Использование скальных пещерных гробниц в регионе началось в ранний ханаанский период, с 3100 по 2900 гг. до н. э. [1] Однако этот обычай исчез на тысячелетие, прежде чем вновь возникнуть в самых ранних израильских гробницах, датируемых 9 веком до н. э. в Иерусалиме . Использование скальных гробниц достигло своего пика в 8 и 7 веках до н. э., прежде чем быстро пришло в упадок и в конечном итоге вышло из употребления в 6 веке до н. э. в некоторых регионах. [2] Он вновь появился в период Второго Храма и продолжался в позднеримский и византийский периоды .
Использование гробниц было зафиксировано еще в позднеримский период, около 3 века н. э. [ необходимо разъяснение ] [3]
Скальные гробницы были формой погребальных и погребальных камер, использовавшихся в древнем Израиле . Вырезанные в ландшафтах, окружающих древние иудейские [ сомнительно – обсудить ] города, их дизайн варьируется от однокамерных, с простой квадратной или прямоугольной планировкой, до многокамерных с более сложным дизайном. Почти все погребальные камеры содержат платформу для первичного захоронения и оссуарий или другое вместилище [ сомнительно – обсудить ] для вторичного захоронения. Ведутся споры о том, были ли эти гробницы изначально предназначены для вторичного захоронения или эта практика возникла позже. [ требуется разъяснение ] [3]
Использование таких гробниц обычно было доступно для представителей среднего и высшего классов, и каждая из них обычно принадлежала одной нуклеарной или расширенной семье . [ необходимо разъяснение ] [ необходима цитата ]
В Библии упоминается ряд высеченных в скале гробниц. Возможно, первая, называемая «Пещера Махпела», была куплена Авраамом для Сарры у Ефрона Хеттеянина (Быт. 23:20). Традиционно эта гробница, которая могла быть либо высеченной в скале, либо естественной пещерой, отождествляется с Пещерой Патриархов в современном Хевроне . Согласно очень древним традициям, Авраам, Исаак и Ревекка , Иаков и Лия также были похоронены там (Быт. 25:9; 49:29–33; 50:12). Новый Завет подтверждает эту традицию: «Их (Иакова и его семью) тела привезли обратно в Сихем и положили в гробнице, которую Авраам купил у сынов Еммора в Сихеме за определенную сумму денег» (Деяния 7:16).
Высеченные в скалах гробницы также упоминаются в Книге Судей (Судьи 8:32), Второй книге Царств (2 Царств 2:32) и Второй книге Царств (4 Царств 9:28, 21:26, 23:16, 23:30).
Ранние ханаанские гробницы I (3100–2900 гг. до н. э.) [ сомнительные – обсудить ] периода являются самыми ранними высеченными в скале гробницами, обнаруженными в Израиле; несколько из них были найдены под Офелом в Иерусалиме . Обычай исчез ко второму тысячелетию. [4]
Скальные гробницы позднего периода Первого Храма были обнаружены в нескольких местах в Иерусалиме , столице Иудейского царства . К ним относятся некрополь Сильван , Кетеф-Хинном , Садовая гробница и Сент-Этьен.
Некрополь Силуан , самое важное кладбище периода Первого Храма, расположен в долине Кедрон напротив Города Давида , в нижней части хребта, где сейчас находится деревня Силуан . [5] Предполагается, что он использовался высокопоставленными чиновниками, проживавшими в Иерусалиме, его гробницы были высечены между IX и VII веками до н. э. [5]
Дэвид Уссишкин писал, что архитектура гробниц и способ захоронения отличается «от всего, что известно из современной Палестины. Такие элементы, как входы, расположенные высоко над поверхностью, двускатные потолки, прямые потолки с карнизом, корытообразные места отдыха с подушками, надземные гробницы и надписи, выгравированные на фасаде, встречаются только здесь». [5] Каменные скамьи, на которых были выложены тела, и небольшие квадратные входные двери похожи на те, что встречаются в других местах Иудеи. Уссишкин считает, что архитектурное сходство со стилями строительства финикийских городов подтверждает библейское описание финикийского влияния на израильские царства . [5]
В некрополе Сильван есть три различных типа гробниц, каждый из которых сосредоточен в одной определенной области. Семь из гробниц имеют двускатные потолки и чрезвычайно тонкую каменную кладку. Уссишкин описал их как «одни из самых красивых скальных гробниц, известных в районе Иерусалима, даже по сравнению с гробницами более поздних периодов». [5] В отличие от обширных семейных гробниц более поздних периодов, эти предназначены для одиночных или парных захоронений, и только одна из семи имеет место для трех тел. Более позднее разрушение стерло первоначальные дверные проемы. [5] Второй тип гробниц, описанный Уссишкиным, имеет плоские потолки и одну, две или три камеры из хорошо обработанного камня, тщательно выровненные в просторные комнаты. Одна из них имеет заднюю камеру особенно «впечатляющего» масштаба и качества. Есть гробницы, сочетающие характеристики двух описанных выше. Третий тип состоит всего из трех «великолепных» монолитных гробниц, которые сейчас находятся в северной части деревни. Они были вырезаны в скале, чтобы создать отдельно стоящие здания над подземными погребальными камерами. На этих трех гробницах сохранились еврейские надписи; это единственные древние надписи, сохранившиеся в Сильване. [5]
