stringtranslate.com

История евреев в Европе

Расположение современной Европы (темно-зеленый)

История евреев в Европе охватывает период более двух тысяч лет. Евреи , семитский народ, происходящий от иудеев Иудеи в Южном Леванте , [1] [2] [3] [4] начали мигрировать в Европу как раз перед возвышением Римской империи (27 г. до н. э.). Хотя александрийские евреи уже мигрировали в Рим , и с немногими язычниками подверглись иудаизации в нескольких случаях. Заметным ранним событием в истории евреев в Римской империи была осада Иерусалима в 63 г. до н. э. , когда Помпей вмешался в гражданскую войну Хасмонеев .

Евреи имели значительное присутствие в европейских городах и странах после падения Римской империи, включая Италию , Испанию , Португалию , Францию , Нидерланды , Германию , Польшу и Россию . В Испании и Португалии в конце пятнадцатого века монархии заставили евреев либо принять христианство, либо уехать, и они создали офисы инквизиции, чтобы навязать католическую ортодоксальность обращенным евреям. Эти действия разрушили еврейскую жизнь в Иберии и привели к массовой миграции сефардских евреев , спасающихся от религиозных преследований. Многие переселились в Нидерланды и повторно приняли иудаизм, начиная с конца шестнадцатого и начала семнадцатого веков. В религиозно толерантной протестантской Голландской Республике Амстердам процветал экономически и как центр еврейской культурной жизни, «Голландский Иерусалим» . Ашкеназские евреи жили в общинах под постоянным раввинским авторитетом. В Европе еврейские общины были в значительной степени самоуправляемыми автономными под христианскими правителями, как правило, с ограничениями на место жительства и экономическую деятельность. В Польше с 1264 года (с 1569 года также в Литве в составе Речи Посполитой) в соответствии с Калишским статутом до разделов Речи Посполитой в 1795 году евреям были гарантированы законные права и привилегии. Законодательство в Польше после 1264 года (в Речи Посполитой впоследствии) по отношению к евреям было одним из самых инклюзивных в Европе. Французская революция сняла правовые ограничения с евреев, сделав их полноправными гражданами. Наполеон осуществил еврейскую эмансипацию , когда его армии завоевали большую часть Европы. Эмансипация часто приносила больше возможностей для евреев, и многие интегрировались в более крупное европейское общество и стали более светскими, а не оставались в сплоченных еврейских общинах.

По оценкам, до Второй мировой войны еврейское население Европы составляло около 9 миллионов человек [5] , или 57% мирового еврейского населения. [6] Около 6 миллионов евреев были убиты во время Холокоста , за которым последовала эмиграция большей части выжившего населения . [7] [8] [9]

Еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% населения Европы) или 10% еврейского населения мира. [6] В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе, [6] [10] за ней следуют Великобритания, Германия, Россия и Украина. [10] До Холокоста Польша имела самое большое еврейское население в Европе, как процент от ее населения. За ней следовали Литва, Венгрия, Латвия и Румыния. [11]

Древний период

Маршруты древнего изгнания и депортации евреев

Эллинистический иудаизм , возникший в Александрии , присутствовал на всей территории Римской империи еще до иудейско-римских войн . Большое количество евреев проживало в Греции (включая греческие острова в Эгейском море и Крит ) еще в начале 3-го века до н. э . Первое зарегистрированное упоминание об иудаизме в Греции датируется 300-250 гг. до н. э. на острове Родос . [12] После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали с Ближнего Востока в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, подстегиваемые ожидаемыми возможностями. [13] Еще в середине 2-го века до н. э. еврейский автор третьей книги « Сивиллиного Оракула » , обращаясь к « избранному народу », говорит: «Всякая земля полна Тобою и каждое море». Самые разные свидетели, такие как Страбон , Филон , Сенека , Цицерон и Иосиф Флавий , все упоминают еврейское население в городах Средиземноморского бассейна . Большинство еврейских населенных пунктов этого периода, однако, все еще находились в Леванте, и Александрия в Египте была, безусловно, самой важной из еврейских общин, причем евреи во времена Филона населяли две из пяти частей города. Тем не менее, еврейская община, как записано, существовала в Риме, по крайней мере, с I века до н. э., хотя, возможно, там даже была устоявшаяся община еще во II веке до н. э., поскольку в 139 году до н. э. претор Испанус издал указ об изгнании всех евреев, которые не были римскими гражданами. [14]

В начале правления Цезаря Августа в 27 г. до н. э. в Риме находилось более 7000 евреев : именно столько людей сопровождало послов, прибывших с требованием низложения Архелая . Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 г. н. э. в Европе проживало два израильских племени: Иудина и Вениамин. Так, в своих «Древностях» он пишет : [14] «...в Малой Азии и Европе есть только два племени, подчиненных римлянам, тогда как десять племен до сих пор находятся за Евфратом и представляют собой огромное множество». По мнению Э. Мэри Смоллвуд , появление еврейских поселений в Южной Европе в римскую эпоху, вероятно, было в основном результатом миграции из-за коммерческих возможностей, и она пишет, что «невозможно установить дату или происхождение многочисленных поселений, которые в конечном итоге стали известны на Западе, и некоторые из них могли быть основаны в результате рассеивания иудейских евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. н. э., но разумно предположить, что многие, такие как поселение в Поццуоли, засвидетельствованное в 4 г. до н. э., восходят к поздней республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазна торговли и коммерции». [15]

Многие евреи переехали в Рим из Александрии в результате тесных торговых отношений между двумя городами. Когда Римская империя захватила Иерусалим в 63 г. до н. э., тысячи еврейских военнопленных были привезены из Иудеи в Рим, где их продали в рабство. После захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н. э., вполне вероятно, что евреи снова были доставлены в Рим в качестве рабов. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. э., и некоторые из них, вероятно, были доставлены в южную Европу. [16] После того, как порабощенные евреи обрели свободу, они навсегда поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев, а некоторые позже иммигрировали на север. [17] [18]

