Индийские сингапурцы — сингапурцы индийского или южноазиатского происхождения . Они составляют примерно 9,0% граждан страны, что делает их третьей по величине родословной и этнической группой в Сингапуре . [2]
Хотя контакты с древней Индией оказали глубокое влияние на коренную малайскую культуру Сингапура , массовое заселение острова индейцами началось с основания современного Сингапура Британской империей в 1819 году. Первоначально индийское население было временным и состояло в основном из молодых людей, которые пришли как рабочие и солдаты. К середине 20-го века возникло оседлое сообщество с более сбалансированным гендерным соотношением и лучшим распределением возрастных групп .
Индийские сингапурцы лингвистически и религиозно разнообразны, при этом этнические тамилы составляют большинство – хотя существует значительное количество сингапурцев южноазиатского происхождения, которые не идентифицируют себя с первыми, в первую очередь сикхи . Индо-сингапурская культура существовала и развивалась более 200 лет. К концу 20-го века он стал отличаться от современных культур Южной Азии, при этом индийско-сингапурские элементы распространились в более широкую сингапурскую культуру , включающую другие этнические группы.
Выдающиеся личности южноазиатского происхождения уже давно зарекомендовали себя в Сингапуре как лидеры различных областей национальной жизни. Индийские сингапурцы также хорошо представлены в таких областях, как политика , образование , дипломатия , право и спорт, среди других.
Департамент статистики Сингапура в широком смысле определяет индийцев как расу (или этническую группу ), включающую «лиц индийского, пакистанского, бангладешского или шри-ланкийского происхождения, таких как тамилы , телугу , малаяли , пенджабцы , бенгальцы , сингальцы и т. д.». [3] [4]
Индийцев «в Сингапуре» можно дополнительно определить с точки зрения гражданства и статуса проживания. Большинство этнических индейцев являются гражданами Сингапура, которых на местном языке называют «сингапурскими индейцами» или «местными индейцами». Обычно это местные и коренные потомки поселенцев с Индийского субконтинента во втором, третьем, четвертом или даже пятом поколении, многие из которых практически не имеют связи с последним. Кроме того, в Сингапуре также есть много рабочих-иммигрантов из числа этнических индийцев . Иностранных граждан Республики Индия называют «индийскими гражданами» или даже «индийскими индейцами». [5] Иностранных индийцев можно отличить по статусу проживания.
Хорошо образованным специалистам или предпринимателям с высокой доходностью могут быть предоставлены возобновляемые разрешения на трудоустройство. Они дают право супруге, детям и родителям владельца на получение пропусков для иждивенцев. Студенты могут войти по студенческим пропускам. Владельцы паспорта могут подать заявление на получение постоянного места жительства, которое позволяет им жить в Сингапуре на долгосрочной основе с пятилетним сроком продления. В соответствии с законом о гражданстве Сингапура они также имеют право подать заявление на получение гражданства Сингапура, хотя прием был строгим с 2010-х годов. Напротив, неквалифицированные иностранные рабочие въезжают в Сингапур по разрешениям на работу. Им редко разрешается оставаться в Сингапуре более двух лет и никогда не разрешается брать с собой иждивенцев. Они также не имеют права подавать заявление ни на постоянное место жительства, ни на гражданство.
Демографическая статистика обычно ограничивается «жителями Сингапура», определяемыми как гражданами Сингапура, так и постоянными жителями. Многие статистические данные об индийцах в Сингапуре в этой статье ограничены этой группой. Ученые отметили, что «(о)фициальные данные о работниках, работающих по временным контрактам, получить трудно, поскольку Министерство труда Сингапура считает эту информацию конфиденциальной». [6] Следовательно, имеется ограниченная информация о краткосрочных или «нерезидентных» индийцах в Сингапуре. Обратите внимание, что использование термина «индеец-нерезидент» не следует путать с понятием « индеец-нерезидент» или NRI, которое правительство Республики Индия использует для описания своих граждан, проживающих за границей. В Сингапуре NRI может быть статистически нерезидентом (в случае наличия разрешения на работу или пропуска) или он/она может считаться резидентом Сингапура (в случае постоянных жителей).
Индийские сингапурцы сгруппированы в соответствии с их этнолингвистическим происхождением на Индийском субконтиненте или «диалектной группе». Большинство индейцев Сингапура имеют наследственные связи с Южной Индией и Шри-Ланкой , при этом значительная часть оставшихся составляет значительные группы из Северной Индии и Западной Индии . Как правило, это потомки как свободных, так и наемных поселенцев из Индии в XIX и начале XX века.
В 2010 году перепись населения Сингапура разделила 237 473 сингапурца и 110 646 постоянных жителей на несколько « диалектных » групп. Однако в эти группы входили сикхи , которые представляют собой скорее религиозную, чем языковую группу. Практически все сикхи — пенджабцы , которые также были выделены в отдельную категорию «диалектов» (включающую в основном индуистских пенджабцев). Учитывая их небольшие абсолютные и относительные цифры, в следующей таблице адаптируются данные переписи 2010 года путем объединения категорий «сикхов» (12 952) и «пенджабцев» (5 672) в рамках «пенджаби».
Проценты в таблице относятся к доле каждой языковой группы в более крупной индийской общине Сингапура.
