Хьюго Гротиус ( / ˈ ɡ r oʊ ʃ i ə s / GROW -shee-əss ; 10 апреля 1583 – 28 августа 1645), также известный как Хьюго де Гроот ( голландский: [ˈɦyɣoː də ˈɣroːt] ) или Хьюг де Гроот ( голландский: [ˈɦœyɣ] ), нидерландский гуманист , дипломат, юрист, теолог , юрист, государственный деятель, поэт и драматург. Вундеркинд-подросток, он родился в Делфте и учился в Лейденском университете . Он был заключен в тюрьму в замке Левештайн за участие в спорах по поводу религиозной политики Голландской Республики , но сбежал, спрятавшись в сундуке с книгами, который был перевезен в Горинхем . Гроций написал большинство своих крупных произведений в изгнании во Франции .
Гроций был важной фигурой в области философии, политической теории и права в 16 и 17 веках. Наряду с более ранними работами Франсиско де Витории и Альберико Джентили , его сочинения заложили основы международного права , основанного на естественном праве в его протестантской стороне. Две его книги оказали длительное влияние в области международного права: De jure belli ac pacis (« О праве войны и мира »), посвященная Людовику XIII Французскому , и Mare Liberum ( «Свободные моря »), за которые Гроций был называли «отцом международного права». [4] Гроций также внес значительный вклад в развитие понятия прав . До него права воспринимались прежде всего как привязанные к предметам; после него они рассматриваются как принадлежащие личности, как выражение способности действовать или как средство реализации чего-либо.
Питер Боршберг предполагает, что Гроций находился под значительным влиянием Франсиско де Витории и школы Саламанки в Испании , которые поддерживали идею о том, что суверенитет нации не просто принадлежит правителю по воле Бога, но исходит от ее народа, который соглашается наделить правителя такой властью. [5] Считается также, что Гроций не был первым, кто сформулировал доктрину международного общества , но он был одним из первых, кто четко определил идею единого общества государств, управляемого не силой или войной , а действительными законами и взаимными соглашение о соблюдении этих законов. Как заявил Хедли Булл в 1990 году: «Идея международного общества, которую выдвинул Гроций, получила конкретное выражение в Вестфальском мире , и Гроция можно считать интеллектуальным отцом этого первого всеобщего мирного соглашения современности». [6] Кроме того, его вклад в арминианское богословие помог заложить семена для более поздних арминианских движений, таких как методизм и пятидесятничество ; Гроций признан важной фигурой в арминианско-кальвинистских дебатах . Из-за его теологической основы свободной торговли его также считают «экономическим теологом». [7]
После угасания со временем влияние идей Гроция возродилось в XX веке после Первой мировой войны .
Гроций родился в Делфте во время голландского восстания и был первым ребенком Яна Корнета де Гроота и Алиды ван Оверши. Его отец был человеком образованным, когда-то учившимся у выдающегося Юстуса Липсиуса в Лейденском университете [8] , а также человеком выдающимся политическим. Его семья считалась патрицием Делфта , поскольку его предки играли важную роль в местном самоуправлении с 13 века. [9]
Ян де Гроот был также переводчиком Архимеда и другом Людольфа ван Сеулена . Он воспитывал своего сына с раннего возраста, получая традиционное гуманистическое и аристотелевское образование. [10] Потрясающий ученик , Гроций поступил в Лейденский университет , когда ему было всего одиннадцать лет. [9] Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов Северной Европы, в том числе у Франциска Юния , Иосифа Юстуса Скалигера и Рудольфа Снеллиуса . [11] В возрасте 16 лет (1599 г.) он опубликовал свою первую книгу: научное издание работы позднеантичного автора Марсиана Капеллы о семи свободных искусствах « Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon». Он оставался эталоном на протяжении нескольких столетий. [12]
В 1598 году, в возрасте 15 лет, он сопровождал Йохана ван Ольденбарневельта в дипломатическую миссию в Париж. По этому случаю король Франции Генрих IV представил бы Гроция своему двору как «чудо Голландии ». [13] Во время своего пребывания во Франции он получил или купил степень юриста в Орлеанском университете. [14] В Голландии Гроций получил назначение в качестве адвоката в Гааге в 1599 году [15] , а затем в качестве официального историографа Штатов Голландии в 1601 году. Именно в этот день Штаты Голландии запросили у Гроция отчет о Восстание Соединенных Провинций против Испании; [4] Гроций действительно является современником Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами . [14] Получившаяся в результате работа под названием Annales et Historiae de rebus Belgicis, описывающая период с 1559 по 1609 год, была написана в стиле римского историка Тацита [16] и впервые была закончена в 1612 году. Однако Штаты ее не опубликовали. , возможно, из-за того, что работа перекликалась с политико-религиозной напряженностью внутри Голландской Республики (см. Ниже). [17]
Его первая возможность систематически писать по вопросам международного правосудия представилась ему в 1604 году, когда он стал участвовать в судебных разбирательствах после захвата голландскими купцами португальской карраки и ее груза в Сингапурском проливе . [ нужна цитата ] На протяжении всей своей жизни Гроций написал множество филологических, богословских и политико-теологических работ.