Присутствие евреев в период Римской империи на территории современной Хорватии датируется II веком, в Паннонии — III–IV веками. Перстень с изображением меноры , найденный в Августе Раурике ( Кайзераугст , Швейцария ) в 2001 году, свидетельствует о присутствии евреев в Верхней Германии . [19] Доказательства в городах к северу от Луары или в южной Галлии датируются V и VI веками. [20] К поздней античности еврейские общины были обнаружены на территории современной Франции и Германии. [21] [22] На Таманском полуострове , современной России , присутствие евреев датируется первым веком. Доказательства присутствия евреев в Фанагории включают надгробия с вырезанными изображениями меноры и надписи со ссылками на синагогу. [23]

Преследование евреев в Европе начинается с присутствия евреев в регионах, которые позже стали известны как земли латинского христианства (ок. 8 в. н. э.) [24] [25] и современной Европы. [26] Евреи-христиане преследовались не только согласно Новому Завету , но и как исторический факт. Антиеврейские погромы происходили не только в Иерусалиме (325 г. н. э.), Персии (351 г. н. э.), Карфагене (250 г. н. э.), Александрии (415 г.), но и в Италии (224 г. н. э.), Милане (379 г. н. э.) и Менорке (418 г. н. э.), Антиохии (489 г.), Дафне-Антиохии (506 г.), Равенне (519 г.) и других местах. Враждебность между христианами и евреями росла на протяжении поколений под властью Рима и после него; В конечном итоге принудительное обращение в другую веру , конфискация имущества, сожжение синагог, изгнание, сожжение на костре , порабощение и объявление вне закона евреев — даже целых еврейских общин — происходили бесчисленное количество раз в странах латинского христианства. [27] [28] [29]

Средний возраст

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.
Евреи Германии, 13 век

Ранний средневековый период был временем расцвета еврейской культуры. Еврейская и христианская жизнь развивались в «диаметрально противоположных направлениях» в последние века Римской империи. Еврейская жизнь стала автономной, децентрализованной, общинно-центрированной. Христианская жизнь стала иерархической системой под верховной властью Папы и римского императора. [30]

Еврейскую жизнь можно охарактеризовать как демократическую. Раввины в Талмуде интерпретировали Втор. 29:9, «ваши главы, ваши колена, ваши старейшины и ваши надзиратели, даже все люди Израиля» и «Хотя я назначил вам глав, старейшин и надзирателей, вы все равны передо мной» (Танхума), чтобы подчеркнуть политическую общую власть. Общая власть влекла за собой ответственность: «вы все ответственны друг за друга. Если среди вас будет хотя бы один праведник, вы все получите пользу от его заслуг, и не вы один, но весь мир... Но если один из вас согрешит, пострадает все поколение». [31]

Раннее Средневековье

В раннем Средневековье преследования евреев продолжались и на землях латинского христианства . После того, как вестготы перешли из более терпимого нетринитарного арианства в более строгое тринитарное никейское христианство Рима, в 612 году н. э. и снова в 642 году н. э. в империи вестготов были изданы указы об изгнании всех евреев. [32] Католическая династия Меровингов издала указы о принудительном обращении евреев в христианство в 582 и 629 годах н. э. Во время римско-католической архиепархии Толедо произошли многочисленные преследования (633, 653, 693 годы н. э.) и сожжения евреев на кострах (638 год н. э.); Королевство Толедо продолжило эту традицию в 1368, 1391, 1449 и 1486–1490 гг. н. э., включая насильственные обращения и массовые убийства, а в 1212 г. н. э. произошли беспорядки и кровавая баня против евреев Толедо. Еврейские погромы произошли в епархии Климента (Франция, 554 г. н. э.) и в епархии Юзес (Франция, 561 г. н. э.). [28] [29]

Европейские евреи сначала были сосредоточены в основном в южной Европе. В период Высокого и Позднего Средневековья они мигрировали на север. Существуют исторические свидетельства существования еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев в VIII и IX веках. К XI веку еврейские поселенцы из южной Европы, еврейские иммигранты из Вавилона и Персии , а также магрибские еврейские торговцы из Северной Африки селились в западной и центральной Европе, особенно во Франции и вдоль реки Рейн . [33] [34] [35] [36] Эта еврейская миграция была мотивирована экономическими возможностями и часто по приглашению местных христианских правителей, которые считали евреев обладающими знаниями и способностями для запуска экономики, повышения доходов и расширения торговли. [37]

Высокое Средневековье

Преследования евреев в Европе усилились в эпоху Высокого Средневековья в контексте христианских крестовых походов . Во время Первого крестового похода (1096) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены; см. Германский крестовый поход, 1096. Во время Второго крестового похода (1147) евреи во Франции подвергались частым резням. Евреи также подвергались нападениям во время крестовых походов пастухов в 1251 и 1320 годах . За крестовыми походами последовали изгнания, включая изгнание всех евреев из Королевства Англии в 1290 году королем Эдуардом I с помощью Эдикта об изгнании . В 1394 году 100 000 евреев были изгнаны из Франции . Еще тысячи были депортированы из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [38] [39] [40] Многие евреи были также изгнаны из Испании после Альгамбрского указа 1492 года.