Демография сингапурских индийцев характеризуется этническим тамильским большинством (54,18%) и большим количеством более мелких групп. Этнические тамилы в Сингапуре включают потомков тамильских поселенцев из Индии и Шри-Ланки (иногда их называют « цейлонцами »). Этнические малайцы , берущие свое начало в Керале на юге Индии, образуют вторую по величине общину, составляя 7,57% местного индийского населения. Тамилы и малайцы — две основные южноиндийские этнолингвистические общины Сингапура, составляющие две трети индийского населения. Между тем, три основные североиндийские этнолингвистические группы в Сингапуре ( общины пенджаби , гуджарати и синдхи ) составляют 7,67% сингапурского индийского населения. Остальные 29,68% состоят из множества более мелких групп, происходящих как из южной Индии (например, телугу ), так и из северной Индии (например, хиндустани , малайский разговорный термин для индийцев, говорящих на хинди), или этнически смешанных сингапурцев с индийским происхождением по отцовской линии. .
Древняя Индия оказывала глубокое влияние на Юго-Восточную Азию посредством торговли , религиозных миссий , войн и других форм контактов. Доколониальный Сингапур был частью «Индианизированных королевств», таких как Шривиджая и Маджапахит , которые составляли часть культурного региона, известного как Великая Индия . [8]
До распространения ислама Сингапур и остальной малайский мир был индуистско-буддийским. Одним из наиболее обширных и устойчивых индийских влияний на малайскую культуру является огромное количество индийских заимствованных слов в малайском языке .
Индийское влияние также заметно в символах и мифологии, связанных с древним Сингапуром. В Седжара Мелаю или малайских анналах индийский принц, основавший Сингапур, Санг Нила Утама , описывается как потомок Александра Великого и индийская принцесса. [9] Между тем, королевские и священные ассоциации Форта Каннинг-Хилл , резиденции древних правителей, связаны с индуистской концепцией горы Меру . [10]
Археологические раскопки обнаружили индуистско-буддийские артефакты доколониального периода. В 1822 году Джон Кроуферд задокументировал руины индуистского или буддийского храма в Форт-Каннинг-Хилл . [11] Двумя наиболее важными доколониальными артефактами Сингапура являются Сингапурский камень , на котором написано индийское письмо, и золотой браслет с мотивом индуистской головы «кала». [12]
_-_img_01.jpg/1280px-Gopuram_-_Sri_Mariamman_Temple_Singapore_(2023)_-_img_01.jpg)
После португальской колонизации Малакки ( Малайзия ) в 1511 году португальское правительство поощряло своих исследователей привозить замужних индийских женщин, которые уже были обращены в римско-католическое христианство, в соответствии с политикой, установленной Афонсу де Альбукерке , тогдашним вице-королем Индии . Этими людьми были католики Гоа ( католики конкани ) и индейцы Бомбея (католики маратхи ). Также прибыли купари смешанного самведического брахмана, гоанского и португальского происхождения. Сингальцы и их дети от португальцев, в том числе португальские бюргеры с португальского Цейлона, также пришли позже. Их дети уже вступили в брак с малайским населением, потеряв свою этническую идентичность. Контакты с Индией возобновились с 1819 года до Второй мировой войны , когда и Индия , и Сингапур находились под британским колониальным правлением . В отличие от более ранних форм контактов, это привело к массовой миграции и, в конечном итоге, к формированию большого, оседлого и обособленного населения. К 1824 году первая перепись населения Сингапура насчитала 756 жителей Индии, или около 7% от общей численности населения. [13] В 1826 году, по официальным данным, общая численность населения составляла 13 750 человек, из которых 1 021 - индейцы – 244 из Бенгалии и 777 с побережья Коромандела , большинство из которых были мужчинами. [14]
Первоначально индийские иммигранты представляли собой преимущественно взрослых мужчин, приехавших из Индии в поисках работы, отбывания военной службы или тюремного заключения в течение нескольких лет, прежде чем вернуться домой. Индейцы постоянно прибывали в город и выезжали из него, что делало местное сообщество довольно временным. [15] [16] Меньшинство индийцев также были богатыми торговцами, которые поселились в Сингапуре и построили местные коммерческие и социальные учреждения. Самым известным среди них была Нараина Пиллаи , первый лидер индийской общины и первый строительный подрядчик на острове. В 1827 году он также основал храм Шри Мариамман , старейшее индуистское место поклонения в Сингапуре.
Приток индейцев за полвека после 1819 года привел к короткому периоду, когда индейцы впервые обогнали малайцев и стали второй по величине этнической группой. В 1860 году они составляли 16% населения. [17] Однако затем их число упало с 13 000 в том же году до 12 000 в 1880 году, или 8,7% населения. [18] После этого индейцы постепенно начали селиться на постоянной основе в больших количествах, и относительный размер общины в колониальном Сингапуре стал стабильным, колеблясь между 7,7% и 9,4%.