В 1608 году он женился на Марии ван Рейгерсберх ; у них было три дочери и четыре сына. [14]
Голландцы находились в состоянии войны с Испанией ; хотя Португалия была тесно связана с Испанией, она еще не воевала с голландцами . Незадолго до начала войны двоюродный брат Гроция, капитан Якоб ван Хемскерк, в 1603 году захватил загруженное португальское торговое судно « Санта-Катарина» у современного Сингапура. [18] Хемскерк работал в Объединенной Амстердамской компании (часть голландской Ост-Индской компании). Company ), и хотя у него не было разрешения от компании или правительства на инициирование применения силы, многие акционеры стремились принять богатства, которые он им вернул. [19]
Мало того, что законность сохранения приза была сомнительной в соответствии с голландским законодательством, фракция акционеров (в основном меннонитов ) в Компании также возражала против насильственного захвата по моральным соображениям, и, конечно же, португальцы потребовали вернуть свой груз. Скандал привел к публичным судебным слушаниям и более широкой кампании по изменению общественного (и международного) мнения. [ нужна цитата ] Именно в этом более широком контексте представители Компании призвали Гроция составить полемическую защиту захвата. [19]
Результатом усилий Гроция в 1604/05 году стал длинный, насыщенный теориями трактат, который он предварительно назвал De Indis ( «Об Индии »). Гроций стремился обосновать свою защиту захвата с точки зрения естественных принципов справедливости. При этом он закинул сеть гораздо шире, чем в данном случае; его интересовали источник и основа законности войны в целом. Трактат так и не был опубликован полностью при жизни Гроция, возможно, потому, что решение суда в пользу Компании предвосхитило необходимость заручиться общественной поддержкой. [ нужна цитата ]
В «Свободном море» ( Mare Liberum , опубликовано в 1609 году) Гроций сформулировал новый принцип, согласно которому море является международной территорией, и все нации могут свободно использовать его для морской торговли . [20] Гроций, заявляя о «свободном море» ( свободе морей ), предоставил подходящее идеологическое оправдание голландскому разрушению различных торговых монополий посредством своей огромной военно-морской мощи. Англия , яростно конкурирующая с голландцами за доминирование в мировой торговле, выступила против этой идеи и заявила в книге Джона Селдена Mare clausum («Закрытое море») : «Что доминион Британского моря, или То, что охватывает остров Великобритания, является и всегда был частью или придатком Империи этого острова » [21] .
Принято считать, что Гроций первым выдвинул принцип свободы морей , хотя все страны Индийского океана и других азиатских морей признали право беспрепятственного судоходства задолго до того, как Гроций написал в своей работе De jure Praedae (« О законе добычи ») 1604 год. Кроме того, испанский богослов XVI века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более элементарной форме в соответствии с принципами jus gentium . [22] Идея Гроция о свободе морей сохранялась до середины 20-го века, и она продолжает применяться даже по сей день для большей части открытого моря , хотя применение этой концепции и сфера ее действия ограничены. меняется .