В отношениях с христианским обществом они находились под защитой королей, князей и епископов из-за важных услуг, которые они оказывали в трех областях: финансы, администрация и медицина. Христианские ученые, интересующиеся Библией, консультировались с талмудическими раввинами. Все это изменилось с реформами и укреплением Римско-католической церкви и ростом конкурентоспособного среднего класса, городских христиан. К 1300 году монахи и местные священники использовали Страстные пьесы во время Пасхи, в которых евреи, в современной одежде, убивали Христа, чтобы научить население ненавидеть и убивать евреев. Именно в этот момент преследования и изгнания стали повсеместными. В результате преследований, изгнаний и резни, устроенной крестоносцами, евреи постепенно мигрировали в Центральную и Восточную Европу, поселившись в Польше, Литве и России, где они нашли большую безопасность и возрождение процветания. [36] [41]

Позднее Средневековье

Погром в Страсбурге Эмиля Швейцера

В конце Средневековья , в середине XIV века, эпидемии Черной смерти опустошили Европу, уничтожив 30–50 процентов населения. [42] Часто рассказывают миф о том, что из-за лучшего питания и большей чистоты евреи не были инфицированы в таких количествах; евреи действительно были инфицированы в таких же количествах, как и их нееврейские соседи [43] Тем не менее, их все равно сделали козлами отпущения . Распространились слухи, что евреи вызвали болезнь, намеренно отравляя колодцы . Сотни еврейских общин были уничтожены насилием. Хотя Папа Климент VI пытался защитить их своей папской буллой от 6 июля 1348 года и еще одной папской буллой в 1348 году, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не достигла города. [44] Христианские обвинения в осквернении гостии и кровавых наветах были выдвинуты против евреев. [45] Последовали погромы, и разрушение еврейских общин дало средства для строительства многих паломнических церквей и часовен на протяжении всего Средневековья (например, часовни Святого Вернера в Бахарахе, Обервезеле, Вомрате; Деггендорфер Гнад в Баварии ).

Историки считают «загадочным» выживание евреев перед лицом внешнего давления со стороны Римско-католической империи и Персидской зороастрийской империи. [46]

Сало Виттмайер Барон считает, что выживание евреев обусловлено восемью факторами:

  1. Мессианская вера: вера в конечный положительный исход и возвращение им Земли Израиля.
  2. Учение о Грядущем мире все больше детализировалось: евреи примирялись со страданиями в этом мире, что помогало им противостоять внешним искушениям обратиться в другую веру.
  3. Страдания обретали смысл через вселяющую надежду интерпретацию их истории и судьбы.
  4. Учение о мученичестве и неотвратимости преследований превратило его в источник общественной солидарности.
  5. Повседневная жизнь евреев была очень удовлетворительной. Евреи жили среди евреев. На практике, за всю жизнь, люди сталкивались с открытыми преследованиями только в нескольких драматических случаях. Евреи в основном жили в условиях дискриминации, которая затрагивала каждого, и к которой они были привычны. Повседневная жизнь регулировалась множеством ритуальных требований, так что каждый еврей постоянно осознавал Бога в течение дня. «По большей части он находил этот всеобъемлющий еврейский образ жизни настолько в высшей степени удовлетворительным, что он был готов пожертвовать собой... ради сохранения его основ». [47] Те заповеди, за которые евреи пожертвовали своими жизнями, такие как игнорирование идолопоклонства, отказ от употребления свинины, соблюдение обрезания, соблюдались наиболее строго. [48]
  6. Корпоративное развитие и политика сегрегации в поздней Римской империи и Персидской империи способствовали сохранению сильной еврейской общинной организации.
  7. Талмуд оказал чрезвычайно эффективную поддержку еврейской этике, праву и культуре, судебной системе и системе социального обеспечения, всеобщему образованию, регулированию крепкой семейной жизни и религиозной жизни от рождения до смерти.
  8. Концентрация еврейских масс в пределах «низшего среднего класса» [49] с добродетелями среднего класса в виде сексуального самоконтроля. Между аскетизмом и распущенностью существовал умеренный путь. Брак считался основой этнической и этической жизни.

Внешняя враждебность только помогла укрепить еврейское единство, внутреннюю силу и преданность делу.

Евреи в Иберии под исламским правлением

Золотой век еврейской культуры в Испании относится к периоду истории во время мусульманского правления Иберии , в котором евреи были в целом приняты в обществе и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала. Этот «Золотой век» датируется по-разному: от VIII до XII веков.

Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в Средние века , производя важных ученых и одну из самых стабильных и богатых еврейских общин. В это время процветал ряд известных еврейских философов и ученых, наиболее известным из которых был Маймонид .

Ранний современный период

Ранний современный период был периодом значительных перемен в европейском еврействе, с принудительными изгнаниями и религиозными преследованиями во многих христианских королевствах, но были и значительные политические и культурные изменения, которые создали более благоприятные условия для еврейского населения. В частности, была основана протестантская Голландская республика , где религиозная терпимость была основной ценностью, так что евреи могли открыто и в целом без ограничений и у еврейских торговцев были возможности конкурировать на равных в растущей мировой экономике. В культурном плане произошли изменения в том, как евреи изображались в искусстве, особенно в 17 веке. Уничижительные тропы евреев в средневековый период не исчезли полностью, но теперь появились прямые сцены еврейского религиозного поклонения и повседневной жизни, что указывает на более терпимое отношение со стороны более широкого западноевропейского общества. [50] [51] [52] В конце периода Французская революция отменила ограничения против евреев и сделала их полноправными гражданами.

Католическая Испания и Португалия

Султан Баязид II послал Кемаля-реиса спасти арабов и сефардских евреев Испании от испанской инквизиции в 1492 году и предоставил им разрешение поселиться в Османской империи .

Падение королевства Гранада, последнего мусульманского королевства в Иберии, в 1492 году под натиском католических монархов положило начало периоду религиозных изменений в Испании. На евреев уже оказывалось значительное давление с целью обращения в христианство и контроля за тем, чтобы их обращения были искренними и ортодоксальными, в 1478 году Фердинандом и Изабеллой была создана Священная канцелярия испанской инквизиции для поддержания католической ортодоксальности. Она не была окончательно упразднена до 1834 года, во время правления Изабеллы II . Инквизиция была церковным трибуналом, имевшим юрисдикцию только над крещеными христианами . Обращенные в христианство ( конверсо или марраны ) подвергались пристальному вниманию. Декрет Альгамбры 1492 года заставил евреев решить, остаться и креститься в христианстве или немедленно уехать, часто теряя значительные экономические ресурсы вместе с разрывом связей с оставшимися родственниками. Некоторые уехали в Османскую империю , где они могли продолжать жить под властью мусульман и с особыми правами, которые они имели в мусульманской Иберии. Еще больше испанских евреев уехали в соседнее Королевство Португалия , где также проживало большое еврейское население. Однако в 1496–1497 годах евреи в Португалии были вынуждены принять христианство, но, в отличие от Испании, в Португалии не было португальской инквизиции , и она была создана только в 1536 году.

