желудки в карнавальном угощении пивом, хлебом, маслом и сыром, в то время как женщины увозили провизию на кухню или в спальню». [24]
Существует множество описаний ритуалов инверсии, в которых церковь иногда олицетворяла весь социальный порядок. Дети иногда с энтузиазмом участвовали в них, и впоследствии уличные игры превращались в игровые сражения между « папистами » и « нищими ». Один ребенок был убит в Амстердаме камнем, брошенным во время такой игры. [25] В других местах иконоборцы, казалось, относились к своим действиям как к работе; в одном городе группа ждала звонка, означающего начало рабочего дня, прежде чем приступить к работе. Гробницы и мемориальные надписи патрициев и знати, а в некоторых случаях и королевской семьи, были испорчены или уничтожены в нескольких местах, хотя светские общественные здания, такие как ратуши и дворцы знати, не подвергались нападениям. [26] В Генте, с одной стороны, памятник в церкви сестре Карла V Изабелле (и, следовательно, тете Филиппа) был тщательно оставлен в покое, но статуя на улице Карла V и Богородицы была разрушена. [27]
Действия вызвали споры среди протестантов, некоторые из которых неправдоподобно пытались обвинить католических провокаторов , [28] поскольку стало ясно, что «наиболее популярные элементы диссидентского движения вышли из-под контроля». [29] Протестантские священники и активисты, вернувшиеся из изгнания в Англии и других странах, сыграли значительную роль, а отдельных богатых протестантов широко подозревали в найме людей для выполнения работы в некоторых местах, особенно в Антверпене. [30]
В некоторых сельских районах банды иконоборцев в течение нескольких дней перемещались по стране между сельскими церквями и монастырями. [4] [31] В других местах были задействованы большие толпы людей, иногда местные жители, а иногда и пришельцы. В некоторых местах дворянство оказало помощь, приказав расчистить церкви в своих имениях. Местные магистраты часто выступали против, но были неэффективны в прекращении разрушений. [32] Во многих городах гильдии лучников, выполнявшие функцию контроля за общественным порядком, не предпринимали никаких шагов против толпы. [33]
В 1566 году, в отличие от ситуации после Восьмидесятилетней войны и сегодня, протестантизм в Нидерландах был в основном сконцентрирован на юге (примерно современная Бельгия ) и гораздо слабее на севере (примерно нынешние Нидерланды ) . Иконоборчество на севере началось позже, после того как были получены новости о событиях в Антверпене, и местные власти в некоторых городах ему более успешно сопротивлялись, хотя в большинстве случаев все же преуспели. [34] И снова общественно видные миряне часто брали на себя инициативу. [35] Во многих местах были или, как позже сообщалось, были ложные заявления официальных комиссий некоторых местных властей о выполнении действий, и к концу вспышки в некоторых северных городах изображения были удалены по приказу местных властей. предположительно, чтобы предотвратить беспорядок, который мог бы сопровождать акцию мафии. [36]
Анализ протоколов более поздних процессов показывает, что широкий спектр профессий, охватывающий ремесленников и мелких торговцев, особенно в текстильной торговле, а также различных церковных служащих, находится на довольно низком уровне. Там, где учитываются богатство и собственность, это «в лучшем случае скромно». [37]
Антверпен пережил новый период иконоборчества в 1581 году, после того как был избран кальвинистский городской совет, который очистил городское духовенство и гильдии от католических чиновников. Это известно как «тихий» или « тихий » бельденшторм , поскольку удаление изображений осуществлялось учреждениями, которым они принадлежали, самим советом, церквями и гильдиями. Некоторые изображения были проданы, а не уничтожены, но большинство, похоже, утеряно. Летом 1584 года Антверпен был осажден испанской армией герцога Пармского и пал год спустя. [38]
Редко кто задумывался о художественном наследии этих городов в 1566 году, хотя семьям иногда удавалось защитить церковные памятники своих предков, а в Делфте синдикам Гильдии художников Святого Луки удалось спасти алтарь работы Маартена. van Heemskerck , который гильдия сдала в эксплуатацию всего 15 лет назад. [39]
Гентский алтарь Ван Эйкса , тогда известный как высший образец ранней нидерландской живописи и уже ставший главной туристической достопримечательностью, только что отреставрированный в 1550 году, был спасен путем его разборки и скрытия в башне собора. Первое нападение 19 августа было предотвращено небольшим количеством охранников. Когда два дня спустя ночью была совершена более крупная атака, иконоборцы использовали ствол дерева в качестве тарана и сумели прорваться через двери. [40]