Ученые охарактеризовали индийскую общину в колониальные времена как разнообразную и сильно расслоенную по классовому признаку. По словам доктора Раджеша Рая, социальная иерархия состояла из четырех основных групп: образованной профессиональной элиты (более 0,5% индийского сообщества), коммерческих групп (менее 10%), среднего класса «белых воротничков» (5–7%) и необразованного населения. рабочие (более 80%). [19]
Экономический класс и должностные обязанности также соответствовали этническому происхождению иммигрантов. Например, тамилы и малайцы Шри-Ланки составляли ядро высшего среднего класса с английским образованием. Торговые семьи, как правило, были мусульманами синдхи , гуджарати и тамилами. Индийцы из высшей касты Южной Индии, как правило, выполняли традиционные квалифицированные работы, такие как ростовщики ( четтиары ) и священники ( брамины ). Сикхи часто были полицейскими или частными охранниками. Большинство этих мигрантов были добровольными мигрантами, которые свободно въезжали в Сингапур и покидали его за счет собственных средств. Неквалифицированными кули, как правило, были безземельные тамильские крестьяне из касты шудр , а также Ади Дравидас или « Неприкасаемые ». Часто это были наемные рабочие, которых через различные системы найма рабочей силы привлекали для работы на каучуковых плантациях в Малайе . Многие позже приехали на работу в Сингапур, освободившись от пут. Другой группой, которая была менее чем свободной, были военные. Первыми индейцами в Сингапуре были 120 сипаев из Бенгальской местной пехоты и «базарный контингент» прачек, слуг и других лиц, приехавших вместе со Стэмфордом Раффлзом во время его первого визита в 1819 году. На протяжении колониального периода военные приезжали со всей Индии. Большинство вернулись домой после службы, не обосновавшись в Сингапуре. [20] [21]
Наконец, были осужденные. В XIX веке британцы отправляли индийских заключенных в Сингапур, чтобы освободить переполненные индийские тюрьмы. Этих мужчин (и некоторых женщин) использовали в качестве рабочей силы при строительстве общественных зданий и дорог в Сингапуре. Как и сипаи, они пришли со всех концов Индии. Некоторые вернулись в Индию, некоторые после отбытия наказания поселились в Сингапуре. [22] [23] [24]
В XIX веке в Индии возникли индуистские реформаторские движения как часть более широкой культурной модернизации. Эти движения стремились продвигать то, что они считали более аутентичной формой индуизма, одновременно борясь с социальными злоупотреблениями, такими как индуистская кастовая система . Эти движения распространились на зарубежные индийские общины, включая Сингапур. Такие группы, как Миссия Рамакришны , Арья Самадж и Миссия Шри Нараяна, были активными проводниками этого реформаторского движения. Традиционные религиозные практики, особенно среди индусов из низших каст, основывались на различных сельских народных традициях, эзотерических ритуалах и суевериях. Напротив, новое движение обратилось к более образованным городским индуистам, проводя занятия по религиозному образованию для детей и взрослых и интерпретируя ценности, концепции и принципы, лежащие в основе религии, для мирян. Эти группы также поощряли более прямые отношения с Богом, без посредничества священников-брахманов и ритуалов, посредством индивидуальной преданности (происходящей из движения Бхакти ), пения бхаджанов или гимнов, а также посредством йоги . Также развивалась благотворительная деятельность. Миссия Рамакришны в Сингапуре открыла приют для мальчиков из неблагополучных семей, а Миссия Шри Нараяны открыла приют для обездоленных пожилых людей.
Еще одним движением за социальные реформы было Движение самоуважения , которое возникло в Тамил Наду в 1920-х годах с целью освобождения дравидийского народа , особенно Ади Дравидаса и тамилов из низших каст, от того, что считалось угнетением брахманов . Это движение черпало вдохновение в истории и культуре тамилов. В Сингапуре это движение вдохновило такие группы, как Ассоциация реформ тамилов. Они импортировали публикации из Индии, пропагандирующие это движение, а также принимали у себя лидеров Движения самоуважения из Тамил Наду, когда они посещали Сингапур. Сингапурские группы сосредоточили свое внимание на моральных, социальных и религиозных реформах. Например, они выступали против кастовых различий и злоупотребления алкоголем. Эти группы также способствовали использованию тамильского языка и развитию тамильской литературы в Сингапуре посредством создания тамильских газет и школ. Они также принимали участие в профсоюзной деятельности, особенно в тех секторах труда, где доминировали тамилы. Журналисты и учителя, получившие тамильское образование, были в авангарде этого движения. Такие лидеры, как Тамижавел Г. Сарангапани, сыграли особенно важную роль в защите прав тамилов и индийцев, поощряя индийцев регистрироваться для получения гражданства Сингапура в 1950-х годах и проводя кампанию за то, чтобы тамильский язык стал одним из официальных языков Сингапура. [25]
Сингапурский мятеж 1915 года , также известный как Сипайский мятеж 1915 года, — инцидент, касавшийся 850 солдат индийской армии , которые подняли мятеж против своего британского начальства 15 февраля 1915 года в Сингапуре в рамках Гадарского заговора 1915 года (не путать с Индийским мятежом). 1857 года ). Преимущественно мусульманские солдаты подняли мятеж, потому что считали, что их отправляют сражаться против Исламской Османской империи в рамках ближневосточного театра Первой мировой войны . Этот мятеж длился почти семь дней и привел к гибели 47 солдат и гражданских лиц от рук мятежников, которые впоследствии были арестованы и преданы военному трибуналу ; те, кто был признан виновным в тяжких преступлениях, были казнены Сингапурским добровольческим корпусом . В целом мятеж был ограничен мусульманскими солдатами и не затронул широкие слои индийского населения Сингапура. Хотя мятеж был значимым событием в истории Сингапура и одним из наиболее важных событий, в частности затрагивавших индийскую диаспору, он в некоторой степени отличался от основного развития националистических настроений среди индийского населения Сингапура, которое особенно заметно проявилось во времена вторая мировая война . [ нужна цитата ]
Националистические движения в Индии создали филиалы организаций в Сингапуре, чтобы заручиться поддержкой местной Индии независимости Индии. Лига независимости Индии — политическая организация , действовавшая с 1920-х по 1940-е годы с целью организовать тех, кто жил за пределами Индии, с целью изгнания британцев из Индии. Основанная в 1928 году индийскими националистами Субхасом Чандрой Босом и Джавахарлалом Неру , организация действовала в Сингапуре и Малайе после успешной малайской кампании Японии во Второй мировой войне .
Индийская национальная армия (INA) — вооруженная сила, сформированная индийскими националистами в 1942 году в Юго-Восточной Азии , также во время Второй мировой войны . Их целью было свержение британского владычества в колониальной Индии при помощи Японии . Многие индийские солдаты и гражданские лица были завербованы в Сингапуре и Малайе для вступления в INA во время японской оккупации. Многие из них погибли, сражаясь вместе с японцами против британцев в Бирме во время войны.
Индийские националистические настроения в Сингапуре и Малайе сопровождались ростом китайского национализма среди китайцев, живущих за границей на этих территориях. По мере продвижения этих колоний к независимости индийцы и китайцы в Малайе организовались по принципу этнических политических партий. Например, Индийская ассоциация в Сингапуре, сегодня социальный и развлекательный клуб, была одним из сети таких клубов в Малайе начала 20-го века, которые объединились, чтобы сформировать то, что впоследствии стало Малазийским Индийским Конгрессом (MIC), нынешней партией этнических индейцев. в правящем Национальном коалиционном правительстве Малайзии Барисан. В отличие от хрупкого этнодемографического баланса Малайзии, в Сингапуре проживало значительное китайское большинство. Это сделало политику, основанную на этнической принадлежности, менее жизнеспособной и вместо этого имело тенденцию поддерживать политику, основанную на классах. Например, несколько индийских специалистов поддержали более консервативные пробританские партии, поскольку они были бенефициарами колониальной системы. Напротив, правящая Партия народного действия (ПНД) поддерживала идеологию социал-демократии , которая получила поддержку индийских профсоюзных работников. С. Раджаратнам был одним из основателей ППА и работал над определением и отстаиванием ее видения многорасовой страны, в отличие от малазийской модели.
Более левые индийские лидеры и интеллектуалы, такие как К.В. Деван Наир и Джеймс Путучири, первоначально поддерживали более радикально левые группы. Они были заключены в тюрьму британцами за радикальную профсоюзную активность. Позже некоторые из этих людей присоединяются к более умеренному крылу ППА. Деван Наир продолжил создание современного профсоюзного движения в Сингапуре — Национального конгресса профсоюзов . Следовательно, индийцы в Сингапуре были склонны присоединяться как индивидуально, так и группами к партиям, отстаивающим определенные политические или экономические идеологии, а не по чисто расовым признакам. Это фундаментальное различие между индийскими общинами Сингапура и Малайзии сохранилось и по сей день.
Ученые выделили две фазы в развитии индийской общины после обретения Сингапуром независимости в 1965 году . 6,4% в 1980 году. Одной из причин стал вывод британских вооруженных сил в начале 1970-х годов, что привело к репатриации многих рабочих индийских баз. Еще одним фактором стал выход на пенсию пожилых мужчин, которые решили вернуться к семьям в Индии. Между тем, иммиграционные ограничения после 1965 года положили конец новой миграции из Индии. Кроме того, в конце 1980-х годов наблюдался рост эмиграции индийских сингапурцев на Запад. В это время население Индии продолжало расти в абсолютном выражении за счет естественного прироста. Несмотря на то, что община стала пропорционально меньше, она также стала более оседлой: здесь родилось несколько новых поколений. Исторический роман под названием «Сембаванг: Роман» исследует эту идею, а также прослеживает жизнь индийских мигрантов, которые жили в индийском анклаве за пределами военно-морской базы Ее Величества в 1960-х годах. [27]
С 1960-х по 1980-е годы правительство Партии народного действия пыталось культивировать общую национальную идентичность и положить конец исторической тенденции сингапурцев отождествлять себя с национальной – и часто националистической – политикой своих предков. Хотя различным этническим группам разрешалось, а иногда и поощрялось сохранять свою культурную самобытность, их также подталкивали к социальной, политической и экономической интеграции, преодолевая этнические границы. Правительство проводило политику интеграции представителей рас в государственные жилые комплексы и национальные школы. Молодые люди прошли двухлетнюю обязательную национальную службу в этнически смешанных военных или полицейских лагерях. Традиционный семейный бизнес был вытеснен государственными учреждениями или иностранными транснациональными корпорациями, которые нанимали многоэтническую рабочую силу на основе меритократических способностей, а не родства или этнической принадлежности. Следовательно, «культивирование сингапурской идентичности оказалось в значительной степени успешным в превращении индийских мигрантов в индийско-сингапурцев». [26] В целом, с 1960-х годов индийские социальные модели и политическая деятельность стали согласованными и интегрированными в национальную жизнь.
Хотя правительство Сингапура выступало за государственную политику и политический дискурс расовой интеграции и национальной идентичности, оно пришло к выводу, что важные различия в социально-экономических профилях трех основных рас продолжали сохраняться и в постколониальный период. Первоначально оно создало Mendaki, квазиавтономную группу самопомощи малайского сообщества для содействия развитию образования в этом сообществе и решения проблемы низкой успеваемости малайских студентов. В 1980-е годы этот подход, который первоначально рассматривался как исключительная мера, принятая в отношении малайского сообщества, стал переплетаться с риторикой азиатских ценностей , которая способствовала повышению сознательности и гордости каждого гражданина за свое этническое наследие. как оплот против якобы негативного влияния западной культуры. В результате в 1991 году правительство учредило Сингапурскую ассоциацию развития Индии (SINDA) для решения образовательных и социальных проблем индийской общины. Вскоре после этого аналогичный орган был создан для большинства китайской общины.
Помимо этнических групп самопомощи, таких как SINDA (которые по-прежнему вызывают споры в Сингапуре), правительство в основном проводит политику, подчеркивающую расовую интеграцию и национальную идентичность. Именно на этом фоне в 1990-е годы была либерализована иммиграционная политика, что привело к притоку иностранцев в Сингапур, особенно граждан Индии. Это привело к новому этапу в истории индийской общины Сингапура.
Второй этап начался в начале 1990-х годов, когда иммиграционная политика была либерализована с целью привлечения иностранных специалистов для увеличения численности и квалификации местной рабочей силы. Правительство стремилось привлечь хорошо образованных мигрантов из азиатских стран, которые, как надеялись, захотят и смогут обосноваться здесь на постоянной основе. Это также решило проблему чрезвычайно низкого уровня рождаемости в Сингапуре. Помимо этих специалистов, на стройплощадки и в клининговый сектор нанимались неквалифицированные иностранные рабочие в качестве дешевой ручной рабочей силы, хотя и без перспективы постоянного поселения. В результате этой политики население Индии росло быстрее, чем другие группы. Доля граждан и постоянных жителей Индии выросла с 6,4% в 1980 году до 9,23% в 2010 году. Это произошло главным образом за счет быстрого роста числа граждан Индии, получивших сингапурское гражданство или постоянный вид на жительство.
Вот уже несколько лет Департамент статистики прекратил предоставлять этнические данные об иностранных гражданах, краткосрочно проживающих в Сингапуре или «нерезидентах» (т.е. о тех, кто не имеет постоянного места жительства в Сингапуре). По состоянию на конец июня 2007 года таких лиц насчитывалось 1 005 500 человек, или 21,5% от общей численности населения. [28] В эту группу входят обладатели двухлетних разрешений на работу, а также лица, имеющие возобновляемые разрешения на работу, иждивенцев и студенческие пропуска. [29] В 2005 году доктор Раджеш Рай из Национального университета Сингапура заметил, что «по оценкам независимых опросов, число выходцев из Южной Азии, имеющих разрешения на работу, составляет… примерно 90 000–100 000». [6] В ноябре 2007 года министр кабинета министров заявил, что «более 20 000 индийских специалистов обосновались» в Сингапуре, хотя неясно, относится ли это только к владельцам разрешений для трудоустройства или же оно включает постоянных жителей, студенческие пропуска и/или Зависимые держатели пропусков. [30] Судя по этим цифрам, число индийцев, временно проживающих в Сингапуре или «нерезидентов», в 2007 году, вероятно, составит около 100 000 человек. Таким образом, доля индийцев в общей численности населения, вероятно, будет варьироваться от 9% до 10% (что предполагает от 89 000 до 135 000 индейцев-нерезидентов).
Предварительные данные переписи населения Сингапура 2010 года впервые показывают количество этнических индийцев, граждан Сингапура, и этнических индийцев, постоянных жителей Сингапура, отдельно, а не объединяя их. По состоянию на 2010 год в Сингапуре проживало 237 473 индийских гражданина, или 7,35% населения Сингапура. Индийских ПР было 110 646, или 20,45% населения ПР. Всего этнические индейцы составили 348 119 человек, или 9,23% «постоянного» населения граждан и ПР.
