История евреев в Ливане охватывает присутствие евреев в современном Ливане , начиная с библейских времен . Хотя евреи присутствовали в Ливане с древних времен, [2] их число сократилось в мусульманскую эпоху. [3] В средние века еврейский народ часто сталкивался с преследованиями, [4] но сохранял свою религиозную и культурную идентичность. [5]
В начале 20-го века, в течение короткого периода французского мандата в Ливане и Конституции Ливана 1926 года , еврейская община была конституционно защищена. Однако после 1948 года безопасность евреев оставалась хрупкой, и главная синагога в Бейруте была разбомблена в начале 1950-х годов. [6] После арабо-израильской войны 1967 года произошла массовая эмиграция около 6000 ливанских евреев из Ливана в Израиль и западные страны. [7] [8] [9] [10]
Гражданская война в Ливане , начавшаяся в 1975 году, принесла огромные страдания оставшейся ливанской еврейской общине, и около 200 человек были убиты в последовавших антиеврейских погромах , что привело к массовому исходу более 1800 оставшихся ливанских евреев. [11] [ 12] [13] К 2005 году еврейский квартал Бейрута, Вади Абу Джамиль , был фактически заброшен, и в Бейруте осталось всего около 40-200 евреев. [14] [15]
Будучи правителем Сирии при халифе Усмане с 639 по 661 год н. э., Муавия поселил евреев в Триполи . [16]
В период Османской империи в Дейр-эль-Камаре проживала еврейская община. Впервые она была задокументирована в ходе визита раввина Йозефа Соффера около 1759 года. Община упоминается в литературе Responsa того же периода, что указывает на наличие в ней общинных учреждений, таких как бет-дин и синагога . Раввин Йозеф Шварц приводит дополнительный контекст, оценивая общину в 80 домохозяев, в основном занимающихся торговлей, а также арендующих земли для производства железа и владеющих виноградниками и оливковыми плантациями. [17]
После трудностей в конце 19 века еврейская община Дейр-эль-Камара рассеялась, продав свою собственность. Во время землетрясения в Цфате в 1837 году евреи Дейр-эль-Камара помогли евреям Цфата . В 1847 году они столкнулись с инцидентом, связанным с кровавым наветом . Конец общины наступил во время гражданского конфликта 1860 года в Горном Ливане , что привело к их перемещению и, в конечном итоге, продаже их синагоги в 1893 году. [17]
В 1911 году евреи из Италии, Греции, Сирии , Ирака , Турции , Египта и Ирана переехали в Бейрут, расширив общину там более чем на 5000 дополнительных членов. Статьи 9 и 10 Конституции Ливана 1926 года гарантировали свободу вероисповедания и предоставляли каждой религиозной общине, включая еврейскую общину, право управлять своими собственными гражданскими делами, включая образование, и, таким образом, еврейская община была конституционно защищена, факт, который не распространялся на другие еврейские общины в регионе. [18] Еврейская община процветала во время французского мандата и Большого Ливана , оказывая значительное влияние на весь Ливан и за его пределами. Они объединились с Фалангистской партией Пьера Жмайеля ( правое крыло , маронитская группа, созданная по образцу аналогичных движений в Италии и Германии, а также фалангистского движения Франко в Испании.) и сыграли важную роль в становлении Ливана как независимого государства. [ требуется ссылка ]
В период Большого Ливана были основаны две еврейские газеты: арабоязычная Al-Alam al-Israili (Израильский мир) и франкоязычная Le Commerce du Levant , экономическое периодическое издание, которое продолжало выходить до июня 2021 года. [ необходима цитата ]
Еврейская община Бейрута развивалась в три отдельных этапа. [19] До 1908 года еврейское население в Бейруте росло за счет миграции из внутренних районов Сирии и из других османских городов, таких как Измир , Салоники , Стамбул и Багдад . Коммерческий рост в процветающем портовом городе, консульская защита и относительная безопасность и стабильность в Бейруте — все это объясняло еврейскую миграцию. Таким образом, с нескольких сотен в начале 19 века еврейская община выросла до 2500 к концу века и до 3500 к Первой мировой войне . Хотя число евреев значительно выросло, община оставалась в значительной степени неорганизованной. В этот период общине не хватало некоторых основных институтов, таких как общинные уставы, выборный совет, механизмы социального обеспечения и налогообложения. В этот период наиболее организованным и известным еврейским учреждением в городе, вероятно, была частная школа-интернат «Тиферет Исраэль» («Слава Израиля»), основанная Заки Коэном в 1874 году. Школа привлекала еврейских учеников из зажиточных семей, таких как Шлуш ( Яффо ), Мояль (Яффо) и Сассун (Багдад). Ее основатель, находившийся под влиянием османских реформ и местных культурных тенденций, стремился создать современную, но еврейскую школу. Она предлагала как светские, так и строго еврейские предметы, а также семь языков. Она также предлагала коммерческие предметы. Школа была закрыта в начале 20-го века из-за финансовых трудностей. [ необходима цитата ]