Амстердам как «голландский Иерусалим»

Интерьер португальской синагоги в Амстердаме, 1695 год, автор Ромейн де Хоге.

Когда протестантская Голландская Республика восстала против католической Испании в том, что стало Восьмидесятилетней войной , португальские и испанские евреи, вынужденные принять католичество ( конверсо или марраны ), начали мигрировать в северные провинции Нидерландов. [53] Религиозная толерантность , свобода совести исповедовать свою религию без препятствий, была основной ценностью голландских протестантов. Эти сефардские мигранты основали процветающую общину в Амстердаме, которая стала известна как «Голландский Иерусалим» [54] Три сефардские общины объединились и построили огромную синагогу, Португальскую синагогу , открывшуюся в 1675 году. Преуспевающие еврейские торговцы построили роскошные дома среди успешных нееврейских торговцев, поскольку не было ограничений для евреев в определенных жилых кварталах. Иберийские евреи твердо идентифицировали себя как евреев и как этнических португальцев, называя себя «евреями португальской нации». [55] Португальские еврейские купцы Амстердама создали огромную торговую сеть в Америке, а португальские евреи эмигрировали на Карибы и в Бразилию. [56] Ашкеназские евреи также поселились в Амстердаме, но были в целом беднее сефардов и зависели от их благотворительности. Однако процветание Амстердама пошатнулось в конце семнадцатого века, как и состояние и численность сефардских евреев, в то время как численность ашкеназских евреев продолжала расти и с тех пор доминировала в Нидерландах.

Англия вновь открывается для еврейских поселений

Англия изгнала свое небольшое еврейское население (около 2000) в 1290 году, но в семнадцатом веке известный португальский еврейский раввин Менассе бен Исраэль подал прошение Оливеру Кромвелю с просьбой разрешить евреям жить и работать в Англии. Современное еврейское присутствие в Англии датируется 1656 годом. В XVI веке некоторые торговцы были новыми христианами (обращенными евреями), но только в XVII веке англичане были восприимчивы к идее еврейского переселения. Те, кто мигрировал в Англию, были из сефардских евреев Амстердама, где они жили открыто как евреи в религиозно толерантной Голландской республике , где торговцы процветали в международной торговле Атлантического мира . [57]

Польша как центр еврейской общины

Еврейская пара, Польша, ок. 1765 г.

Изгнание евреев из Испании в 1492 году, а также изгнание из Австрии , Венгрии и Германии , стимулировало широкомасштабную еврейскую миграцию в гораздо более толерантную Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из остальной Европы; и последующее присоединение к рядам польского еврейства сделало ее культурным и духовным центром еврейского народа в Европе.

Самый процветающий период для польских евреев начался после этого нового притока евреев с правлением Сигизмунда I Старого (р. 1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (р. 1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям автономию в вопросах общинного управления, заложив основу для власти кагала , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию пословицы о том, что Польша является «раем для евреев». Согласно некоторым источникам, около трех четвертей всех евреев Европы жили в Польше к середине XVI века. [58] [59] [60] В середине XVI века Польша приветствовала еврейских переселенцев из Италии и Турции , в основном сефардского происхождения; в то время как некоторые из иммигрантов из Османской империи утверждали, что они мизрахим . Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якова Полака официальным раввином Польши, что ознаменовало возникновение Главного раввината. Около 1550 года многие евреи-сефарды путешествовали по Европе, чтобы найти пристанище в Польше. Поэтому считается, что польские евреи имеют много этнических корней, включая ашкеназское, сефардское и мизрахи. В XVI и XVII веках в Польше было самое большое еврейское население во всей Европе.

К 1551 году польским евреям было разрешено выбирать своего собственного Главного раввина. Главный раввинат обладал властью над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Другие полномочия были разделены с местными советами. Польское правительство позволило раввинату усилить свое влияние и использовало его для сбора налогов. Только 30% денег, собранных раввинатом, шло еврейским общинам. Остальное шло Короне для защиты. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства, а ее ешивы добились известности с начала 16 века.

Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист XVI века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что он был известным талмудистом и юристом , Иссерлес также был сведущ в Каббале , изучал историю, астрономию и философию.

Культура и интеллектуальный продукт еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказывали, что слово Poland произносится как Polania или Polin на иврите , и как транслитерируется на иврит. Эти названия Польши были интерпретированы как «хорошие предзнаменования», потому что Polania можно разбить на три еврейских слова: po («здесь»), lan («обитает»), ya (« Бог »), а Polin на два слова: po («здесь») lin («[тебе следует] обитать»). «Послание» состояло в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. В период от правления Сигизмунда I Старого до Холокоста Польша находилась в центре еврейской религиозной жизни.

Под руководством раввинов в наиболее известных общинах были созданы ешивы . Такие школы официально назывались гимназиями , а их руководители-раввины — ректорами . Важные ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии появились в первой четверти XVI века. В 1530 году в Кракове было напечатано еврейское Пятикнижие ( Тора ); а в конце XVI века еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост талмудической учености в Польше совпал с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии образовательное развитие было полностью односторонним и по талмудическим линиям. Однако были зафиксированы исключения, когда еврейская молодежь искала светское образование в европейских университетах. Ученые раввины стали не просто толкователями Закона, но и духовными наставниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет заставил общинных лидеров ознакомиться с трудными вопросами еврейского закона . Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь были сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось дома, в школе и в синагоге.