Благодаря продолжающемуся сотрудничеству с Ван Олденбарневельтом , Гроций добился значительных успехов в своей политической карьере, оставаясь постоянным советником Ольденбарневельта в 1605 году, генеральным прокурором Фиска Голландии , Зеландии и Фрисландии в 1607 году, а затем пенсионером Роттердама ( эквивалент поста мэра) в 1613 году. [23] Также в 1613 году, после захвата британцами двух голландских кораблей, он был отправлен с миссией в Лондон, [24] миссией, специально предназначенной для человека, написавшего Mare liberum [ The Свободное море ] в 1609 году. Однако англичане воспротивились этому силой, и он не добился возвращения лодок. [24]
В эти годы разгорелся большой богословский спор между кафедрой богословия в Лейдене Якобом Арминием и его последователями (которых называют арминианами или ремонстрантами ) и ярым кальвинистским богословом Франциском Гомарусом , сторонников которого называют гомаристами или контрремонстрантами. [ нужна цитата ]
Лейденский университет «находился в ведении Штатов Голландии – они несли ответственность, среди прочего, за политику назначения в этом учреждении, которым от их имени управлял совет попечителей – и, в конечном счете, Государства несли ответственность за рассмотрение любых случаев инакомыслия среди профессоров». [25] Внутренние разногласия, возникшие из-за профессорства Арминия, были омрачены продолжающейся войной с Испанией, и профессор умер в 1609 году, накануне Двенадцатилетнего перемирия . Новый мир переключит внимание людей на противоречия и последователей Арминия. [ нужна цитата ] Гроций сыграл решающую роль в этом политико-религиозном конфликте между ремонстрантами, сторонниками религиозной толерантности, и ортодоксальными кальвинистами или контрремонстрантами. [24]
Споры расширились, когда богослов-ремонстрант Конрад Ворстиус был назначен вместо Якоба Арминия на посту богословского кафедры в Лейдене. Контрремонстранты вскоре сочли, что Ворстиус вышел за рамки учения Арминия и перешел в социнианство , и его обвинили в преподавании неверия. Возглавил призыв к смещению Ворстиуса профессор теологии Сибрандус Луббертус . С другой стороны, Йоханнес Втенбогерт (лидер протестантов) и Йохан ван Олденбарневельт , великий пенсионер Голландии, активно поддерживали назначение Ворстиуса и начали защищать свои действия. Гомарус подал в отставку с должности профессора в Лейдене в знак протеста против того, чтобы Ворстиус не был отстранен от должности. [ нужна цитата ] В их противостоянии контрремонстранты были также поддержаны королем Англии Яковом I , «который громко возражал против выдвижения Лейденской кандидатуры и ярко изображал Ворстиуса ужасным еретиком. Он приказал публично сжечь его книги в Лондоне, Кембридже, и Оксфорде, и через своего посла в Гааге Ральфа Уинвуда он оказывал постоянное давление, чтобы добиться отмены назначения». [26] Джеймс начал переключать свою уверенность с Олденбарневельта на Мориса.