Революция младотурок ( 1908) положила начало организационному процессу. В течение шести лет община Бейрута создала генеральную ассамблею, избранный совет из двенадцати членов, разработала общинные уставы, назначила главного раввина и назначила комитеты для управления налогообложением и образованием. Процесс сопровождался напряженностью и даже конфликтами внутри общины, но в конечном итоге совет общины установил свое правление и авторитет в общине. Главный раввин получал зарплату от общины и фактически находился под властью совета. [ необходима цитата ]
С созданием Большого Ливана (1920) еврейская община Бейрута стала частью нового политического образования. Французские мандатные правители приняли местные политические традиции разделения власти и признали автономию различных религиозных общин. Таким образом, еврейская община была одной из шестнадцати общин Ливана и пользовалась значительной степенью автономии, более или менее в соответствии с системой османских миллетов . На третьем этапе своего развития община основала два крупных учреждения: синагогу Маген Авраам (1926) и обновленную общинную школу Талмуд-Тора Селим Тарраб (1927). Община также поддерживала такие службы социального обеспечения, как общества Бикур-Холим , Озер-Далим и Маттан-Бассетер. Финансирование всех этих учреждений осуществлялось за счет взносов способных членов общины, которые вносили свой вклад в еврейские праздники и торжества, посредством подписки видных членов, мероприятий по сбору средств и лотерей, организованных общиной. Фактически община была финансово независимой и не полагалась на европейскую еврейскую филантропию. [ необходима цитата ]
Развитие еврейского ишува в Палестине повлияло на еврейское руководство, которое обычно проявляло симпатию и активную поддержку сионизму. Еврейское руководство в Бейруте в это время идеологически присоединилось к американской организации Бней-Брит через ее местное доверенное лицо (ложа Арзей Ха-Леванон), в которой работали местные лидеры общины. Ложа Бней-Брит в Бейруте привлекала социальную и экономическую элиту. Она приступила к развитию и возрождению общины через социальную активность, еврейскую солидарность и филантропические ценности. В отличие от Альянса , который в основном стремился расширить возможности еврейской личности с помощью современного образования, Бней-Брит стремился расширить возможности как отдельной личности, так и общины в целом. В Бейруте, в отличие от других еврейских общин, большинство членов совета общины также были членами Бней-Брит, поэтому между советом и ложей существовало частичное совпадение. Конечно, школа Альянса была популярна в общине, поскольку она фокусировалась на французском языке и готовила студентов к высшему образованию. Поскольку в Бейруте не было еврейской средней школы, многие еврейские студенты посещали иностранные (христианские) школы, как светские, так и религиозные. Еврейская община была одной из самых маленьких общин в стране, и, следовательно, она не имела права на гарантированное представительство в парламенте. Будучи исключенной из ливанской политической жизни, еврейское руководство стремилось улучшить общественное положение общины путем консолидации и улучшения общины в целом. В целом период французского мандата характеризовался ростом, развитием и стабильностью. [ необходима цитата ]
В 20 веке еврейская община Ливана проявляла мало участия или интереса к политике. Они были в целом традиционными, а не религиозными, и не были вовлечены в распри крупных религиозных групп в стране. В целом, они были склонны поддерживать ливанский национализм и чувствовали близость к Франции. Французские власти в то время препятствовали проявлениям сионизма (который они считали инструментом своего британского соперника), и община в основном была к нему апатична. Несколько лидеров общины, такие как Джозеф Фархи, горячо поддерживали сионистское дело, и существовал определенный уровень поддержки концепции еврейского государства в Палестине. У евреев Ливана были хорошие контакты с палестинцами, и между Бейрутом и Иерусалимом были регулярные визиты. Отчеты Alliance Israélite Universelle , который основал школы, которые посещало большинство еврейских детей в стране, говорили об активном сионизме, в то время как Еврейское агентство сетовало на отсутствие национальных чувств. Всемирная сионистская организация также была разочарована отсутствием более активной поддержки, и община не направила делегацию на Всемирный сионистский конгресс . [ необходима цитата ]
