Иссэй (一世, «первое поколение»)—японскиеиммигранты в страны Северной и Южной Америки. Этот термин используется в основном этническими японцами. Иссей родился в Японии; их дети, рожденные в новой стране, — нисей ( ni , «два», плюс sei , «поколение»); и их внуки - сэнсэй ( сан , «три», плюс сэй , «поколение»).
Характер и уникальность иссеев признаны в их социальной истории. [2]
Самая ранняя организованная группа японских эмигрантов поселилась в Мексике в 1897 году. [3] В 21 веке четыре крупнейших популяции японской диаспоры и потомков японских иммигрантов в Западном полушарии проживают в Бразилии, США, Канаде и Перу.
Бразилия является домом для крупнейшего этнического японского населения за пределами Японии, насчитывающего, по оценкам, более 1,5 миллиона человек (включая представителей смешанной расы или смешанного этнического происхождения), [4] больше, чем 1,2 миллиона человек в Соединенных Штатах. [5] Японские бразильцы -иссей являются важной частью азиатских этнических меньшинств в Бразилии.
Первые члены иссея эмигрировали не напрямую на материковую часть США , а на Гавайи. Эти эмигранты, первые из которых прибыли на борт парохода «Сити оф Токио» в феврале 1885 года, были обычными чернорабочими, спасавшимися от тяжелых времен в Японии и работавшими на Гавайях. Их иммиграция субсидировалась правительством Гавайев, поскольку дешевая рабочая сила была необходима для выращивания важных товарных культур, особенно для сахарных плантаций . Многочисленные японцы в конечном итоге поселились на Гавайях. [6]
Эмиграция японцев непосредственно на материк началась в 1885 году, когда «студенты-рабочие» высадились на западном побережье США. [7] Самый ранний из них эмигрировал в Сан-Франциско. Их число постоянно увеличивалось в конце 1880-х - начале 1890-х годов. Целью их переезда в Америку было получение передовых знаний и опыта для развития современного общества у себя дома. И студентов, и рабочих привлекал имидж Соединенных Штатов как страны, которая приветствует иностранцев. Когда они впервые приехали в США, они не собирались жить там постоянно, а скорее учились у американцев и привозили эти знания домой. Хотя они сталкивались с дискриминацией, они также открывали новые возможности, и многие из них поселились в Калифорнии, а затем в Вашингтоне и Орегоне, а также на Аляске (в меньшей степени).
Внутри японско-канадских сообществ по всей Канаде, как и у их американских коллег, сложились три отдельные подгруппы, каждая из которых имела разные социокультурные ориентиры, поколенческую идентичность и опыт военного времени. [8] [9] Повествование об иссеях японско-канадцев включает в себя опыт изгнания, заключения и расселения довоенных японско-канадских общин после Перл-Харбора. [10]
Среди примерно 100 000 (2021 г.) [11] перуанцев японского происхождения, проживающих в Перу, японские перуанцы иссей составляют небольшое количество.
Американцы японского происхождения и канадцы японского происхождения имеют особые имена для каждого из своих поколений в Северной Америке. Они образуются путем объединения одного из японских чисел , соответствующих поколению, с японским словом «поколение» (世, sei ) . Японско-американское и японо-канадское сообщества сами различали своих членов такими терминами, как иссей , нисей и сансэй , которые описывают первое, второе и третье поколение иммигрантов. [9] Четвертое поколение называется ёнсей (四世) , а пятое — госэй (五世) .
Иссэй (一世, «первое поколение»)—на японском языке, используемый этническими японцами в странах Северной и Южной Америки для обозначения японцев,которые были первым поколением, иммигрировавшим туда.
Первоначально, как упоминалось выше, эти слова сами по себе были нарицательными существительными в Японии, обозначавшими поколения или правления . Таким образом, они до сих пор используются в японских терминах для личных имен , например, Эризабесу Нисэй означает «Королева Елизавета II» . В сообществе этнических японских иммигрантов они стали характеризовать свои поколения.
Поколения иссей, нисей и сэнсэй отражают совершенно разное отношение к власти, полу, участию в неяпонской жизни, религиозным верованиям и практикам и другим вопросам. [12] Возраст, когда люди столкнулись с эвакуацией и интернированием во время Второй мировой войны, оказался наиболее значимым фактором, объясняющим такие различия в отношениях и моделях поведения. [8]
Термин никкей (日系) охватывает всех японских иммигрантов в мире из разных поколений. [13] Коллективной памятью иссеев и более старых нисеев был образ Японии эпохи Мэйдзи с 1870 по 1911 год. Новые иммигранты несут совсем другие воспоминания о недавней Японии. Эти разные взгляды, социальные ценности и ассоциации с Японией часто были несовместимы друг с другом. [14] Существенные различия в послевоенном опыте и возможностях не помогли смягчить разрыв, разделявший взгляды поколений.