Высеченные в скалах гробницы, отсутствовавшие в Иудее со времен Первого Храма , вернулись в эпоху Хасмонеев в период Второго Храма , но ими пользовалась только элита. [6]
В начале периода Хасмонеев, под влиянием эллинистических погребальных обычаев из Марисы , члены элиты хоронились в деревянных гробах внутри шахт, известных на латыни как loculi и на иврите как kokhim . [6] Позднее, в районе Иерусалима, основные захоронения происходили либо в kokhim , либо в арочных нишах, известных на латыни как arcosolia . [6]
Однако обычным типом захоронения в ранний римский период (ок. 63 г. до н. э. – 70 г. н. э.), использовавшимся неэлитным населением, были траншеи. [6] Захоронения в траншеях были весьма разнообразны, с одним или двумя телами, либо в первичном, либо во вторичном захоронении , и даже был обнаружен случай, когда в кувшине был похоронен младенец. [6] Если такая простая могила была высечена в скале, археологи говорят о гробнице-цисте (Keddie 2019, стр. 227). [6]
Некоторые поддерживают теорию о том, что в Галилее гробницы, вырезанные в скалах, возродились только после разрушения Иерусалима и притока беженцев из Иудеи после 70 г. н. э. (Кедди 2019, стр. 237). [6]
Элитные захоронения происходили в два этапа, второй этап заключался в сборе костей после разложения тела и размещении их в определенных местах внутри гробницы — процедура, известная как ossilegium . [6] В ранний хасмонейский период в Иерихоне кости помещали обратно в основные погребальные ниши или на скамьи. [6] Около 20–15 гг. до н. э. иудейская элита начала использовать оссуарии, сделанные из известняка, обычай, который продолжался в районе Иерусалима до чуть позже 70 г. н. э. (Keddie 2019, стр. 230). [6] Очень большие, монументальные гробницы элитных семей позднего эллинистического периода, часто увенчанные пирамидами или сопровождаемые впечатляющими маркерами, известными как nefesh , в ранний римский период уступают место таким, которые были улучшены за счет сложных и изысканных фасадных рельефных украшений (Keddie 2019, стр. 229). [6]
В период Второго Храма Иерусалим был окружен поясом высеченных в скале гробниц, которые были построены за стенами города Иерусалима во всех направлениях, [7] [8], но преимущественно к северу и югу от города. [9] Гробницы простираются на 7 км от городских стен, причем наиболее престижные гробницы располагались недалеко от города. [7] Этот некрополь был основан в эллинистический период, но претерпел значительный рост в период Ирода. [8] Могилы бедняков, которые, вероятно, были просто простыми могилами, выкопанными в земле, не сохранились, и примерно 800 гробниц, которые сохранились до наших дней, принадлежали аристократическим и средним семьям. [8]
Самая сложная группа гробниц находилась в долине Кедрон напротив Храмовой горы . К ним относятся гробница Беней Хезир , принадлежавшая священнической семье, также известной из еврейской Библии, с прилегающим так называемым памятником Гробница Захарии (на самом деле не гробница), а также гробница Авессалома вместе с пещерой Иосафата, расположенной за ней. [9] [8]
Среди примечательных гробниц — гробница Ясона , большая, сложная, семейная гробница с несколькими камерами и надписями как на иврите, так и на греческом языке, а также впечатляющий надгробный памятник, широко известный как Гробницы царей , который на самом деле является гробницей царицы Елены Адиабенской и ее родственников. [7] Построенный около 50 г. н. э., это единственный погребальный памятник, который можно точно распознать, что было зафиксировано древними писателями, такими как Иосиф Флавий, Павсаний, Евсевий и Иероним. [8]
Тщательно продуманные гробницы синедриона находятся к северу от города. [7] Их так называли последующие поколения, потому что самая большая из них содержит 70 камер с погребальными скамьями, а синедрион насчитывал семьдесят членов. [7] Каждая из трех гробниц фактически содержала бы захоронения одной богатой семьи из нескольких поколений. Они были построены между правлением Ирода и 70 г. н. э. [7]
Крестообразная , 5-камерная, так называемая « Семейная гробница Ирода », погребальный пещерный комплекс, расположенный позади отеля King David на улице King David в парке в районе Ямин Моше , построена из идеально высеченных и соединенных между собой камней иродианского типа и, как было обнаружено, все еще содержит два украшенных на месте саркофага , все датируемые первым веком до н. э. [10] Ее популярное название прижилось, несмотря на то, что другая гробница около Дамасских ворот долгое время считалась фактической погребальной башней семьи Ирода, [10] что снова противоречит находкам в Иродионе .