Гроций присоединился к полемике, защищая право гражданских властей назначать (независимо от воли религиозных властей) на факультет университета кого бы они ни пожелали. Он сделал это, написав Ordinum Pietas , «брошюру… направленную против оппонента, кальвиниста Франекера, профессора Любберта; она была заказана хозяевами Гроция, штатами Голландии, и, таким образом, написана по этому случаю – хотя Гроций, возможно, уже имел планы насчет такой книги». [27]
Работа занимает двадцать семь страниц, является «полемической и резкой» и только две трети ее говорит непосредственно о церковной политике (главным образом о синодах и канцеляриях). [27] Работа встретила бурную реакцию со стороны контрремонстрантов, и «можно сказать, что все последующие работы Гроция до его ареста в 1618 году представляют собой тщетную попытку исправить ущерб, нанесенный этой книгой». [27] Позже Гроций напишет «De Satisfactione », стремясь «доказать, что арминиане далеки от социнианства ». [27]
Под руководством Олденбарневельта Штаты Голландии заняли официальную позицию религиозной терпимости по отношению к ремонстрантам и контрремонстрантам. Гроцию (который действовал во время спора сначала в качестве генерального прокурора Голландии, а затем в качестве члена Комитета советников) в конце концов попросили разработать указ, отражающий политику терпимости. [28] Этот эдикт, Decretum propace ecclesiarum, был завершен в конце 1613 или начале 1614 года. Эдикт претворил в жизнь точку зрения, которую Гроций развивал в своих трудах о церкви и государстве (см. Эрастианство ): подкрепляющий гражданский порядок (например, существование Бога и Его провидение ) должен обеспечиваться, в то время как разногласия по неясным богословским доктринам следует оставить на усмотрение частной совести. [29]
Указ о «наложении на министерство умеренности и терпимости» был подкреплен Гроцием «тридцатью одной страницей цитат, касающихся главным образом пяти протестантских статей ». [27] В ответ на Ordinum Pietas Гроция профессор Лубберт опубликовал Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii в 1614 году. Позже в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ на Люббертуса. [27]
Якоб Тригланд присоединился к Люббердусу, выразив точку зрения, что толерантность в вопросах доктрины недопустима, и в своих работах 1615 года Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie и Advys Over een Concept van moderatie [30] Тригланд осудил позицию Гроция.
В конце 1615 года, когда профессор Мидделбурга Антониус Валеус опубликовал «Het Ampt der Kerckendienaren » (ответ на « Tractaet van 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken » Иоганна Втенбогерта 1610 года ), он из дружбы послал Гроцию копию. Это была работа «об отношениях между церковной и светской властью» с умеренной контрремонстративной точки зрения. [27] В начале 1616 года Гроций также получил 36-страничное письмо, отстаивающее протестующую точку зрения, Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis от своего друга Герарда Воссиуса . [27]
Письмо представляло собой «общее введение в тему (не)терпимости, в основном по теме предопределения и таинства... [и] обширный, подробный и в целом неблагоприятный обзор « Ампта » Валеуса , наполненный ссылками на древние и современные авторитеты. " [27] Когда Гроций написал с просьбой сделать несколько заметок, «он получил сокровищницу церковной истории... предлагая боеприпасы Гроцию, который с благодарностью принял их». [27] Примерно в это же время (апрель 1616 г.) Гроций отправился в Амстердам в рамках своих официальных обязанностей, пытаясь убедить тамошние гражданские власти присоединиться к мнению большинства Голландии о церковной политике.
В начале 1617 года Гроций обсуждал вопрос о предоставлении контрремонстрантам возможности проповедовать в Клоостеркерке в Гааге, который был закрыт. В это время контрпротестующие министры подали иски против Штатов Голландии, и из-за разногласий в Амстердаме вспыхнули беспорядки.
По мере обострения конфликта между гражданскими и религиозными властями для поддержания гражданского порядка Ольденбарневельт в конце концов предложил предоставить местным властям право собирать войска ( Резкая резолюция от 4 августа 1617 г.). Такая мера подорвала единство вооруженных сил республики, по той же причине, по которой Испании удалось вернуть себе так много утраченных территорий в 1580-х годах, чего не мог допустить генерал-капитан республики Морис Нассау, принц Оранский. договор близился к завершению. [ нужна цитата ] Морис воспользовался возможностью, чтобы укрепить превосходство гомаристов , которых он поддерживал, и устранить неприятности, которые он чувствовал в Олденбарневельте (последний ранее заключил двенадцатилетнее перемирие с Испанией в 1609 году против желания Мориса). В это время Гроций предпринял еще одну попытку обратиться к церковной политике, завершив De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , об «отношениях между религиозными и светскими властями... Гроций даже лелеял надежды, что публикация этой книги переломит ситуацию и вернет мир церкви и государству». [27]
Конфликт между Морисом и Штатами Голландии, возглавляемый Ольденбарневельтом и Гроцием, по поводу Резкой Резолюции и отказа Голландии разрешить создание Национального Синода, достиг апогея в июле 1619 года, когда большинство в Генеральных штатах уполномочило Мориса распустить вспомогательные войска. в Утрехте. Гроций отправился с миссией в штаты Утрехт, чтобы усилить их сопротивление этому шагу, но Морис одержал победу. Затем Генеральные штаты разрешили ему арестовать Ольденбарневельта, Гроция и Ромбоута Хогербитса 29 августа 1618 года. Их судил суд, состоящий из делегированных судей от Генеральных штатов. Ван Олденбарневельт был приговорен к смертной казни и обезглавлен в 1619 году. Гроций был приговорен к пожизненному заключению и переведен в замок Левштайн. [31]
Во время своего заключения в Лёвестейне Гроций письменно обосновал свою позицию: «Что касается моих взглядов на власть христианских [гражданских] властей в церковных вопросах, я ссылаюсь на мою… брошюру De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно на неопубликованную книга De Imperio summarum potestatum circa Sacra , где я рассмотрел этот вопрос более подробно... Я могу резюмировать свои чувства так: что [гражданские] власти должны тщательно изучать Слово Божье, чтобы быть уверенными, что они не навязывают ничего, что противоречит ему. Если они будут действовать таким образом, они будут с чистой совестью иметь контроль над общественными церквями и общественными богослужениями, но не будут преследовать тех, кто сбивается с правильного пути». [27] Поскольку это лишило церковных чиновников какой-либо власти, некоторые из их членов (например, Иоганн Альтузиус в письме Любберту) объявили идеи Гроция дьявольскими. [27]
В 1621 году Гроцию с помощью жены и служанки Эльсье ван Хаувенинг удалось сбежать из замка в книжном сундуке и бежать в Париж . Сегодня в Нидерландах он известен главным образом своим дерзким побегом. И Рейксмузеум в Амстердаме , и музей Хет Принсенхоф в Делфте утверждают, что имеют в своей коллекции оригинальный книжный сундук. [32]
Затем Гроций бежал в Париж , где власти назначили ему ежегодную королевскую пенсию. [33] Гроций жил во Франции почти непрерывно с 1621 по 1644 год. Его пребывание совпадает с периодом (1624-1642), в течение которого кардинал Ришелье руководил Францией под властью Людовика XIII . Во Франции в 1625 году Гроций опубликовал свою самую известную книгу « De jure belli ac pacis » (« О праве войны и мира »), посвященную Людовику XIII Французскому .
Находясь в Париже, Гроций приступил к переводу в латинскую прозу произведения, которое он первоначально написал как голландские стихи в тюрьме, предоставив элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. Голландская поэма « Bewijs van den waren Godsdienst » была опубликована в 1622 году, латинский трактат — в 1627 году под названием « De veritate religisis Christianae» .
В 1631 году он попытался вернуться в Голландию, но власти остались к нему враждебны. В Гамбург он переехал в 1632 году. Но уже в 1634 году шведы — европейская сверхдержава — отправили его в Париж послом. Он оставался на этой должности десять лет, где ему было поручено вести переговоры со Швецией об окончании Тридцатилетней войны . В этот период он интересовался единством христиан и опубликовал множество текстов, которые посмертно (1679 г.) будут опубликованы под названием Opera Omnia Theologica .
Гроций также разработал особый взгляд на искупление Христа, известный как « правительственная теория искупления ». Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошла для того, чтобы Отец простил, сохраняя при этом справедливое правление вселенной. Эта идея, получившая дальнейшее развитие у таких богословов, как Джон Майли , стала одним из выдающихся взглядов на искупление в методистском арминианстве . [34]
Живя во времена Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами и Тридцатилетней войны между католическими и протестантскими европейскими странами (католическая Франция находилась в протестантском лагере), неудивительно, что Гроций был глубоко озабочен вопросами конфликты между нациями и религиями. Его самая продолжительная работа, начатая в тюрьме и опубликованная во время ссылки в Париже, была монументальной попыткой сдержать подобные конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал:
Полностью убежденный... в том, что среди наций существует общий закон, действительный как для войны, так и во время войны, у меня было много и веских причин взяться написать на эту тему. Во всем христианском мире я наблюдал такое отсутствие воздержания по отношению к войне, которого следовало бы стыдиться даже варварским народам; Я заметил, что люди бросаются к оружию по незначительным причинам или вообще без причины, и что, однажды взяв в руки оружие, уже нет никакого уважения к закону, божественному или человеческому; как будто бы, по общему указу, открыто высвобождалось безумие для совершения всех преступлений. [35]
Книга «De jure belli ac pacis libri tres» (« О праве войны и мира: три книги ») была впервые опубликована в 1625 году и посвящена нынешнему покровителю Гроция Людовику XIII. Трактат продвигает систему принципов естественного права, которые считаются обязательными для всех людей и наций, независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги:
Концепция естественного права Гроция оказала сильное влияние на философские и теологические дебаты и политические события 17 и 18 веков. Среди тех, на кого он оказал влияние, были Сэмюэл Пуфендорф и Джон Локк , и благодаря этим философам его мышление стало частью культурного фона Славной революции в Англии и Американской революции . [36] В понимании Гроция природа была не сущностью сама по себе, а творением Бога . Поэтому его концепция естественного права имела теологическую основу. [37] Ветхий Завет содержал моральные заповеди (например, Декалог ), которые подтвердил Христос и, следовательно, все еще оставались в силе. Они были полезны при интерпретации содержания естественного права. И библейское откровение , и естественное право произошли от Бога и поэтому не могли противоречить друг другу. [38]
Многие изгнанные ремонстранты начали возвращаться в Нидерланды после смерти принца Мориса в 1625 году, когда им была предоставлена терпимость. В 1630 году им была предоставлена полная свобода строить и управлять церквями и школами, а также жить в любой точке Голландии. Ремонстранты под руководством Йоханнеса Втенбогерта создали пресвитериальную организацию. Они основали духовную семинарию в Амстердаме, куда Гроций приехал преподавать вместе с Епископием , ван Лимборхом , де Курселем и Леклерком .
В 1634 Гроцию была предоставлена возможность служить послом Швеции во Франции . Аксель Оксеншерна , регент преемника недавно умершего шведского короля Густава Адольфа , очень хотел, чтобы Гроций был у него на службе. Гроций принял предложение и поселился в Париже с дипломатической резиденцией, которая оставалась его домом до тех пор , пока он не был освобожден со своего поста в 1645 году.
В 1644 году ставшая взрослой королева Швеции Кристина приступила к исполнению своих обязанностей и привезла его обратно в Стокгольм. Зимой 1644–1645 годов он в тяжелых условиях отправился в Швецию, которую решил покинуть летом 1645 года.
Отправляясь из своего последнего визита в Швецию, Гроций потерпел кораблекрушение . Его вынесло на берег Ростока , больного и обветренного, и 28 августа 1645 года он умер; его тело наконец вернулось в страну его юности и было похоронено в Новой Керке в Делфте. [39] [40]
Личным девизом Гроция было Ruit hora («Время бежит»); его последними словами якобы были: «Поняв многие вещи, я ничего не добился» ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). [41] Среди его значительных друзей и знакомых были богослов Франциск Юний , поэт Даниэль Хейнсиус , филолог Герхард Иоганн Воссиус , историк Иоганнес Мерсиус , инженер Симон Стевин , историк Жак Огюст де Ту , востоковед и арабский ученый Эрпиниус , и посол Франции в Голландской республике Бенджамин Обери дю Морье , который позволил ему пользоваться французской дипломатической почтой в первые годы его изгнания. Он также дружил с брабантским иезуитом Андреасом Шоттусом . [42]
Гроций был отцом регента и дипломата Питера де Гроота .