Синагога позднего ренессанса в Замосце , Польша (1610–1620)

В первой половине XVI века семена талмудического учения были пересажены в Польшу из Богемии , в частности из школы Якова Поллака , создателя Пильпула («острого рассуждения»). Шалом Шахна (ок. 1500 – 1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров талмудического учения в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы , которая подготовила раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны Израиль стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как РеМА ) (1520–1572) добился международной известности среди евреев как автор Маппы, которая адаптировала Шулхан Арух для удовлетворения потребностей ашкеназской общины. Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) из Люблина также пользовался широкой популярностью среди своих единоверцев; и авторитет обоих был признан евреями по всей Европе. Острые религиозные диспуты были обычным явлением, и еврейские ученые принимали в них участие. В то же время каббала укрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис, посвятили себя ее изучению. Этот период большой раввинской учености был прерван восстанием Хмельницкого и шведским потопом .

Рост хасидизма

Автограф Израиля бен Элиэзера

Десятилетие от восстания казаков до периода после Потопа (1648–1658) оставило глубокий и неизгладимый след не только в общественной жизни польско-литовских евреев, но и в их духовной жизни. Интеллектуальная продукция евреев Польши сократилась. Талмудическое учение, которое до этого периода было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. То религиозное обучение, которое там было, стало чрезмерно формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к различным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались мелочные аргументы; и порой эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, что привело к появлению ряда ложных «мессианских» движений, наиболее известными из которых являются саббатианство и франкизм .

В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинизма пришло учение Израиля бен Элиэзера , известного как Баал Шем Тов , или БеШТ , (1698–1760), которое оказало глубокое влияние на евреев Центральной Европы и Польши в частности. [61] [62] Его ученики учили и поощряли новый пылкий вид иудаизма , основанный на Каббале, известный как хасидизм . Подъем хасидского иудаизма в границах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем харедимного иудаизма во всем мире, [63] [64] с постоянным влиянием через его многочисленные хасидские династии, включая династии Хабад-Любавич , Александра , Бобова , Гера и Надворной . Среди более поздних ребе польского происхождения можно назвать раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона (1880–1950), шестого главу хасидского движения Хабад-Любавич , который жил в Варшаве до 1940 года, когда он перевез Любавич из Варшавы в Соединенные Штаты .

Современная эпоха, 1750-1930 гг.

Еврейская эмансипация

Французская гравюра 1806 года изображает Наполеона Бонапарта, освобождающего евреев.

В рамках принципов равноправия Французской революции евреи стали полноправными гражданами без ограничений. Наполеон расширил принципы равноправия в местах, завоеванных его армиями. Даже в Нидерландах, где существовала устоявшаяся традиция религиозной терпимости, когда они попали под влияние Франции, еврейские религиозные лидеры больше не могли осуществлять власть в автономном сообществе. Так называемый еврейский вопрос был активным исследованием потенциально нового видения места евреев в европейских государствах. Еврейское Просвещение создало важный корпус знаний и размышлений по ряду вопросов, касающихся еврейской идентичности. Ведущей фигурой был немецкий еврейский философ Моисей Мендельсон .

Изменение условий для еврейского населения

Карта еврейского населения Российской империи в 1905 году

К концу 19-го и началу 20-го веков Россия была европейской страной с крупнейшим еврейским населением после аннексии Польши . [65] В 1897 году, согласно российской переписи 1897 года , общая численность еврейского населения России составляла 5,1 миллиона человек, что составляло 4,13% от общей численности населения. Из этого общего числа подавляющее большинство проживало в пределах черты оседлости . [66] Евреи сталкивались с широко распространенной дискриминацией и притеснениями. Поскольку царская монархия была открыто антисемитской ; [67] [68] различные погромы , которые были крупномасштабными насильственными протестами, направленными против евреев, происходили по всей западной части огромной империи с конца 19-го века, [69] что привело к нескольким смертям и волнам эмиграции. [70]

Тяжелые условия в Восточной Европе и возможность улучшения своей участи в другом месте спровоцировали еврейскую миграцию в Западную Европу, особенно там, где евреи уже жили в условиях религиозной терпимости , например, в Нидерландах и Англии, где также было больше экономических возможностей для обедневших восточноевропейских евреев. В Англии изначальное сефардское еврейское сообщество банкиров и брокеров после того, как Англия вновь открыла поселения для евреев, превратилось из небольшой общины в 18 веке в процветающую в первых двух третях 19 века. В конце 19 века и до начала Первой мировой войны евреи, родившиеся в Англии, которые теперь хорошо интегрировались, имели волны более бедных, более религиозных восточноевропейских евреев, поселившихся в больших количествах. [71] Нидерланды уже пережили миграцию восточноевропейских евреев, в основном из Германии, начиная с 17 века. Хотя в XVII веке португалоязычные евреи доминировали в экономическом и культурном отношении, их численность и экономическое влияние пошли на спад, когда увеличилось более бедное ашекназское население, и они продолжали численно преобладать и в дальнейшем.

В Венгрии в начале 19 века, в эпоху реформ, прогрессивное дворянство поставило перед собой множество целей инноваций, таких как эмансипация венгерского еврейства. Венгерские евреи смогли сыграть свою роль в экономике, взяв на себя важную роль в развитии промышленности и торговли. Например, Ижак Леви (1793–1847) основал свою кожевенную фабрику на ранее купленном участке земли в 1835 году и создал новый, современный город с независимой властью, религиозным равенством и промышленной свободой, независимой от гильдий. Город, которому дали название Уйпешт (Новый Пешт), вскоре стал очень важным поселением. Первая синагога была построена в 1839 году. (Уйпешт, 4-й район нынешней столицы, находится в северной части Будапешта. Во время Холокоста отсюда были депортированы 20 000 евреев.) Мор Фишер Фаркашхази (1800–1880) основал свою всемирно известную фарфоровую фабрику в Херенде в 1839 году, ее прекрасные фарфоровые изделия украшали, среди прочего, стол королевы Виктории . [ необходима цитата ]

Евреи в Центральной Европе (1881)

В Папской области , которая существовала до 1870 года, евреи должны были жить только в определенных кварталах, называемых гетто . До 1840-х годов они должны были регулярно посещать проповеди, призывающие их к обращению в христианство. Только евреи облагались налогом для поддержки государственных школ-интернатов для евреев, обращенных в христианство. Переход из христианства в иудаизм был незаконным. Иногда евреев крестили недобровольно, и, даже когда такие крещения были незаконными, заставляли исповедовать христианскую религию. Во многих таких случаях государство разлучало их с семьями. См. Эдгардо Мортара для отчета об одном из наиболее широко известных случаев вражды между католиками и евреями в Папской области во второй половине 19-го века. [ необходима цитата ]

Еврейская эмиграция из Европы

Начиная с 19 века после еврейской эмансипации, европейские евреи в огромных количествах покидали континент, особенно в Соединенные Штаты и некоторые другие страны, в поисках лучших возможностей и чтобы избежать религиозных преследований, включая погромы , а также насилия. Евреи, приехавшие в США в начале и середине 19 века, были в основном из Центральной Европы, особенно из Баварии , Западной Пруссии и Познани . Они не были беднейшими из бедных, и значительное число приезжало семьями (муж, жена, дети). Нееврейские немцы также иммигрировали в большом количестве в то же время из-за условий в Европе и соблазна лучших условий в США. Хотя нееврейские немцы затем начали приезжать в меньшем количестве, еврейская иммиграция продолжала быть активной в двадцатом веке, по оценкам, 250 000 человек. [72] Некоторые евреи эмигрировали в Палестину, контролируемую европейскими державами, и после Второй мировой войны европейские евреи эмигрировали в недавно созданное Государство Израиль .

сионизм

Теодор Герцль был основателем современного сионистского движения и мечтал о создании будущего независимого еврейского государства.

Движение сионизма берет свое начало в конце 19 века. В 1883 году Натан Бирнбаум основал Кадиму , первую еврейскую студенческую ассоциацию в Вене. В 1884 году появился первый выпуск Selbstemanzipation ( Самоосвобождение ), напечатанный самим Бирнбаумом. Дело Дрейфуса , разразившееся во Франции в 1894 году, глубоко потрясло эмансипированных евреев. Глубина антисемитизма в стране, считавшейся родиной просвещения и свободы, заставила многих усомниться в своей будущей безопасности в Европе. Среди тех, кто был свидетелем дела, был австро-венгерский (родился в Будапеште , жил в Вене ) еврейский журналист Теодор Герцль , который опубликовал свою брошюру Der Judenstaat («Еврейское государство») в 1896 году [73] и Altneuland («Старая Новая Земля») в 1897 году. [74] Он описал дело как личный поворотный момент. До дела Герцль был антисионистом ; после он стал ярым просионистом. В соответствии с идеями немецкого национализма 19 века Герцль верил в еврейское государство для еврейской нации. Таким образом, утверждал он, евреи могли бы стать народом, как и все другие народы, и антисемитизм прекратил бы свое существование. [75]

Герцль придал политическому сионизму новую и практическую срочность. Он создал Всемирную сионистскую организацию и вместе с Натаном Бирнбаумом спланировал ее Первый конгресс в Базеле в 1897 году . [76] В течение первых четырех лет Всемирная сионистская организация (ВСО) собиралась каждый год, затем, вплоть до Второй мировой войны, раз в два года. После войны Конгресс собирался каждые четыре года.

Религиозные организации

В 1868/69 были основаны три основные еврейские организации: самая большая группа была более современными конгрессными или неологическими евреями, очень традиционно настроенные присоединились к ортодоксальному движению, а консерваторы сформировали организацию status quo. Неологическая Большая синагога была построена ранее, в 1859 году, на улице Дохань. Главный храм status quo, близлежащая синагога на улице Румбах, была построена в 1872 году. Будапештская ортодоксальная синагога находится на улице Казинци, вместе со штаб-квартирой ортодоксальной общины и миквой .

В мае 1923 года в присутствии президента Михаэля Хайниша в Хофбурге, в Вене , Австрия, был открыт Первый Всемирный конгресс еврейских женщин . [77]

Демография

Еврейское население в межвоенной Европе, примерно по состоянию на 1933 год: [78]

Вторая мировая война и Холокост

Число погибших в Холокосте в процентах от общей численности довоенного еврейского населения в Европе
Рост/убыль еврейского населения по странам в период с 1945–1946 по 2010 год. Страны с наибольшими потерями еврейского населения с 1945 года в основном находятся в Центральной и Восточной Европе .

Холокост еврейского народа (от греч. ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos , «полностью» и kaustos , «сожжённый»), также известный как Ха-Шоа ( иврит : השואה ) или Чурбен ( идиш : חורבן ), как описано в июне 2013 года в Освенциме Авнером Шалевом (директором Яд Вашем ) — термин, обычно используемый для описания убийства приблизительно 6 000 000 евреев во время Второй мировой войны в рамках программы преднамеренной попытки уничтожения еврейского народа, осуществленной нацистским режимом в нацистской Германии во главе с Адольфом Гитлером и его сообщниками; Результатом Шоа или Холокоста еврейского народа стало уничтожение сотен еврейских общин в континентальной Европе — двое из трех евреев Европы были убиты.

После Второй мировой войны

Демография

Еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% населения Европы) или 10% еврейского населения мира. [6] В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе, [6] [10] за ней следуют Великобритания , Германия , Россия и Украина . [10]