В Северной Америке после победы в 1988 году произошли значительные эволюционные изменения. Нисей , их родители и дети меняют свой взгляд на себя и свой образ жизни по отношению к неяпонскому большинству. [16]
Британских японцев проживает чуть более ста тысяч , в основном в Лондоне. В отличие от других сообществ никкей в мире, эти британцы не идентифицируют себя в таких терминах поколений, как иссей , нисей или сансэй . [17]
Первое поколение иммигрантов, родившееся в Японии до эмиграции, называется Иссэй (一世). В 1930-е годы в обиход вошел термин Иссэй , заменивший термин «иммигрант» ( идзюша ). Этот новый термин продемонстрировал изменившийся взгляд на себя. Термин Иссэй олицетворял идею начала, психологическую трансформацию, связанную с заселением, наличием особого сообщества и идеей принадлежности к новой стране. [8]
Иссей поселился в тесных этнических общинах и поэтому не выучил английский язык. Они понесли большие экономические и социальные потери в первые годы Второй мировой войны и не смогли восстановить утраченный бизнес и сбережения. Внешние обстоятельства имели тенденцию усиливать привычку Иссея преимущественно дружить с другими Иссеями. [8]
В отличие от своих детей, они склонны полагаться в первую очередь на японоязычные средства массовой информации (газеты, телевидение, фильмы) и в некотором смысле склонны считать себя скорее японцами, чем канадцами или американцами. [8]
Жизни женщин иссэй были в чем-то похожи, несмотря на различия в контексте, потому что они были структурированы внутри переплетающейся патриархальной сети отношений, и это последовательное подчинение воспринималось как угнетающее, так и как источник счастья. [18] Женщины Иссэй жили переходной жизнью, на которую повлияли три общих фактора: доминирующая идеология Японии позднего периода Мэйдзи , которая продвигала экономические цели японского государства; патриархальные традиции аграрной деревни, возникшие отчасти как форма приспособления к национальным целям и приспособления к изменениям, вызванным модернизацией; и ограничения, возникшие в канадском или американском обществе, в котором доминирует расистская идеология. [19] Существенные доказательства трудовой жизни женщин иссей очень трудно найти, отчасти из-за отсутствия данных, а отчасти потому, что на существующие данные влияет их неявное идеологическое определение женщины. [20]
В рамках экологических противоречий рассказы этих женщин выявили удивительно общее чувство неизбежности, представление о том, что события жизни находятся вне контроля человека, что объясняет последовательность в том, как женщины Иссэй, разные и во многих отношениях, похоже, структурировали свои эмоции [21] — и это качество эмоционального контроля передалось их детям -нисеям .
Канреки (還暦), традиционный, досовременный японский обряд перехода к старости в 60 лет, иногда праздновался Иссэями , а сейчас его празднует все большее число Нисэев. Ритуалы — это воплощение общих смыслов, норм и ценностей; и этот японский обряд посвящения подчеркивает коллективную реакцию нисеев на традиционные дилеммы старения. [22]
Американский фотограф японского происхождения и бывший социальный работник Мэри Кога запечатлела представителей поколения своих родителей в последние годы их жизни. В ее серии «Портрет Иссея в Иллинойсе » показано, как Кога чувствует себя непринужденно с этими людьми в непринужденной атмосфере. На снимках, сделанных в течение длительного периода с 1970-х по 1990-е годы, изображены ее пожилые пациенты в детском саду и Центре работы для пожилых людей Японско-американского комитета обслуживания (JASC), а также в Heiwa Terrace, резиденции американцев японского происхождения. расположен в Чикаго. [23]
На опыт эмигрантов неизбежно влияет ряд факторов, непосредственно связанных с японским обществом, которое они оставили позади. В качестве иммигрантов конфликты между старой страной и новой для каждого человека разворачиваются по-своему, и все же в истории японско-канадских и японско-американских общин начинают появляться общие элементы.
Япония была закрытой страной более двух столетий, с 1636 по 1853 год, поскольку военные правители из семьи Токугава хотели держать иностранцев подальше от японского общества. [24] Единственными исключениями были китайцы и некоторые голландцы , но даже им не рекомендовалось общаться с японскими гражданами . Кроме того, рядовым японским гражданам законом строго запрещено выезжать за границу. Изменения произошли примерно в начале 19 века, когда визит американского флота под командованием коммодора Перри заставил новое японское правительство заменить систему экономики и политики Токугава в эпоху Мэйдзи , чтобы открыть двери для торговли и контактов с внешним миром.
После 1866 года новое японское правительство решило отправить студентов и рабочих в США, чтобы они привезли с собой знания и опыт, необходимые для укрепления нации. [25]
После 1884 г. была разрешена эмиграция рабочего класса; и вскоре после этого первые иссей начали прибывать в Северную и Южную Америку. Например, в 1890 году в Орегоне проживало всего 25 иссеев. К 1891 году в Орегоне проживало 1000 японцев. В 1900 году в Орегон поселился 2051 японец. [25] К 1915 году японские мужчины со сбережениями в 800 долларов считались имеющими право вызывать жен из Японии. [26]
Лишь немногие японские рабочие приехали в Северную Америку с намерением стать иммигрантами. Первоначально большинство из них приехали со смутными планами получить новый опыт и заработать немного денег, прежде чем вернуться домой в Японию. В этой группе рабочих преобладали мужчины. Многие Иссеи прибыли в качестве чернорабочих. Они работали в таких секторах занятости, как сельское хозяйство, горнодобывающая промышленность и строительство железных дорог.