Гроций разработал свою теорию так, чтобы она применима не только к государствам, но также к правителям и субъектам права в целом. Таким образом , шедевр Гроция De Jure Belli ac Pacis оказался полезным в дальнейшем развитии теорий как частного, так и уголовного права. [43]
Говорят, что король Швеции Густав Адольф всегда носил в седле копию De jure belli ac pacis, когда возглавлял свои войска. [44] Напротив, король Великобритании Яков VI и я очень негативно отреагировали на презентацию книги Гроцием во время дипломатической миссии. [44]
Некоторые философы, особенно протестанты, такие как Пьер Бейль , Готфрид Вильгельм Лейбниц и основные представители шотландского Просвещения Фрэнсис Хатчесон , Адам Смит , Дэвид Юм , Томас Рид, высоко уважали его. [44] Французское Просвещение, с другой стороны, было гораздо более критичным. Вольтер назвал это скучным, а Руссо разработал альтернативную концепцию человеческой природы. Пуфендорф , другой теоретик концепции естественного права, также был настроен скептически. [44]
Эндрю Диксон Уайт писал:
В самый разгар всего этого хаоса зла, в какой-то момент времени, казалось бы, безнадежный, в точке пространства, явно беззащитной, в стране, где каждый мужчина, женщина и ребенок были приговорены к смертной казни от своего государя, родился человеком, который действовал так, как никто другой, ради искупления цивилизации от главной причины всех этих страданий; который продумал для Европы принципы здравого смысла в международном праве; кто заставил их услышать; который внес благородную перемену в ход человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и призывы создали среду, в которой произошла эволюция человечества, продолжающаяся до сих пор. [45]
Напротив, Роберт А. Хайнлайн в книге «Дети Мафусаила» высмеивал правительственный подход Грота к теологии : «Есть старая, старая история о богослове, которого попросили примирить доктрину Божественного Милосердия с доктриной проклятия младенцев . Он объяснил, что «считает необходимым в Своем официальном и публичном качестве делать то, о чем в Своем личном и личном качестве Он сожалеет»» [46] .
Влияние Гроция снизилось после подъема позитивизма в области международного права и упадка естественного права в философии. [47] Тем не менее Фонд Карнеги переиздал и перевел книгу « О праве войны и мира после Первой мировой войны» . [48] В конце 20-го века его работа вызвала новый интерес, поскольку разгорелись споры по поводу оригинальности его этической работы. По мнению Ирвинга, Гроций лишь повторил вклад Фомы Аквинского и Франсиско Суареса . [49] Напротив, Шнеевинд утверждает, что Гроций выдвинул идею о том, что «конфликт не может быть искоренен и не может быть устранен даже в принципе с помощью наиболее полного метафизического знания о том, как устроен мир». [50] [44]
Что касается политики, Гроция чаще всего считают не столько принесшим новые идеи, сколько тем, кто предложил новый подход к политическим проблемам. По мнению Кингсбери и Робертса, «наиболее важный непосредственный вклад [«О праве войны и мира»] заключается в том, как она систематически объединяет практику и авторитетные сведения по традиционному, но фундаментальному вопросу права войны , который он организует впервые». время из совокупности принципов, укорененных в законе природы». [51] [52]
Библиотека Дворца мира в Гааге хранит коллекцию Гроция, в которой имеется большое количество книг Гроция и о нем. Коллекция была основана на пожертвовании Мартинуса Нийхоффа в виде 55 изданий De jure belli ac pacis libri tres .
Произведения перечислены в порядке публикации, за исключением произведений, опубликованных посмертно или с длительной задержкой (указаны ориентировочные даты создания). [53] [54] Если доступен английский перевод, под заголовком указан последний опубликованный перевод.
[Санта-Катарина] была принята по законам войны голландским адмиралом Якобом ван Хемскерк.
См. Каталог коллекции Гроция (Библиотека Дворца мира, Гаага) и «Гроций, Гюго» в «Словаре голландских философов семнадцатого века » (Thoemmes Press, 2003).
Коллекции
Отдельные произведения Гроция
Другой