Еврейские этнические подразделения Европы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2011 г. . Получено 8 ноября 2010 г. .Естественная история 102:11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  2. ^ Хаммер, М. Ф.; Редд, А. Дж.; Вуд, Э. Т.; и др. (июнь 2000 г.). «Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975 . 
  3. ↑ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». The New York Times . Получено 10 октября 2012 г.
  4. ^ Шрайвер, Тони Н. Фрудакис; с введением к главе 1 Марка Д. (2008). Молекулярная фотоподгонка: предсказание происхождения и фенотипа с использованием ДНК. Амстердам: Elsevier/Academic Press. ISBN 978-0120884926.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ [1] Еврейский ген – База данных имен, 2013.
  6. ^ abcde "Еврейское население Европы". 9 февраля 2015 г.
  7. ^ «Предполагаемое число евреев, убитых в ходе «окончательного решения»».
  8. ^ "Холокост | Основные вопросы о Холокосте". www.projetaladin.org . Архивировано из оригинала 2019-09-17 . Получено 2015-04-07 .
  9. ^ Давидович, Люси . Война против евреев , Bantam, 1986. стр. 403
  10. ^ abcd "Евреи". Pew Research Center . 18 декабря 2012 г.
  11. ^ "Еврейское население Европы в 1933 году: данные о населении по странам". Энциклопедия Холокоста . Получено 04.10.2023 .
  12. ^ Фонд содействия развитию сефардских исследований и культуры, стр. 3
  13. ^ Грюн, Эрих С.: Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории (2016), стр. 284. Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  14. ^ Иосиф Флавий, Древности , xi.v.2
  15. ↑ Э. Мэри Смоллвуд (2008) Диаспора в римский период до 70 г. н. э. В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
  16. ^ Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана, и они жили в большинстве стран Европы: исследование политических отношений, стр. 131
  17. ^ Джейкобс, Джозеф и Шулим, Ошер: Рим - Еврейская энциклопедия.
  18. ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луис; Хорбери, Уильям; Стерди, Джон; Кац, Стивен Т.; Харт, Митчелл Брайан; Михельс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Хазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: ранний римский период, стр. 168 (1984), Cambridge University Press
  19. ^ Кольцо меноры Кайзераугста. Еврейские свидетельства римского периода в северных провинциях. Архивировано 06.03.2009 в Wayback Machine Augusta Raurica 2005/2, доступ получен 24 ноября 2009 г. (на немецком языке)
  20. ^ Эли Барнави: Истоки европейского еврейства. Генезис ашкеназской идентичности Архивировано 03.01.2008 в Wayback Machine My Jewish Learning, просмотрено 24 ноября 2009 г.
  21. ^ "Германия: виртуальный тур по еврейской истории". Jewishvirtuallibrary.org . Получено 2013-07-19 .
  22. ^ "Археологическая зона - JĂźdisches Museum" . Museunkeln.de . Проверено 19 июля 2013 г.
  23. ^ http://phanagoria.info/upload/iblock/775/Phanagoriya_English_web.pdf Страницы 16-19
  24. ↑ Норман Ф. Кантор , Цивилизация Средневековья , 1993, «Культура и общество в Первой Европе», стр. 185 и далее.
  25. ^ Дэвис, Норман (1996). Европа: История, Норман Дэвис. Oxford University Press. стр. 8. ISBN 978-0-19-820171-7. Получено 23 августа 2010 г.
  26. ^ Microsoft Encarta Online Encyclopaedia 2007. Европа. Архивировано из оригинала 28 октября 2009 года . Получено 27 декабря 2007 года .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  27. ^ Уолтер Лакер (2006): Меняющийся облик антисемитизма: от древних времен до наших дней , Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 . С. 46–48 
  28. ^ ab Grosser, PE и EG Halperin. «Еврейские преследования – История антисемитизма – Менее известные моменты еврейских международных отношений в нашу эру». simpletoremember.com . SimpleToRemember.com – Иудаизм онлайн . Получено 6 февраля 2015 г. .
  29. ^ ab Grosser, Paul E.; Halperin, Edwin G.; предисловие St. John, Robert; предисловие Littell, Franklin H. (1979). Антисемитизм: причины и последствия предубеждения. Secaucus, NJ: Citadel Press. ISBN 0806507039. Получено 6 февраля 2015 г.
  30. ↑ Сало Виттмайер Барон , «Социальная и религиозная история евреев», Том II, Древние времена, Часть II. стр. 200 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
  31. ↑ Сало Виттмайер Барон, «Социальная и религиозная история евреев», том II, Древние времена, часть II. стр. 200 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
  32. ^ Дитрих Клод, в Вальтер Поль (ред.) Стратегии различия: строительство этнических сообществ, 300–800 ( Трансформация римского мира , т. 2), 1998 ISBN 90-04-10846-7 
  33. ↑ Бен-Якоб, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
  34. ^ Гроссман, Авраам (1998), «Падение Вавилона и возникновение новых еврейских центров в Европе XI века»
  35. ↑ Фришман, Эшер (2008), «Первые евреи-ашекнази».
  36. ^ аб Ашкенази - Определение, Британская энциклопедия
  37. ↑ Нина Роу, Еврей, собор и средневековый город: синагога и экклесия в XIII веке, Cambridge University Press, 2011, стр. 30.
  38. ↑ Почему евреи? Центр Холокоста Объединенной еврейской федерации Питтсбурга, дата обращения 24 ноября 2009 г.
  39. ^ Вайнриб, Бернард Дов (1973). Евреи Польши. Еврейское издательское общество. ISBN 978-0827600164. Получено 9 ноября 2013 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  40. ^ Вудворт, Шери. «Откуда взялись восточноевропейские евреи?» (PDF) . Йельский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 19 октября 2013 г. . Получено 9 ноября 2013 г. .
  41. ^ Кантор, Норман Ф. Последний рыцарь: закат Средневековья и рождение современной эпохи. ISBN 0-7432-2688-7 Free Press 2004 