В церкви Гроба Господня находятся остатки по меньшей мере семи гробниц периода Второго Храма, включая ту, которая, согласно христианской традиции, принадлежит Иисусу, а также относительно хорошо сохранившуюся гробницу кохим, открывающуюся из западной апсиды Константиновой ротонды.
Сложные скальные гробницы с дизайном, напоминающим те, что были найдены в Иерусалиме в конце периода Второго Храма, были обнаружены в нескольких местах в Западной Самарии , включая Хирбет Куркуш , Дейр-эд-Дарб и Моката Абуд , и в Западных Хевронских горах , включая Хирбат аль-Симию , Руджм эль-Фихджех и Хирбет эль-Джоф. Большое сходство между этими гробницами и иерусалимскими гробницами, а также отсутствие местного эллинистического прототипа привели исследователей к предположению, что украшенные гробницы в Западной Самарии и Западных Хевронских горах не являются результатом внутреннего развития системы погребения там, а скорее результатом преднамеренного копирования иерусалимских гробниц по особой просьбе местных богатых семей. [11] [12]
Большинство исследователей сходятся во мнении, что эти гробницы датируются тем же периодом, что и иерусалимские гробницы, послужившие образцом для копирования, однако Маген думает иначе: по его мнению, видимая разница в качестве дизайна и резьбы между гробницами указывает на хронологический разрыв между ними, и поэтому он предлагает датировать гробницы Западной Самарии и Западных Хевронских гор более поздним временем, чем иерусалимские гробницы, концом первого века или началом второго века. Маген также выдвинул возможность того, что их вырубка связана с бегством еврейских мастеров в Самарию и Хевронские горы с началом осады Иерусалима и, возможно, даже немного раньше, когда строительные предприятия в городе начали приходить в упадок и многие каменоломни остались без работы. [13] [12]
Пелег-Баркат различает скальные гробницы западной Самарии и гробницы западных Хевронских гор. Она утверждает, что в то время как гробницы в западной Самарии имитируют иерусалимский стиль, гробницы в Хевронских горах демонстрируют как иудейское, так и набатейское влияние одновременно и не пытаются копировать фасадные украшения иерусалимских гробниц. Она датирует гробницы периодом до разрушения Храма в 70 г. н. э., хотя возможно, что практика строительства в иерусалимском стиле продолжалась и после этого. Это явление предполагает, что сложные гробницы элиты в Иерусалиме оказали влияние на местные элиты в городах и сельских поселениях ранней римской Иудеи. [12]
В Евангелии от Матфея упоминается недавно высеченная в скале гробница Иосифа Аримафейского (Матфей 27:60). [14]
Среди предполагаемых кандидатов на роль гробницы — высеченная в скале камера внутри церкви Гроба Господня , гробница Тальпиот и садовая гробница .
Руины Бейт Шеарим (Шейх Абрех на арабском языке) в Галилее сохраняют обширный некрополь с катакомбами, содержащими большое количество высеченных в скале еврейских гробниц с конца II по VI вв. н. э. [15] [16] Древний город Бесара , сегодня известный как Бейт Шеарим, был расположен недалеко от того, что сейчас является современным городом Тивон . Согласно различным источникам, это было одно из самых желанных мест захоронения для евреев в древнем мире, уступающее по своей привлекательности только Масличной горе . Этот престиж приписывается тому, что Бейт Шеарим был назван местом захоронения Иегуды ХаНаси ( Иуды Князя ). [ необходима цитата ]
Гробницы включали дромос , или вход, через который в гробницу можно было попасть по нисходящей лестнице. Некоторые гробницы обладают сложными фасадами, и гробницы Бейт-Шеарим хорошо известны этой особенностью. Другие, например, за пределами Иерихона , имели простые внешние поверхности с прямоугольным блокирующим камнем или глиняным кирпичом. [3] Самые простые гробницы имеют одну квадратную камеру с углублением в центре со скамьями по краям, чтобы посетители могли стоять. В окружающих стенах, за исключением стороны дромоса , были вырезаны локулы длиной около 2 метров. [3] В более сложных гробницах за входом следовала погребальная комната, в которой останки покойного клали на каменные скамьи для разложения. Хранилище служило оссуарием и вторичным местом захоронения для размещения останков недавно умершего с останками его предков. Хранилище также служило для приема подношений покойному. Камеры обычных скальных гробниц имели размеры около 2,5 м × 3 м и располагались последовательно; однако некоторые из них имели более сложную архитектуру из сгруппированных и смежных камер, причем уровень сложности зависел от социального статуса. [2]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )