Ислам — крупнейшая и государственная религия Народной Республики Бангладеш . [1] [2] Согласно переписи 2022 года, население Бангладеш составляло около 150 миллионов мусульман , или 91,04% [3] от общей численности населения в 165 миллионов человек. [4] Большинство бангладешцев являются суннитами и следуют ханафитской школе фикха . Несмотря на то, что Бангладеш является светским государством , де-факто является исламской страной. [5]
В конце 7-го века арабские мусульмане установили коммерческие, а также религиозные связи внутри региона до завоевания, в основном через прибрежные регионы в качестве торговцев и в первую очередь через порты Читтагонга . В начале 13 века Мухаммад бин Бахтияр Халджи завоевал Западную и часть Северной Бенгалии [6] и основал первое мусульманское королевство в Бенгалии. Исламские миссионеры в Индии достигли наибольшего успеха по количеству новообращенных в Бенгалии. [7] Считается, что такие суфии, как Шах Джалал, распространили ислам в северо-восточной Бенгалии и Ассаме в начале 12 века. Исламский Бенгальский султанат был основан Шамсуддином Ильяс Шахом после обретения независимости от династии Туглаков . Бенгалия достигла своего золотого века во время правления Бенгальского султаната. Впоследствии Бенгалия была завоевана Бабуром , основателем одной из пороховых империй , но также была ненадолго оккупирована империей Сури .
В 17 веке, при императоре Великих Моголов Аурангзебе , концепции исламской экономики , найденные в Фатава-э-Аламгири , внесли значительный прямой вклад в экономику Бенгалии, и это стало сигналом о протоиндустриализации . [8] [ нужна проверка ]
Буддийская империя Пала поддерживала отношения с Арабским халифатом Аббасидов . Ислам впервые появился в Бенгалии до правления Палы в результате расширения торговли с первыми арабскими купцами -мусульманами в таких местах, как порт Читтагонг . [9] Примерно в это же время арабский географ Аль-Масуди и автор книги « Золотые луга » отправился в этот регион, где заметил мусульманскую общину жителей, проживающих в этом регионе. [10] Другим подтверждением присутствия арабских торговцев в этом регионе были сочинения арабских географов, найденные на реке Мегна, расположенной недалеко от Сандвипа в Бенгальском заливе . Эти данные позволяют предположить, что арабские торговцы прибыли на побережье Бенгалии задолго до тюркского завоевания. Арабские писатели также знали о королевствах Самруп и Руми, причем последнее отождествлялось с империей Дхармапала империи Пала . Самая ранняя мечеть в Южной Азии, возможно, находится в Лалмонирхате , построенном во время или сразу после жизни Пророка Мухаммеда . [11]
Помимо торговли, ислам также распространялся среди жителей Бенгалии посредством миграции миссионеров до завоевания. Арабское плавание на восток было результатом мусульманского правления в Северной Индии . [12] [ собственный источник? ] Самыми ранними известными суфийскими миссионерами были Сайед Шах Сурхул Антиа и его ученики, в первую очередь Шах Султан Руми , прибывшие в 1053 году нашей эры. Руми поселился в современной Нетроконе, Мименсингх , где оказал влияние на местного правителя и население, заставив их принять ислам.