Молодой ливанский еврей по имени Джозеф Азар, который взял на себя задачу продвигать дело сионизма вместе с другими людьми в октябре 1930 года, сказал в отчете для Еврейского агентства, что: «До беспорядков августа 1929 года евреи... Ливана проявляли большую симпатию к делу сионизма и активно работали на благо Палестины. Они создали ассоциации, которые собирали деньги для (sic) Керен Кайемет и (sic) Керен Хейесод ». Он сказал, что после 1929 года евреи «начали бояться (sic) всего, что имело хоть какую-то связь с сионизмом, и перестали проводить собрания и собирать деньги». Он также сказал, что Еврейский общинный совет в Бейруте «старался предотвратить все, что имело еврейский национальный аспект, потому что они боялись, что это может оскорбить чувства мусульман». Другие источники предполагали, что такая благотворительная деятельность была мотивирована не столько сионизмом, сколько желанием помочь нуждающимся евреям. [ необходима цитата ]
Организация Maccabi была официально признана ливанскими властями и была активным центром еврейской культурной жизни в Бейруте и Сайде . Maccabi преподавала иврит и еврейскую историю и была центром небольшого сионистского движения в стране. Также существовал просионистский элемент в маронитской общине Ливана. [ необходима цитата ]
После беспорядков в Иерусалиме в 1929 году великий муфтий Иерусалима был изгнан из Палестины и решил поселиться в Ливане, где продолжил мобилизовать сопротивление против сионистских притязаний на Палестину. Во время беспорядков некоторые мусульманские националисты и редакторы крупной греко-православной газеты (оба из которых рассматривали судьбу формирующегося ливанского государства как государство в более широком арабском контексте) пытались спровоцировать беспорядки в Ливане, где до этого момента большинство этнорелигиозных групп были в стороне от надвигающегося конфликта в Палестине. Это также, по-видимому, повлияло на загадочный ответ министра внутренних дел Хабиба Абу Чахлы Джозефу Фархи, когда он от имени еврейской общины попросил предоставить им место в недавно расширенном ливанском парламенте. [ необходима цитата ]
За пределами Бейрута отношение к евреям обычно было более враждебным. В ноябре 1945 года четырнадцать евреев были убиты в антиеврейских беспорядках в Триполи . Дальнейшие антиеврейские события произошли в 1948 году после арабо-израильской войны 1948 года . Продолжающаяся небезопасность в сочетании с большими возможностями, которые предлагал Бейрут, побудили большинство оставшихся евреев Триполи переехать в Бейрут. [20]
Еврейская община традиционно располагалась в Вади Абу Джамиле и Рас Бейруте , а другие общины — в Шуфе , Дейр-эль-Камаре , Алее , Бхамдуне и Хасбайе . [21]
Ливан был единственной арабской страной, еврейское население которой увеличилось после провозглашения государства Израиль в 1948 году, достигнув около 10 000 человек. [22] Однако после ливанского кризиса 1958 года многие ливанские евреи покинули страну, особенно в Израиль , Францию , США , Канаду и Латинскую Америку (в основном в Бразилию ).
Главная синагога в Бейруте была взорвана в начале 1950-х годов, а Ливанская палата депутатов стала свидетелем жарких дебатов о статусе ливанских еврейских офицеров армии. Дискуссии завершились единогласной резолюцией об их изгнании и исключении из ливанской армии . [6] Двое еврейских офицеров армии были уволены, но несколько евреев продолжили работать на правительство. Еврейское население Бейрута, которое составляло 9000 человек в 1948 году, сократилось до 2500 человек к 1969 году. [23]
Ливанская гражданская война , которая началась в 1975 году, была намного хуже для ливанской еврейской общины, и около 200 человек были убиты в погромах . Большинство из 1800 оставшихся ливанских евреев эмигрировали в 1976 году, опасаясь, что растущее сирийское присутствие в Ливане ограничит их свободу эмиграции. [24] Начиная с 1975 и 1976 годов евреи начали покидать свой родной район Вади Абу Джамиль в христианские районы. В 1970-х и 1980-х годах евреи в основном жили в относительной гармонии в своей среде, хотя последний раввин, оставшийся в Ливане, покинул страну в 1977 году. [25]