В последние годы было проведено и опубликовано несколько углубленных исследований индийских общин в Сингапуре, таких как Раджеш Рай, «Индейцы в Сингапуре, 1819–1945: диаспора в колониальном портовом городе», Анита Деви Пиллаи, «От Кералы до Сингапура: голоса». от сингапурской малайской общины, [31] Мэтью Мэтьюз, «Этническая мозаика Сингапура», [32] «Сингапур С.А. Натанджи: национальное строительство и наследие индейцев» среди других. [32]
Наряду с другими этническими группами, индийцы всех социальных слоев добились значительного прогресса в своем уровне образования, доходах, продолжительности жизни и других социальных показателях. Необычайный экономический рост Сингапура с 1960-х по 1990-е годы помог многим людям выбраться из бедности и создал широкий средний класс. При этом многие индийцы впервые испытали восходящую социальную мобильность. Несмотря на этот прогресс, индийцы остаются несколько расслоенными в классовом отношении по сравнению с другими этническими группами. С притоком высококвалифицированных постоянных жителей Индии социально-экономические показатели индийской общины улучшились, что, возможно, маскирует низкие достижения некоторых индийцев. В 2005 году как средний, так и медианный ежемесячный доход жителей Индии (3660 и 2480 сингапурских долларов соответственно) превысили доходы всех жителей (3500 и 2410 сингапурских долларов соответственно). В том же году 25% жителей Индии имели университетскую степень как высшую квалификацию. Напротив, средний показатель по стране составлял всего 17%. [33]
Статистика по другим образованиям менее позитивна. В 2004 году 73% индийцев из группы Primary One были приняты в высшие учебные заведения по сравнению с 86% китайцев и 75% малайцев. [34] В том же году 73,7% индийских студентов получили 5 или более баллов на сингапурских экзаменах GCE уровня «O» по сравнению с 86,5% китайских студентов и 59,3% малайцев. [34] Учитывая их успеваемость на экзаменах уровня «О», может показаться, что индийцы были недостаточно представлены среди студентов, сдававших экзамен уровня «А» . Однако те индийцы, которые достигли уровня «А» и сдали этот экзамен, незначительно превзошли средний показатель по стране. 93% индийцев получили 2 прохода уровня «А» и 2 «АО» по сравнению с 92,6% среди китайских студентов и 92,3% на национальном уровне. [34] Социально-экономические проблемы, и особенно низкая успеваемость в сфере образования, с которыми сталкиваются сингапурские индийцы, решаются сообществом через Ассоциацию развития индейцев Сингапура (SINDA), национальную группу самопомощи индийского сообщества.
В Сингапуре есть следующие международные школы для индийцев-эмигрантов:
Официальными языками Сингапура являются английский, малайский , китайский (мандаринский диалект) и тамильский . [35] Национальным языком Сингапура является малайский по историческим причинам, [35] и он используется в государственном гимне « Маджула Сингапура ». [36]
Лица этнического тамильского происхождения составляют около 58% индийских жителей Сингапура. Группы индийских меньшинств включают малайцев , телугу , пенджабцев , синдхов , гуджаратцев , сингальцев и людей, говорящих на хинди , среди других. [37] Что касается фактического повседневного использования языка, 39% жителей Индии говорят дома в основном по-английски, и такое же количество использует тамильский язык . Остальные говорят либо на малайском (11%), либо на других языках, включая другие индийские языки и кристанг (11%). Около 3000 семей говорят дома на маратхи. [33]
3,1% всех жителей Сингапура говорят дома в основном на тамильском [33] , и это один из четырех официальных языков страны . [38] Тамильский язык преподается как второй язык в большинстве государственных школ. Тамильский контент (произведенный на месте или за рубежом) доступен на бесплатном и кабельном телевидении, а также на радиоканалах, а также в библиотеках, кинотеатрах, театрах и книжных магазинах. Тамильский язык используется в храмах, мечетях и церквях, обслуживающих общину. Некоторые деловые и некоммерческие группы, особенно в районе Маленькая Индия , ежедневно используют тамильский язык.
Многие индийские заимствованные слова встречаются в малайском и, в меньшей степени, в английском языке. Влияние индийской лексики, синтаксиса и произношения также наблюдается в синглише , местном диалекте английского языка. [39] В то же время сингапурский тамильский язык немного отличается от версий, на которых говорят в Индии и Шри-Ланке, а его ближайшим родственником является малазийский тамильский язык, на котором говорят за границей. Местное использование включает некоторые слова из английского, малайского и других языков. Между тем, некоторые тамильские слова и фразы, которые являются архаичными для Индии и Шри-Ланки, до сих пор используются в Сингапуре.
Религия индийских сингапурцев (2020) [40]
Большинство индийских сингапурцев — индуисты. Доля индийцев, исповедующих ислам, христианство и буддизм, относительно выше, поскольку в перепись включены пакистанцы, бангладешцы, шри-ланкийцы и другие этнические группы Южной Азии в категорию «индийцы». [41] [42]
Согласно последней переписи населения 2020 года, 57,3% индийского населения Сингапура объявили себя индуистами, в том числе 23,4% мусульманами, 12,6% христианами, 4,6% представителями других религий и 2,2% нерелигиозными, как указано в следующей статистике.
Согласно последней переписи населения 2020 года, 5,0% постоянного населения в возрасте старше 15 лет составляли индуисты. Почти все индуисты в Сингапуре были этническими индийцами (99%), при этом большинство этнических индийцев Сингапура (57,3%) были индуистами.
В Сингапуре около 35 храмов, обслуживающих индуистов. Большинство из них построено в южноиндийском дравидийском стиле. Определенные общины основали свои собственные храмы. Например, тамильская община Шри-Ланки построила храм Шри Сенпага Винаягар на Цейлон-роуд, а община Четтиар построила храм Шри Тандаютапани на Танк-роуд. Община Северной Индии также основала храм Шри Лакшминараян, построенный в североиндийском стиле. Два индуистских храма были объявлены национальными памятниками Сингапура .