Первое мусульманское завоевание Бенгалии было предпринято войсками генерала Бахтияра Хильджи в тринадцатом веке. Это открыло двери мусульманскому влиянию в регионе на сотни лет вплоть до наших дней. [12] Многие жители Бенгалии начали принимать ислам благодаря притоку миссионеров после этого завоевания. Султан Балхи и Шах Махдум Рупос поселились на территории современного округа Раджшахи в северной Бенгалии, проповедуя тамошним общинам. В регионе возникло множество небольших султанатов. Во время правления султана Лахнаути Шамсуддина Фируз Шаха большая часть современных Сатгаона , Сонаргаона и Мименсингха оказалась под властью мусульман. Община из 13 мусульманских семей во главе с Бурхануддином проживала в северо-восточном городе Шрихатта (Силхет) , утверждая, что их потомки прибыли из Читтагонга . [13] Шрихаттой (Силхет) правил деспотический царь по имени Гоур Говинда . Узнав о репрессивном режиме Раджи Гоур-Говинды в Силхете, Фируз Шах послал многочисленные силы во главе со своим племянником Сикандаром Ханом Гази , а затем и своим военным главнокомандующим Саедом Насируддином, чтобы завоевать Силхет . К 1303 году более трехсот суфийских проповедников во главе с Шахом Джалалом помогли завоеванию и подтвердили победу. После завоевания Джалал рассеял своих последователей по разным частям Бенгалии для распространения ислама. Имя Джалала теперь стало нарицательным среди мусульман Бангладеш. [14]
В период султаната в результате массовых обращений возникла синкретическая система верований . [15] В результате исламская концепция таухида (единства Бога) была растворена в почитании святых или пиров . Такие божества, как Шитала (богиня оспы ), Олабиби (богиня холеры ) и Манаса (богиня змей) стали почитаться как пиры . [16]
В домогольские времена имеется меньше свидетельств широкого принятия ислама на территории нынешней Бангладеш. Упоминание о мусульманах обычно относилось к городской элите. Ибн Баттута встретился с Шахом Джалалом в Силхете и отметил, что жители равнин по-прежнему являются индуистами. [ нужна цитата ] В 1591 году венецианский путешественник Чезаре Федеричи упомянул Сондвип недалеко от Читтагонга как город с полностью мусульманским населением. Европейские путешественники семнадцатого века обычно считали, что ислам был насаждён после завоевания Великих Моголов. [17]
Во времена Империи Великих Моголов большая часть территории нынешней Восточной Бенгалии все еще была покрыта густыми лесами, но очень плодородна. Моголы стимулировали возделывание этой земли, и поэтому крестьяне были заинтересованы в возделывании этой земли. Этими крестьянами в основном руководили мусульманские лидеры, и поэтому ислам стал основной религией в дельте. Например, большинство заминдаров в современном подразделении Барисал были индусами из высшей касты, которые поручали настоящую работу по расчистке джунглей мусульманскому пиру. В других случаях пиры сами организовывали местных жителей, чтобы они расчистили джунгли, а затем связывались с Моголами, чтобы получить легитимность. В других случаях, например, во внутренних районах Читтагонга, покрытых густыми лесами, мусульмане происходили из коренных племен, которые никогда не следовали индуистским ритуалам. [17]
Британская Ост-Индская компания получила право собирать доходы от Бенгалии и Бихара по Аллахабадскому договору после победы над объединенными армиями наваба Мир Касима Бенгалии, наваба Авада и императора Великих Моголов в битве при Буксаре . Они аннексировали Бенгалию в 1793 году после отмены местного правления (Низамат). Британцы разграбили казну Бенгалии, присвоив богатство, оцениваемое в 40 миллиардов долларов США в современных ценах. [18] Из-за высоких колониальных налогов торговля Бенгалии сократилась на 50% за 40 лет, в то время как в то же время британский импорт наводнил рынок. Прядильщики и ткачи голодали во время голода , а некогда трудолюбивые города Бенгалии обеднели. Ост-Индская компания вынудила выращивать опиум и индиго , а постоянное поселение разрушило многовековое совместное мусульманско-индуистское политическое, военное и феодальное сотрудничество. [ нужна цитата ]
Президентство Бенгалии было установлено в 1765 году. Сельские районы восточной Бенгалии стали свидетелями первых восстаний против британского правления, включая движение Фараизи во главе с Хаджи Шариатуллой и деятельность Титумира и Карамата Али Джаунпури . Мятеж 1857 года охватил большую часть северной Индии и Бенгалии, в том числе Дакку и Читтагонг . [19] [20] После окончания мятежа британское правительство взяло под прямой контроль над Бенгалией у Ост-Индской компании и учредило британское владычество . В этот период возросло влияние христианских миссионеров . В противодействии этой тенденции видную роль сыграли Реазуддин Ахмад Машади, Мухаммад Реазуддин Ахмад [21] из газеты «Судхакар» и Мунши Мохаммад Мехерулла . [22]
Колониальная столица Калькутта , где бенгальские мусульмане составляли вторую по величине общину, стала вторым по величине городом Британской империи после Лондона. Индийский Ренессанс конца 19-го и начала 20-го веков принес драматические социальные и политические изменения. Введение западного законодательства, правительства и образования привело к появлению современных ценностей просвещения , которые создали новый политически сознательный средний класс и новое поколение лидеров в науке, политике и искусстве. Первый раздел Бенгалии положил начало более широкой антиколониальной борьбе, и в 1906 году во время мусульманской конференции по образованию в Дакке была сформирована Всеиндийская мусульманская лига . В этот период возник мусульманский средний класс [23], а Университет Дакки сыграл роль в начале эмансипации бенгальского мусульманского общества, которая также была отмечена появлением прогрессивных групп, таких как Движение за свободу интеллекта и Мусульманское литературное общество. . [ нужна цитация ] Бенгальские мусульмане были в авангарде Индийского движения за независимость , включая Пакистанское движение .
Исламские настроения легли в основу определения государственности в 1940-х годах, когда бенгальцы объединились с мусульманами в других частях субконтинента и образовали Пакистан. Называя себя в первую очередь мусульманами, они представляли себе общество, основанное на исламских принципах. Однако к началу 1970-х годов на бенгальцев больше повлияли региональные чувства, в которых они определяли себя в первую очередь как бенгальские мусульмане, прежде чем стать мусульманами. Общество, которое они тогда представляли, было основано на таких принципах, как социализм, национализм и демократия. Хотя ислам по-прежнему оставался частью веры и культуры, он больше не был единственным фактором, формирующим национальную идентичность. [24]
Бангладеш была создана как конституционно светское государство [25] , а конституция Бангладеш закрепила светские, социалистические и демократические принципы. [26]
Большинство жителей Бангладеш составляют сунниты , хотя другие демографические группы в Бангладеш включают шиитов , коранистов , ахмадийцев , махдавийцев и неконфессиональных мусульман .
Как и на остальной территории Индийского субконтинента, мусульмане в Бангладеш являются традиционными суннитами, которые в основном следуют ханафитской школе юриспруденции ( мазхаб ) и богословской школе Матуриди . [28] [29] Те, кто называет себя суннитами, делятся на Ахле Суннат Валь Джамаат, которого приверженцы других религий называют Барелви , и Деобандис. Медресе Кавми в стране находится в ведении Деобандиса, а у Барелвиса есть отдельные медресе. Обе эти группы называют себя ханафитами. Неханафиты, называющие себя суннитами, такие как Ахль-э-Хадис, имеют значительную общину в Бангладеш. Есть и другие, такие как «Джамаат-и-Ислами» , политическая партия, похожая на « Братьев-мусульман» в пропаганде исламизма .
Большинство бангладешских мусульман воспринимают суфиев как источник духовной мудрости и руководства, а их ханки и дарги — как нервные центры мусульманского общества [30] и, по оценкам, около 26% бангладешских мусульман открыто идентифицируют себя с суфийским орденом, почти половина из них придерживаются ордена Чишти , ставшего популярным во времена Великих Моголов , хотя самые ранние суфии в Бенгалии , такие как Шах Джалал , принадлежали к ордену Сухравардийя , глобальным центром которого до сих пор является Манер Шариф в Бихаре. [31] В период султаната появились суфии [15] и сформировали ханки и дарги, которые служили нервным центром местных общин. [30] Традиция исламского мистицизма, известная как суфизм, появилась очень рано в суннитском исламе и стала, по сути, популярным движением, делающим упор на поклонение из любви к Аллаху. [32] [33] Суфизм подчеркивает прямую, неструктурированную личную преданность Богу вместо ритуального, внешнего соблюдения веры, и «суфий стремится достичь духовного союза с Богом через любовь». [32] [33] Важным убеждением суфийской традиции является то, что средний верующий может использовать духовных наставников в своем стремлении к истине. [33] На протяжении веков многие одаренные ученые и многочисленные поэты были вдохновлены суфийскими идеями, а музыкальная традиция Баул в Бенгалии также находилась под влиянием суфизма. [34] [35] [33]
По данным FirstPost, суфии пострадали от религиозного сектантства: четырнадцать суфиев были убиты исламистскими экстремистами с декабря 2014 года по июнь 2016 года. [36]