  42. ^ ДеВитт, Шарон Н. (2014-05-07). «Риск смертности и выживание после средневековой Черной смерти». PLOS ONE . 9 (5): e96513. Bibcode : 2014PLoSO...996513D. doi : 10.1371/journal.pone.0096513 . ISSN  1932-6203. PMC 4013036. PMID 24806459  . 
  43. ↑ Джейн С. Гербер, «Евреи Испании», стр. 112 The Free Press, 1992.
  44. ↑ См. Стефан Барри и Норберт Гуальд, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), в журнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., стр. 47 (на французском языке)
  45. ^ Рот, Норман (2005). Повседневная жизнь евреев в средние века. Вестпорт, Коннектикут, США: Greenwood Press. стр. 191. ISBN 978-0-313-32865-7.
  46. ↑ Сало Виттмайер Барон, «Социальная и религиозная история евреев», Том II, Древние времена, Часть II. стр. 215 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
  47. ↑ Барон, стр. 216.
  48. ↑ Барон, стр. 216–217.
  49. ↑ Барон, стр. 217.
  50. ^ Коэн, Р.И. Еврейские иконы: искусство и общество в современной Европе . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, 1998 г.
  51. ^ Эттингер, С. «Начало изменения отношения европейского общества к евреям», Scripta Hierosolymitana 7 (1961), 192-219.
  52. ^ Каплан, Йосеф. «Для кого Эммануэль де Витте написал свои три картины сефардской синагоги Амстердама?» Studia Rosenthaliana 32, 2 (1998) 133-154
  53. ^ Свечински, Дэниел М. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Лондон: Littman Library of Jewish Civilization 2000, 54-101
  54. ↑ Ридли Хаим Гершель. Голос Израиля, 1845. стр. 27.
  55. ^ Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации: конверсос и община в раннем современном Амстердаме . Блумингтон: Университет Индианы, 1997
  56. ^ Свечински, Дэниел М. Неохотные космополиты , 102-164
  57. ^ Эндельман, Тодд М. Евреи Британии, 1656-2000 . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета 2002, 15-40
  58. ↑ Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2-е изд.) Оксфорд: The Scarecrow Press, 2003. стр. 79.
  59. ^ "Европейский еврейский конгресс – Польша". 11 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 2008-12-11.
  60. ↑ Виртуальный тур по еврейской истории – Польша. Jewishvirtuallibrary.org. Получено 22.08.2010.
  61. ^ Элиор, Рэйчел (2006). «Мистические истоки хасидизма». Philpapers . стр. 89-93 . Получено 1 ноября 2024 г.
  62. ^ Геллман, Уриэль. «Исраэль Баал Шем Тов». Оксфордская бибилография . Получено 1 ноября 2024 г.
  63. ^ Лейман, Сид З.; Шац-Уффенхаймер, Ривка (14 февраля 2024 г.). "Baʿal Shem Ṭov". Encyclopedia Britannica . Получено 1 ноября 2024 г. .
  64. ^ Геллман, Уриэль. «Исраэль Баал Шем Тов». Оксфордская бибилография . Получено 1 ноября 2024 г.
  65. ↑ The Pittsburgh Press , 25 октября 1915 г., стр. 11.
  66. ^ Гросфельд, Ирена; Роднянский, Александр; Журавская, Екатерина (август 2013 г.). «Стойкая антирыночная культура: наследие черты оседлости после Холокоста» (PDF) . Американский экономический журнал: Экономическая политика . 5 (3). Американская экономическая ассоциация : 189–226. doi :10.1257/pol.5.3.189. JSTOR  43189345.
  67. ^ Хили, Энн Э. (1983). «Царский антисемитизм и русско-американские отношения». Slavic Review . 42 (3). Cambridge University Press : 408–425. doi : 10.2307/2496044. JSTOR  2496044. S2CID  163193494.
  68. ^ Аронсон, И. Майкл (март 1975 г.). «Отношение российских чиновников в 1880-х годах к еврейской ассимиляции и эмиграции». Slavic Review . 34 (1). Cambridge University Press : 1–18. doi : 10.2307/2495871 . JSTOR  2495871.
  69. ^ Ламброза, Шломо (октябрь 1987 г.). «Царское правительство и погромы 1903–06 гг.». Современный иудаизм . 7 (3). Oxford University Press : 287–296. doi : 10.1093/mj/7.3.287. JSTOR  1396423.
  70. ^ Вайнберг, Роберт (январь 1987 г.). «Рабочие, погромы и революция 1905 года в Одессе». Russian Review . 46 (1). Wiley : 53–75. doi : 10.2307/130048. JSTOR  130048.
  71. ^ Эндельман, Тодд М. Евреи Британии, 1656-2000 , 41-182
  72. ^ Сарна, Джонатан Д. Американский иудаизм: История. Второе издание . Нью-Хейвен: Yale University Press 2019, 65-68
  73. ↑ Теодор Герцль: Еврейское государство, перевод на английский язык. Архивировано 27 октября 2007 г. в Wayback Machine WZO, The Hagshama Department, дата обращения 24 ноября 2009 г.
  74. ↑ Теодор Герцль: Altneuland, перевод на английский язык. Архивировано 27 октября 2007 г. в Wayback Machine WZO, The Hagshama Department, дата обращения 24 ноября 2009 г.
  75. ↑ Ханна Арендт , 1946, « Der Judenstaat 50 years later», также опубликовано в: Ханна Арендт, «Еврей как пария» , Нью-Йорк, 1978, Н. Финкельштейн, 2002, «Образ и реальность израильско-палестинского конфликта» , 2-е изд., стр. 7–12
  76. ↑ Первый сионистский конгресс: Базель, 29–31 августа 1897 г. Архивировано 26 июля 2011 г. в Wayback Machine. Музей Герцля, Иерусалим, дата обращения 24 ноября 2009 г.
  77. ^ Бен-Гавриэль, Моше Яаков; Бен-Гавриэль, Моше Яаков; Уоллас, Армин А. (1999). Tagebücher 1915-1927. Бёлау Верлаг, Вена. стр. 473–. ISBN 978-3-205-99137-3.
  78. ^ Еврейское население Европы в 1933 году: данные о населении по странам , [в:] Энциклопедия Холокоста
  79. ^ Только европейская часть
  80. ^ Только европейская часть
  81. ^ ab DellaPergola, Sergio. "World Jewish Population, 2010" (PDF) . Еврейский университет в Иерусалиме . Архивировано из оригинала (PDF) 2010-11-26 . Получено 4 июня 2019 .
  82. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 2013-10-14 . Получено 2013-04-14 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  83. ^ Турецкие евреи#Известные турецкие евреи Турецкий

Дальнейшее чтение