К тому времени панели были сняты с рамы и спрятаны вместе с охранниками на узкой винтовой лестнице, ведущей на башню, с запертой дверью на уровне земли. Их не обнаружили, и толпа ушла, уничтожив все, что еще удалось найти. [40] Затем панели были перенесены в ратушу и вернулись на вид только в 1569 году, когда сложная рама исчезла. [41] Художественные и литературные потери были подробно описаны Маркусом ван Верневиком в его журнале V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick в Гендте 1566-1568 гг. Оригинал рукописи его журнала до сих пор хранится в библиотеке Гентского университета . [42]
Несмотря на охрану милиции, две из трех главных церквей Лейдена подверглись нападению; в Питерскерк сохранились хоровые книги и алтарь Лукаса ван Лейдена . [43] В Ауде Керк в Амстердаме был утерян алтарь с центральной панелью Яна ван Скореля и боковыми панелями, расписанными с обеих сторон Маартеном ван Хемскерком. [44] Наиболее важные работы нескольких художников, особенно таких, как Питер Артсен , работавший в Антверпене, [45] были уничтожены, что привело к несколько искаженному представлению об истории искусства того периода. Алтарь в Кулемборге был заказан в 1557 году художником Яном Деем, затем был разрушен в 1566 году и в 1570 году вновь введен в эксплуатацию у Дея, очевидно, как копия первого. Однако новая работа просуществовала всего пять лет, прежде чем ее убрали, когда город официально стал кальвинистским. [46]
23 августа Маргарита Пармская , регент или генерал-губернатор Габсбургов, чья столица Брюссель не была затронута движением, согласилась на «Соглашение» с группой аристократических протестантских лидеров, известных как «Компромисс» или Геузен («Нищие»). ), согласно которому была предоставлена свобода религии в обмен на разрешение католикам беспрепятственно совершать богослужения и прекращение насилия. Вместо этого «вспышка иконоборческой ярости положила начало почти непрерывной череде стычек, походов, грабежей, пиратских набегов и других актов насилия. Не все области подвергались насилию одновременно или в одинаковой степени, но практически ничего не осталось». невредимым». [47]
Многие элитные протестанты были теперь встревожены высвободившимися силами, и часть дворянства начала склоняться к поддержке правительства. Реализация несколько расплывчатых условий соглашения привела к дальнейшей напряженности, и Вильгельм Оранский , назначенный Маргаритой для разрешения ситуации в Антверпене, попытался, но не смог добиться более широкого урегулирования, с которым могли бы смириться все стороны. Вместо этого беспорядки продолжались, и этот эпизод послужил причиной голландского восстания , которое должно было вспыхнуть два года спустя. [48]
29 августа 1566 года Маргарет написала Филиппу несколько паническое письмо, «утверждая, что половина населения заражена ересью и что более 200 000 человек восстали против ее власти». [49] Филипп решил послать герцога Альбы с армией; он возглавил бы их сам, но был удержан в Испании другими причинами, особенно все более очевидным безумием его наследника Карлоса, принца Астурийского . [50] Когда в следующем году прибыл Альба и вскоре сменил Маргарет на посту генерал-губернатора, его жестокие репрессии, в том числе казнь многих осужденных за иконоборческие нападения летом прошлого года, только ухудшили ситуацию. [49]
Антверпен был тогда крупнейшим финансовым и международным торговым центром Европы, на который приходилось от 75 до 80% английского экспорта тканей, [51] и беспорядки породили серьезные и вполне обоснованные опасения, что его положение как таковое находится под угрозой. Сэр Томас Грешам , английский финансист, который организовал займы Елизаветы I и чьим агентом в Антверпене был Клаф, уехал из Лондона в Антверпен 23 августа, только узнав по пути о нападениях в Антверпене ; ему нужно было пролонгировать 32 000 фламандских фунтов и занять еще 20 000, чтобы профинансировать ее расходы в Ирландии. По прибытии обедая с Вильгельмом Оранским, его спросили, «собираются ли англичане покинуть этот город или нет», и он написал Уильяму Сесилу , главному министру Елизаветы, «встревоженный тем, что ему «не нравится ни одно из их действий», но « предчувствовал большое зло» и призвал, чтобы английское правительство «должно поступить очень хорошо и вовремя рассмотреть какую-то другую сферу и место» для сбыта английской продукции. Это было послание, которое помогло определить ход событий». [52]
Англичане обнаружили, что на денежном рынке Антверпена не хватает средств с начала года, и теперь использовали также Кельн и Аугсбург , но по мере развития событий в следующем году, когда личное положение некоторых ведущих кредиторов стало шатким, англичане к своему удивлению, обнаружили, что выплаты больше не требуют, вероятно, потому, что кредиторы были счастливы хранить свои деньги за границей взаймы надежному заемщику. [53] Голландское восстание, которое с 1585 года включало голландскую блокаду реки Шельды , ведущей к городу, должно было окончательно разрушить Антверпен как крупный торговый центр.