Иссей родились в Японии, и их культурные взгляды были преимущественно японскими; но они оказались в Америке по собственному выбору. Несмотря на определенную ностальгию по старой стране, они построили дома в стране, далекой от Японии. Если бы им не запретили становиться гражданами, многие стали бы гражданами Соединенных Штатов. [27]
В 1913 году Калифорнийский закон о земле иностранцев запретил негражданам владеть землей в штате, а вскоре после этого несколько других штатов приняли свои собственные ограничительные законы о земле иностранцев . Сюда входили иссей , японские жители, родившиеся в Японии, но не их дети, нисей, которые родились в Соединенных Штатах или на Гавайях и, следовательно, были американскими гражданами по рождению. Многие иссеи отреагировали на закон, передав право собственности на свою землю своим детям- нисеям . [28]
Американцы обычно считали иссеев грубыми и необразованными людьми. [29] Возможными причинами этого может быть тот факт, что большинство японцев были вынуждены работать в США на черной работе, например, в сельском хозяйстве. Многие Иссэи на самом деле были лучше образованы, чем японцы или американцы. Шестьдесят процентов окончили среднюю школу, а 21 процент окончили среднюю школу. [ нужна цитата ]
Будь то христиане, буддисты или неверующие, иссей почти никогда не создавал проблем гражданской власти. Уровень арестов иссеев с 1902 по 1960-е годы был относительно ниже, чем у любой другой крупной этнической группы в Калифорнии. [30] Единственным исключением было то, что некоторые молодые Иссэи совершали преступления, связанные с азартными играми и проституцией [ нужна цитация ] , что вытекало из различных культурных нравов в Японии.
После 1900 года поводом для продления действия Закона об исключении китайцев стали всеобщие протесты против всех азиатских иммигрантов, включая иссеев. [31] Поскольку китайская иммиграция в США была в значительной степени ограничена, враждебность обрушилась на иссеев. Американские профсоюзные организации взяли на себя инициативу по распространению антияпонских настроений . Белые американцы хотели исключить их, поскольку не хотели, чтобы азиаты отняли у них рабочие места. В результате они сформировали Азиатскую лигу исключения , которая рассматривала японцев и китайцев как угрозу американским рабочим. Протест лиги сопровождался пикетированием и избиением Иссея. В октябре 1906 года, в этой антияпонской среде, школьный совет Сан-Франциско, выполняя предвыборное обещание мэра, приказал всем японским и корейским ученикам присоединиться к китайским ученикам в отдельной школе . [32] Иссей были недовольны ситуацией, и некоторые сообщили об этом японским газетам . Это вызвало протест японского правительства против бывшего президента Теодора Рузвельта , в результате чего они подписали Джентльменское соглашение 1907 года . Это соглашение привело к наступлению периода расселения и создания семьи.
К 1911 году почти половину японских иммигрантов составляли женщины, приехавшие в США, чтобы воссоединиться со своими мужьями. После соглашения Джентльмена в Калифорнии родились несколько Нисеев , японцев во втором поколении. Тем не менее, это не помешало некоторым белым американцам сегрегировать японских иммигрантов. Иссей были образцом для подражания среди американских граждан, будучи трудолюбивыми, законопослушными, преданными семье и обществу . Однако некоторые американцы не хотели признавать достоинства Иссея .
Закон об иммиграции 1924 года олицетворял неудачную борьбу Иссеев против сегрегации. Опыт Иссэй берет свое начало задолго до периода до 1 июля 1924 года, когда вступил в силу Закон об исключении японцев. [33]
Иссеи , однако, очень хорошо умели выращивать рис на «непригодных» землях. Японские калифорнийские фермеры сделали рис основной культурой штата. Самая большая община иссеев обосновалась в районе Вакавилля, штат Калифорния , недалеко от Сан-Франциско.
Когда правительства Канады и Америки интернировали японцев Западного побережья в 1942 году, ни одно из них не делало различия между гражданами ( Нисэй ) и их родителями-негражданами ( Иссэй ). [34] Когда в 1988 году Американский Конгресс и Канадский парламент приняли извинения и возмещение несправедливости, большинство иссеев были мертвы или слишком стары, чтобы они могли существенно изменить жизнь, которая была разрушена.
Число иссеев , заслуживших некоторую степень общественного признания, со временем продолжало расти; но тихая жизнь тех, чьи имена известны только семье и друзьям, не менее важна для понимания более широкого повествования о никкей . Хотя выделенные здесь имена в большей степени представлены иссеями из Северной Америки, в латиноамериканские страны-члены Панамериканской ассоциации никкей (PANA) входят, кроме того, Аргентина, Боливия, Бразилия, Чили, Колумбия, Мексика, Парагвай, Перу и Уругвай. в англоязычные США и Канаду. [35]
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)