До 19 века мусульмане Бангладеш практиковали очень синкретическую версию ислама. Это включало процессии Мухаррама, включавшие погружение тазиаса . В начале 19 века большое количество проповедников-фундаменталистов и ваххабитов вернулись, чтобы исключить эти обычаи из мусульманской религиозной жизни. Среди ведущих проповедников были Хаджи Шариатулла , а также несколько учеников Сайеда Ахмада Шахида , такие как Карамат Али Джаунпури , Титумир , Инайят Али и Вилаят Али Хан. Они запретили такие обычаи, как подношение сладостей могилам умерших предков, поклонение пирам , а также исполнение музыки на свадьбах, рассматривая все это как развращающее влияние индуизма. [37] [38] Многие из этих движений также объединили и расширили возможности мусульманского крестьянства своей проповедью равенства всех мусульман до такой степени, что многие из этих движений также привели крестьян против заминдаров и британцев. [37]
Некоторые отмечают влияние консервативного суннитского исламского «возрождения». 5 мая 2013 года демонстрация, организованная организацией Деобанди, известной как движение «Хефазат-э-Ислам», парализовала город Дакка, когда полмиллиона человек потребовали введения консервативной религиозной программы, включающей запрет на смешение мужчин и женщин в общественных местах, снос скульптур и требования сохранения «абсолютного доверия и веры во Всевышнего Аллаха» в преамбуле конституции Бангладеш. [39] В 2017 году автор К. Анис Ахмед пожаловался, что нападения и убийства либеральных блоггеров, ученых и религиозных меньшинств, [40] были вызваны «значительным сдвигом... за последние несколько десятилетий» вплоть до 2017 года в отношение к религии в Бангладеш.
В 1980-е годы, когда я учился в школе, религия была вопросом личного выбора. Никто и глазом не моргнул, если вы решили не поститься во время Рамадана. Сегодня во время праздника поешьте публично, и вас могут отругать незнакомцы. Благодаря шоу на кабельном телевидении, в социальных сетях и групповых собраниях исламистам удалось с угрожающей степенью представить секуляризм как угрозу исламу. [40]
Ахмед и другие также подвергли критике удаление писателей-немусульман из новых учебников для начальной школы 2017 года, [40] утверждая, что они были исключены «по требованию» Хефаджат-е Ислам и Лиги Авами Олема, которые требовали «исключения некоторых стихов, написанных `индуистами и атеистами`». [41] Эти изменения, а также такие ошибки, как орфографические ошибки и неправильное расположение абзацев, вызвали заголовки газет и протесты в социальных сетях. [41] [42] По словам профессора Ахтаруззамана, главы комитета по учебникам, пропуски произошли «главным образом потому, что NCTB выполнила работу в такой спешке, что у авторов и редакторов было мало времени, чтобы просмотреть тексты». Министр начального и массового образования Мостафизур Рахман пообещал, что ошибки будут исправлены. [42]
Пуританские/возрожденческие группы также совершали нападения на суфийских проповедников и деятелей. [43] [44]
Есть также немного мусульман -шиитов , особенно принадлежащих к общине Бихари . Шиитские обряды, посвященные мученической смерти сыновей Али , Хасана и Хусейна , до сих пор широко соблюдаются суннитами страны, [33] даже несмотря на то, что шиитов немного. Среди шиитов община Давуди Бора сосредоточена в Читтагонге. [45]
В Бангладеш нет приверженцев секты хариджитов , за исключением иностранцев, таких как оманские дипломаты и сотрудники оманских миссий, проживающих в Бангладеш. Те, кто отвергает авторитет хадисов , известные как коранисты , присутствуют в Бангладеш, хотя и не высказываются публично, но действуют практически из-за страха ужасных преследований, учитывая нынешнюю политическую ситуацию. Сообщество Ахмадия , которое основные мусульманские лидеры считают немусульманским, насчитывает около 100 000 человек. Эта община сталкивалась с дискриминацией из-за своих убеждений и подвергалась преследованиям в некоторых районах. [46] Существует очень небольшая община бангладешцев, которые являются приверженцами кредо Махдавии . [47] Есть люди, которые не относят себя ни к какой секте и просто называют себя мусульманами.
Согласно статистическим данным, население Бангладеш выросло с 28,92 миллиона в 1901 году до 150,36 миллиона в 2022 году. Точно так же высокий уровень рождаемости среди мусульман привел к перенаселению страны, поскольку, согласно переписи, мусульманское население выросло с С 19,12 миллиона в 1901 году до 150,36 миллиона в 2022 году. Процент мусульман также увеличился с 66,1% в 1901 году до 91,04% в 2022 году. [4] [51]
Мусульманское население Бангладеш составляет 150 360 404 человека, что составляет 91,04% населения Бангладеш по данным переписи 2022 года. [4]
По оценкам, в Бангладеш проживает более 1 миллиона беженцев-мусульман рохинджа, приехавших сюда в период кризиса (2016–2017 гг.). [53] 28 сентября 2018 г. на 73-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций премьер-министр Бангладеш Шейх Хасина заявила, что сейчас в Бангладеш находятся 1,1–1,3 миллиона беженцев-рохинджа. [54] [55]
По данным исследовательского центра Pew, к 2050 году мусульманское население Бангладеш достигнет 218,5–237,5 миллионов человек и будет составлять подавляющее 95% населения страны, что сделает страну четвертым по величине мусульманским населением примерно на тот момент. [56] [57] [58]
При анализе данных по религиозному населению по подразделениям на 2022 год было обнаружено, что наибольшее количество мусульман проживает в округе Мименсингх (95,54 процента), а наименьшее - в Силхете (86,17 процента). [59]
Процент мусульман в Бангладеш по десятилетиям [52] [4]
Хотя ислам играл значительную роль в жизни и культуре народа, религия не доминировала в национальной политике, поскольку ислам не был центральным компонентом национальной идентичности. [33] Когда в июне 1988 года «исламский образ жизни» был провозглашен в Бангладеш конституционной поправкой, за пределами интеллектуального класса очень мало внимания уделялось значению и последствиям такого важного национального обязательства. [33] Однако большинство наблюдателей считали, что провозглашение ислама государственной религией может оказать существенное влияние на национальную жизнь. [33] Помимо того, что это вызовет подозрения со стороны неисламских меньшинств, это может ускорить распространение религиозных партий как на национальном, так и на местном уровнях, тем самым обостряя напряженность и конфликты между светскими и религиозными политиками. [33] Беспорядки такого рода были зарегистрированы в некоторых университетских кампусах вскоре после обнародования поправки. [33]
В Бангладеш огромное количество исторических мечетей со своей исламской архитектурой.
Форт Лалбах -1664
В Бангладеш, где действует модифицированная англо-индийская система гражданского и уголовного права, нет официальных шариатских судов. [33] Однако в большинстве мусульманских браков председательствует кази , традиционный мусульманский судья, к которому также обращаются за советом по вопросам личного права, таким как наследование, развод и управление религиозными пожертвованиями . [33]
Права наследования мусульман в Бангладеш регулируются Законом о применении мусульманского личного закона (шариата) (1937 г.) [62] и Постановлением о мусульманских семейных законах (1961 г.). [63] Статья 2 Закона о применении мусульманского личного права предусматривает, что вопросы, связанные с наследованием и наследованием, регулируются мусульманским личным законом (шариатом). [62] [64] Статья 2 провозглашает: «любые обычаи или обычаи, противоречащие всем вопросам (за исключением вопросов, касающихся сельскохозяйственных земель) относительно наследования без завещания, особого имущества женщин, включая личное имущество, унаследованное или полученное по контракту, дарению или любые другие положения Личного закона, брак, расторжение брака, включая талак , ила, зихар , лиан, хула и мубараат, содержание, приданое, опека, подарки, трасты и трастовое имущество, а также вакфы (кроме благотворительных организаций и благотворительных организаций и благотворительных организаций). и религиозные пожертвования) правилом принятия решений в случаях, когда стороны являются мусульманами, является личный мусульманский закон (шариат)». [62]