Во многих местах проповедники-кальвинисты пытались захватить разграбленные здания. Обычно они отражались в период после атак. В последующие месяцы во многих городах Вильгельм Оранский и другие пытались вести переговоры о выделении определенных церквей для размещения местных протестантов, часто разделенных на лютеран и кальвинистов. В течение нескольких недель они по большей части потерпели неудачу, не в последнюю очередь потому, что правительство Маргарет их отвергло; у нее уже была предыдущая попытка компромисса, отклоненная Филиппом несколькими месяцами ранее, и она была вынуждена отозвать указ. [54] Вместо этого произошла волна строительства или адаптации кальвинистских «храмов», хотя, в конце концов, ни один из них не использовался к следующему году, а их планировка, которая, по-видимому, перекликалась с ранними швейцарскими и шотландскими кальвинистскими проектами, сейчас в значительной степени неизвестны. [55]
После того, как началось собственно восстание, было много новых случаев очищения церквей, некоторые из которых все еще неофициальные и беспорядочные, но по мере того, как города официально становились протестантскими, все чаще предпринимались по официальному приказу, как, например, Амстердамское Alteratie («Изменение») 1578 года. Алтари, чтобы против чего кальвинисты, в отличие от лютеран, категорически возражали, обычно полностью удалялись, а в некоторых крупных церквях, таких как Утрехтский собор , большие надгробные памятники устанавливались там, где они стояли, отчасти для того, чтобы затруднить их возвращение в случае изменения политических условий. Когда Восьмидесятилетняя война завершилась, в городах и районах, которые стали протестантскими, старые католические церкви почти все были захвачены новой установленной верой , кальвинистской голландской реформатской церковью , в то время как другим общинам пришлось искать свои собственные здания. [56]
Пустое и пустое состояние этих церквей, оставшихся в руках католиков после окончания военных действий, побудило к реализации масштабной программы пополнения запасов католического искусства, которая во многом была связана с силой северного маньеризма , а затем и живописи фламандского барокко , и многие готические церкви были переданы в дар. Преображения в стиле барокко . [57] На севере, ныне сильно протестантском, религиозное искусство в значительной степени исчезло, а голландская живопись Золотого века сосредоточилась на широком спектре светских предметов, таких как жанровая живопись , пейзажное искусство и натюрморты , с результатами, которые иногда могли удивить Протестантские служители, инициировавшие движение. По словам одного ученого, это «было не только резкое изменение функции искусства, но и контекст, в котором наша нынешняя концепция искусства, то, что литературный критик М. Х. Абрамс назвал «искусством как таковым», впервые начала формироваться». , заменив «модель построения», в которой теория искусства занималась тем, как создатели создавали свои произведения, на «модель созерцания», связанную с воздействием готовых работ на «одинокого воспринимающего» или зрителя. [58]
Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как разрушение имиджа протестантов в Балтийском регионе вызвало глубокую неприязнь к соседним восточным православным, группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись найти общее дело.
Убежденные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бельденской бури от имени регента Маргариты Пармской и охотно пришли на совет по ее приглашению.
В ходе эпизода, известного как Великое иконоборчество, банды кальвинистов посетили католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
Королевские запреты предписывают читать библейские отрывки на английском языке во время мессы, а также уничтожать изображения и предоставлять «ящик для бедных» для подаяния.
Лютеране продолжали поклоняться в церквях дореформации, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. Высказывалось даже предположение, что в Германии до сих пор в лютеранских церквях можно найти больше древних марианских алтарей, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось множество произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, видя себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились защитить, а также реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, противоречащий учению Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Кёрнер 2004, 58). Фактически, в XVI веке наиболее сильное противодействие уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши изображения и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и в ответ ваши священники-кальвинисты» (Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что являлось явной отсылкой к теологии Лютера . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и лишенные эстетической привлекательности, картины, скульптуры и богато украшенные алтарные образы практически отсутствуют; свечей мало или нет; распятия и кресты также по большей части отсутствуют.
Город Амстердам проводил политику сдерживания кальвинистов. Иконоборческое движение достигло Амстердама в августе 1566 года, но городское правительство перевезло и складировало многие церковные владения до того, как иконоборцы достигли города. Все церкви были закрыты, чтобы укротить ярость.