В 1982 году во время израильского вторжения в Ливан 11 лидеров еврейской общины были захвачены и убиты исламскими экстремистами. Здания общины также пострадали в те дни. Во время наступления израильской армии на Бейрут Ясир Арафат поручил палестинским боевикам нести охрану в синагоге Маген Авраам , важном символе общины, расположенной недалеко от парламента. Синагога подверглась бомбардировке со стороны израильских ВВС , возможно, из-за предположения, что она использовалась палестинцами в качестве склада оружия. [26] Во время израильского вторжения некоторые из ливанских евреев, которые эмигрировали в Израиль, вернулись в качестве войск вторжения. [27]
Евреи подвергались преследованиям в последние годы гражданской войны в Ливане. Айзек Сассон, лидер ливанской еврейской общины, был похищен под дулом пистолета 31 марта 1985 года по пути из международного аэропорта Бейрута после поездки в Абу-Даби . Ранее похитители также схватили Эли Халлака, 60-летнего врача; Хаима Коэна, 39-летнего еврея; Айзека Тарраба; Йехеду Бенести; Салима Джаммуса; и Эли Срура. Коэн, Тарраб и Срур были убиты своими похитителями, шиитской мусульманской группой под названием «Организация угнетенных на Земле» , которая, как полагают, была частью или имела связи с «Хезболлой» . Судьба остальных остается неизвестной, но считается, что они также были убиты. [ необходима цитата ]
Война 1982 года с Израилем еще больше сократила число евреев в стране. [28] [12] [29] [30] Большая часть эмиграции была в страны с существующими хорошо устоявшимися ливанскими или ливанскими еврейскими диаспорами, такими как Бразилия , Франция , Швейцария , Канада и Соединенные Штаты . [31] Несмотря на такие случаи нападений, ливанские мусульмане, христиане и палестинцы защищали евреев, живущих в Ливане. [30] Ясир Арафат, лидер ООП, приказал боевикам защитить синагогу Маген Авраам в Бейруте. Палестинские боевики оказали гуманитарную помощь еврейской общине, пострадавшей от гражданской войны. [30]
Почти все ливанские евреи покинули страну к 2005 году, а еврейский квартал Бейрута, Вади Абу Джамиль, был фактически заброшен после убийства премьер-министра Рафика Харири , и в Бейруте осталось всего около 40 евреев, в основном пожилых. [14] В 2006 году в Ливане осталось всего около 40 евреев. [32]
В 2010 году начались работы по восстановлению старой синагоги в Бейруте, Маген Авраам Синагога , так как синагога пришла в упадок несколькими годами ранее. [33] Solidere согласилась предоставить средства на реконструкцию, поскольку политические деятели считали, что это представит Ливан как открытое общество, терпимое к иудаизму. [34] Ни один из евреев, участвовавших в проекте, не согласился быть идентифицированным. Международные СМИ и даже некоторые члены еврейской общины (в Ливане и за его пределами) задавались вопросом, кто будет молиться в синагоге. [35] Решение получило одобрение как от суннитов, так и от шиитов. Лидер Хезболлы Хасан Насралла приветствовал решение властей о восстановлении синагоги. [35] Самопровозглашенный глава Совета еврейской общины Исаак Арази, покинувший Ливан в 1983 году, [36] [37] в конце концов выступил вперед, но отказался показывать свое лицо на камеру в телевизионном интервью, опасаясь, что его бизнес пострадает, если клиенты узнают, что они имели дело с евреем. [38] Арази умер в 2023 году . [39]
Евреи в Ливане живут в основном в Бейруте или его окрестностях . Община описывается как пожилая и встревоженная. [32] В синагогах Бейрута нет служб. В 2015 году предполагаемая общая численность еврейского населения в Сирии и Ливане вместе взятых составляла 100 человек . [40] В 2020 году в Ливане было всего около 29 евреев. [41] [42] [43] В 2022 году в избирательных списках было зарегистрировано 4500 евреев, но большинство из них умерли или покинули страну. Только 27 человек были зарегистрированы как «израильтяне», обозначение евреев в официальных реестрах. [25] Но, согласно новостному сообщению, сегодня в Ливане проживает около 200 евреев. [30] Из-за страха и усталости большинство признаков еврейской жизни в Ливане пришли в упадок к 2022 году: синагоги были заброшены, Маген Давиды убраны, еврейские кладбища заброшены. Евреи в основном скрывают свою идентичность. В Сайде, где евреи присутствовали с первого века до нашей эры, нет никаких признаков еврейского присутствия. [25] В стране до сих пор есть несколько зданий, которые изначально были синагогами, например, одна, расположенная в Триполи, и другая в южном городе Сидон . [ 44]
Президентами еврейской общины являются: [45]
В период с 1799 по 1978 год ряд главных раввинов возглавляли ливанскую еврейскую общину. [48]