Режимы после 1971 года стремились повысить роль правительства в религиозной жизни народа. [33] Министерство по делам религий оказывало поддержку, финансовую помощь и пожертвования религиозным учреждениям, включая мечети и общественные молитвенные площадки (идга). [33] Организация хаджа также попала под эгиду министерства из-за ограничений на количество паломников, допускаемых правительством Саудовской Аравии , и ограничительных валютных правил правительства Бангладеш. [33] Министерство также руководило политикой и программой Исламского фонда Бангладеш , который отвечал за организацию и поддержку исследований и публикаций по исламской тематике. [33] Фонд также поддерживает Байтул Мукаррам (Национальную мечеть) и организует обучение имамов. [33] Около 18 000 имамов должны были пройти обучение после того, как правительство завершило создание национальной сети исламских культурных центров и библиотек мечетей. [33] Под патронажем Исламского фонда в конце 1980-х годов собиралась энциклопедия ислама на бенгальском языке. [33]
Еще один шаг к дальнейшему участию правительства в религиозной жизни был сделан в 1984 году, когда был создан полуофициальный комитет по фонду закята под председательством президента Бангладеш. [33] Комитет требовал ежегодных взносов закята на добровольной основе. [33] Полученные таким образом доходы должны были быть потрачены на детские дома, школы, детские больницы и другие благотворительные учреждения и проекты. [33] Коммерческим банкам и другим финансовым учреждениям было предложено внести свой вклад в фонд. [33] Посредством этих мер правительство стремилось установить более тесные связи с религиозными учреждениями внутри страны и с исламскими странами, такими как Саудовская Аравия и Пакистан. [33]
Членами улемов являются мауланы , имамы , улемы и муфтии . [33] Первые два титула присваиваются тем, кто получил специальную подготовку в области исламской теологии и права. [33] Маулви получил высшее образование в медресе , школе религиозного образования при мечети. Дополнительное обучение на уровне магистратуры приводит к получению звания Мавлана. [33]
Медресе также разделены на два основных направления; Медресе Алия и медресе Кавми .
,_Dhaka,_Bangladesh_NK.JPG/1280px-Saying_Juma_Namaz_(Friday_prayer_for_Muslims),_Dhaka,_Bangladesh_NK.JPG)
Конституция провозглашает ислам государственной религией, но поддерживает право исповедовать — в соответствии с законом, общественным порядком и моралью — религию по своему выбору. [65] Правительство в целом соблюдает это положение на практике. Правительство (2001–2006 гг.), возглавляемое альянсом четырех партий , Националистическая партия Бангладеш , Джамаат-э-Ислами Бангладеш , Ислами Ойкья Джоте и Партия Бангладеш Джатио своим указом запретило ахмадийскую литературу. Однако нынешнее правительство, возглавляемое Бангладешской Авами Лигой, решительно пропагандирует секуляризм и уважение к другим религиям. Несмотря на то, что все бангладешцы заявляют, что религия является важной частью их повседневной жизни, Народная лига Бангладеш одержала убедительную победу в 2008 году на платформе секуляризма, реформ и подавления радикальных исламистских группировок. Согласно опросу Gallup, проведенному в 2009 году, одновременная сильная поддержка светской Авами Лиги и почти единодушное значение религии в повседневной жизни позволяют предположить, что, хотя религия жизненно важна в повседневной жизни бангладешцев, они, похоже, довольны отсутствием ее влияния в правительстве. [66]
В Бангладеш Международный трибунал по преступлениям судил и признал виновными нескольких лидеров исламских ополчений Разакар , а также Бангладешской мусульманской лиги Авами (Форид Уддин Маусуд) за военные преступления, совершенные против индуистов во время геноцида в Бангладеш в 1971 году . Обвинения включали насильственное обращение бенгальских индуистов в ислам. [67] [68] [69]
Традиция отдает ему должное за завоевание Бенгалии, но на самом деле он не смог подчинить себе большую часть Бенгалии... Все, что Бахтияр может справедливо считать заслугой, - это то, что он завоевал Западную и часть Северной Бенгалия, он заложил основу мусульманского государства в Бенгалии.
Историки XIII века никогда не приписывали Бахтияру завоевание всей Бенгалии.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