Хотя храмы могут быть исторически связаны с определенными общинами, индуистские храмы в Сингапуре открыты для всех, независимо от языка, касты или религии (неиндуисты могут посещать храмы). Уникальной особенностью индуизма в Сингапуре является тот факт, что заметное количество неиндийцев, обычно китайцев-буддистов, действительно участвуют в различных индуистских мероприятиях, включая молитвы индуистским божествам, пожертвования денег в храмовые фонды и участие в индуистских фестивалях, таких как церемония хождения по огню и Тайпусам .
Наиболее заметные индуистские фестивали в Сингапуре — Дипавали и Тайпусам . Незначительные праздники включают фестиваль хождения по огню и шествия на колесницах индуистского храма. Дипавали — национальный праздник Сингапура. За месяц до этого район Маленькая Индия украшается декоративными гирляндами. Базары проводятся в разных частях района, на киосках продаются религиозные атрибуты, поздравительные открытки, еда, украшения, одежда и т. д. Сам день Дипавали отмечается ритуальным омовением и утренними молитвами, после чего следует пиршество и посещения семьи и родственников. друзья.
Тайпусам широко отмечается в Сингапуре, Малайзии и других странах с большим тамильским населением. В качестве покаяния участники несут «кавади» по маршруту процессии. Некоторые мужчины носят кавади, прикрепленные к телу с помощью крюков и копий, пронзающих кожу. Тайпусам — единственное время, когда основные дороги Сингапура закрыты для проведения религиозной процессии. Фестиваль является крупным религиозным и городским событием, собирающим тысячи преданных, сторонников и зрителей.
Примерно 10 000 индийских сикхов Сингапура составляют 3,4% индийского населения Сингапура в возрасте старше 15 лет. Большинство сикхов в Сингапуре имеют индийское происхождение (80-90% сикхов). Существует небольшая джайнская община, насчитывающая несколько тысяч человек.
Среди более чем 15% жителей Сингапура-мусульман примерно 13% были индийцами, а большая часть остальных - малайцами (82%), включая некоторых китайцев (2,2%) и представителей других этнических групп (2,8%); Индийские сингапурцы-мусульмане легко вступали в брак с малайцами. предшествовали исламскому периоду (ок. 570-632 гг. н.э.) или зарождению ислама. В действительности индонезийцы и малайцы узнали об исламе через купцов Южной Индии, а не через арабских миссионеров. Среди христианских жителей Сингапура около 5,8% составляли индийцы, а большая часть остальных составляли китайцы (86%), включая малайцев (0,4%) и представители других этнических групп (7,8%). Внутри христианской общины индийцы составляли 10,3% католиков (включая кристангов частично-индийского происхождения) и 3,9% христиан-некатоликов (в основном протестантов ).
В рамках более широких мусульманских и христианских общин индийцы создали свои собственные места поклонения, где проповеди, службы и молитвы проводятся на индийских языках. Следовательно, в Сингапуре имеется значительное количество «индийских» церквей, мечетей и буддийских храмов. Например, Масджид Джамае , построенная в 1826 году, является старейшей тамильской мечетью в Сингапуре и национальным памятником. В 1888 году тамильская католическая община основала церковь Лурдской Богоматери , старейшую тамильскую католическую церковь Сингапура, а также национальный памятник. Храм Сакья Муни Будды Гая — это храм Тхеравады , построенный в сочетании китайского, индийского, шри-ланкийского и тайского стилей, и сильно отличается от большинства китайских буддийских храмов Махаяны в Сингапуре. Небольшая индийская буддийская община (в основном сингальцы Шри-Ланки ) в Сингапуре часто посещает этот храм, расположенный в Маленькой Индии.
Большое разнообразие сингапурской кухни включает индийскую кухню , которая, как правило, представляет собой тамильскую кухню и особенно местную тамильско-мусульманскую кухню , хотя в последнее время кухня Северной Индии стала более заметной. Индийские блюда в разной степени изменились после многих лет контакта с другими сингапурскими культурами, а также в ответ на использование местных ингредиентов, а также изменение местных вкусов. Местные формы индийской кухни можно рассматривать как локализованные или даже региональные вариации индийской кухни или, в некоторых случаях, как форму гибридной индийско-сингапурской кухни. Популярные «индийские» блюда и элементы индийской кухни (хотя иногда их готовят и продают неиндийцы) включают ачар , карри (например, лакса и карри из рыбьей головы ), индийский роджак , индийский ми горенг , муртабак , наси бирьяни , роти джон , роти прата и тарик .
Другие блюда были популярны в колониальный период, когда индийские ингредиенты и другие кулинарные влияния распространились вместе с Империей в такие места, как Сингапур. Многие из них сохраняются в некоторых домах и ресторанах. Некоторые из этих блюд включают фарш , суп-муллигатони , рыбный мули , тиффин с карри, свинину виндалу и баранью отбивную со специями .
Есть также много других индийских продуктов, которые менее широко доступны, но которые все еще можно найти в некоторых районах, обслуживающих более специфическую индийскую клиентуру, особенно в Маленькой Индии, Сингапуре, и его окрестностях . К ним относятся аппам , бхатура , чатни , самбар , идли , муруку , пути майам , самса , тандури , тосай , упма и различные сладости , в том числе джалеби , халва , ладду , пааясам и гулаб джамун .
Майло-динозавр — напиток, который появился в индийско-сингапурских закусочных в 1990-х годах. [43]
Индийский след в городском ландшафте Сингапура наиболее заметно можно увидеть в районе Маленькая Индия . 7 июля 1989 года, когда в Сингапуре началась реставрация архитектуры , эта территория была объявлена о консервации, что делает ее здания юридически защищенными от несанкционированных изменений и сноса. Этот район, ограниченный улицами Серангун-роуд , Сунгей-роуд и Джалан Бесар , признан центром индийской общины Сингапура. Он содержит в основном двухэтажные магазины в стиле раннего, переходного, позднего и ар-деко, а также несколько культовых сооружений разных конфессий . [44] Помимо удовлетворения социальных, культурных и коммерческих потребностей индийского сообщества, этот район считается одним из наиболее исторических городских районов Сингапура с яркой индивидуальностью, которая делает его неотъемлемой частью национального ландшафта и самобытности. В 2004 году это была третья по популярности туристическая достопримечательность Сингапура с бесплатным доступом после Орчард-роуд и Чайнатауна . [45]
Из-за своего языкового и религиозного разнообразия сингапурские индейцы используют различные соглашения об именах . Традиционно большинство тамильских индуистов помещают имя своего отца после своего имени, соединенного через «s/o» (сын) или «d/o» (дочь), например «Рави с/о Говиндасами». Точно так же тамильские мусульмане имеют имена в форме «Абдул с/о Рахман» (в отличие от малайских мусульман, которые вместо этого используют соединитель «бин» (сын) или «бинте / бте» (дочь)). Точно так же тамильское христианское имя может быть Дэрил или Дэвид. Использование этих разъемов возникло в колониальный период. Однако сегодня этот формат встречается довольно редко.
Часто человек сокращает имя своего отца до инициала, следовательно, «Г. Рави. Этот подход популярен среди многих сингапурских политиков, поскольку он упрощает имена, которые для сингапурцев неиндийского происхождения могут быть очень длинными, сложными и трудными для произношения. Таким образом, покойный старший министр Синнатамби Раджаратнам был известен как С. Раджаратнам , а покойный бывший президент Селлапа Раманатан известен как С.Р. Натан . Точно так же среди других выдающихся индийцев С. Дханабалан, С. Джаякумар и Дж. Б. Джеяретнам (также известный просто как «JBJ»). Точно так же тамильские мусульмане и христиане используют инициалы аналогичным образом. Эта конвенция регулярно используется в Южной Индии .
Другой популярный подход — вообще исключить соединительные элементы «s/o» или «d/o», например «Ravi Govindasamy». Хотя имя, кажется, соответствует западному формату, фамилия (Говиндасами) технически остается именем отца, а не семейной фамилией. Таким образом, к человеку следует обращаться как «г-н Рави», а не «г-н Говиндасами». Однако некоторые люди используют имя своего отца в качестве фамилии, например, Рави называет себя «мистер Говиндасами» и использует его в качестве фамилии для своих детей. Вместо того, чтобы называть своего сына «Арун (с/о) Рави», он назвал его «Арун Говиндасами» (или даже «Арун Говинд»). Этот подход также принят среди некоторых тамильских христиан. Таким образом были созданы некоторые новые фамилии.
Некоторые жители Южной Индии используют кастовые имена в качестве фамилий в западном стиле. Распространенные примеры таких имен в Сингапуре включают Айер и Пиллэй / мудалияр (тамильский), Наир и Менон (малаяли). В то время как телугу люди используют касту в качестве второго имени Редди / Найду и фамилию в качестве фамилии.
Некоторые тамильские христианские семьи сохранили индийские имена (как имена или «фамильные» имена), как правило, рядом или вместо западных или христианских имен, например, Вивиан Балакришнан .
Некоторые группы Западной и Восточной Индии , такие как гуджаратцы , маратхи и бенгальцы , используют семейные фамилии, хотя гуджаратцы могут выбирать, объединять ли имя своего отца с фамилией. Мужчины -сикхи неизменно принимают фамилию « Сингх », а женщины-сикхи — « Каур », что является их традиционной практикой. Однако некоторые сикхи также вновь ввели дополнительные имена семей или кланов , таким образом, вместо простого «Чаранджит Сингх» человек может принять имя «Чаранджит Сингх Сиддху» для себя или своего сына.
Многие из клубов и ассоциаций, созданных индийцами и для индийцев в Сингапуре, имеют более узкие лингвистические, религиозные или другие субэтнические границы. Следующие группы входят в число наиболее важных национальных индийских организаций в Сингапуре, которые обслуживают всех индийцев, независимо от их культурного происхождения.
Индийские сингапурцы оставили свой след на национальном и даже международном уровне на самых разных аренах.
Государственная телекомпания Mediacorp управляет двумя объектами на тамильском языке, обслуживающими индийскую общину Сингапура, — радиостанцией Oli 968 и телеканалом Vasantham . [68] Тамильская газета страны — «Тамиль Мурасу» — впервые вышла в свет 2 мая 1936 года. [69]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)Имя Майло Динозавра, похоже, возникло в
сингапурских индийско-мусульманских закусочных в середине 1990-х годов.
Среди закусочных, претендующих на кредит, - мусульманский ресторан A&A, ресторан Al-Ameen Eating House и ресторан Al-Azhar Eating Restaurant, пользующиеся популярностью среди молодежи и молодых людей.