Иоанна 13 — тринадцатая глава Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии . С этой главы начинается «вторая половина», [1] «вторая книга», [2] или «заключительная часть» [3] Евангелия от Иоанна. Библейский комментатор девятнадцатого века Александр Макларен называет его « Святая святых Нового Завета» и «самой священной частью Нового Завета» [1] , поскольку с него начинается повествование Иоанна о событиях последней ночи перед распятием. Иисуса Христа , подчеркивая любовь Иисуса к Своим ученикам , проявленную в служении омовения им ног , и Его заповедь о том, чтобы они любили друг друга одинаково. [4] Автор книги, содержащей эту главу, неизвестен , но раннехристианская традиция единогласно утверждала, что Иоанн написал это Евангелие . [5]
Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 38 стихов. Некоторые ранние рукописи , содержащие текст этой главы на греческом языке: [6]
Древняя рукопись, содержащая эту главу на коптском языке :
Все события, описанные в этой главе и последующих главах до Иоанна 17, произошли в Иерусалиме . Точное место не указано, но в Иоанна 18:1 говорится, что впоследствии «Иисус ушел со своими учениками и перешел Кедронскую долину ».
С точки зрения греческого синтаксиса и темы, ученый-евангелист Д. А. Карсон рассматривает стих 1 как введение ко всей « Прощальной речи », тогда как стихи 2–3 показывают первую демонстрацию всей степени любви Христа. [11]
Повествование начинается перед праздником Пасхи , когда Иисус узнал, что настал час Его ( греч . η ωρα ) отойти Ему от мира сего к Отцу , [когда] возлюбив Своих, бывших в мире, Он возлюбил их до конца. [10] Назначенный час, ожидаемый ранее в Евангелии (Иоанна 7:30), теперь настал. Иисус публично объявил в Иоанна 12:23, что «час, когда Сыну Человеческому надлежит прославиться», уже настал, и Он отказался в Иоанна 12:23 просить Своего Отца «спасти [Его] от этого часа» (Иоанна 12:23). Греческий : εκ της ωρας ταυτης ).
Генрих Мейер отмечает: «В нашем отрывке не говорится, сколько времени осталось до праздника», [12] но «Гномон» Бенгеля [13] и «Записки Уэсли» , [14] которые широко опираются на Бенгеля, оба связывают этот отрывок со средой недели. ведущие к Пасхе. В переводе Новой международной версии говорится, что это было незадолго до праздника Пасхи. [15]
Любовь Иисуса к себе продолжалась «до конца». Генри Алфорд понимает, что это означает «даже до конца его жизни во плоти» [16] , а Уильям Д. Маунс говорит о «самом конце». [17] Однако баптистский писатель Боб Атли отмечает, что «это греческое слово telos , что означает достигнутую цель. Это относится к работе Иисуса по искуплению человечества на кресте». [18]
Во время или после ужина ( греч . δειπνου γενομενου , deipnou ginomenou ) повествование объясняет, что «Иисус знал, что Отец подчинил все Своей власти, и что Он пришел от Бога и возвращался к Богу» (Иоанна 13:3). ). В версии короля Иакова говорится, что «ужин окончен» (Иоанна 13:2), тогда как в американской стандартной версии говорится «во время ужина», а в новой международной версии говорится, что «ужин уже начался». [19] В Иоанна 13:26 еще нужно было поделиться едой, поэтому чтение «после ужина» менее гармонично сочетается с отрывком в целом. К этому времени дьявол «уже вложил в сердце Иуды Искариота , сына Симона ( греч . ιουδα σιμωνος ισκαριωτου , Иуда Симоноса Искариоту ), предать Его». Альфред Пламмер в « Кембриджской Библии для школ и колледжей» утверждает, что «истинное прочтение τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ( toudiabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian ) дает нам: дьявол теперь вложил в сердце , что Иуда , сын Симона, Искариот должен предать Его», и спрашивает «чье сердце?» Грамматически значение можно прочитать либо как «сердце дьявола», либо как «сердце Иуды», но принятое прочтение (т. е. «сердце Иуды») предпочтительнее [20] , и большинство английских переводов следуют этому прочтению. И Иерусалимская Библия , и версия Дж. Б. Филлипса имеют «разум Иуды». [21] [22]
Иисус омывает и вытирает ноги каждому из своих учеников. Евангелист «сосредотачивается» на этом повествовании, [2] подробно описывая действия Иисуса, сняв Свою верхнюю одежду и обернув полотенце вокруг пояса. Шотландский комментатор Уильям Робертсон Николл говорит: «Каждый шаг во всей этой поразительной сцене запечатлевается в сознании Джона». [3] В Иоанна 13:5 говорится, что Иисус начал мыть им ноги: омовение было прервано первоначальным отказом Петра позволить Иисусу вымыть ему ноги, но в Иоанна 13:12 предполагается, что задача была позже завершена и ноги все ученики были вымыты, включая учеников Иуды, [13] когда Иисус затем взял Свою одежду и снова возлежал [за столом].
Прерывание состоит из вопроса Петра: «Господи ( греч . κυριε , Кирие ), Ты омываешь мне ноги?», ответа Иисуса, что в настоящее время они не понимают, что Он делает, отказа Петра попросить Иисуса омыть ему ноги. , ответ Иисуса: «Если Я не умою тебя, ты не имеешь части со Мной», готовность Петра, чтобы Иисус омыл все его тело, и заключительное заявление Иисуса о том, что «Купающемуся нужно только вымыть ноги, но совершенно чист; и вы чисты, но не все». Евангелист добавляет примечание: «Он знал, кто предаст Его, поэтому сказал: «Не все вы чисты» (Иоанна 13:6–10). Петр называет Иисуса «Господом» в двух из трех своих высказываний, [13] и позже Иисус (Иоанна 13:13) признает, что этот титул используется правильно.
Начиная со стиха 12 и далее, когда действие уже завершено, Иисус объясняет, что он сделал. Генри Алфорд называет омовение ног «образцом самоотверженной любви к Своим слугам». [23] Карсон рассматривает этот эпизод в двух направлениях: одно — как символическое духовное очищение (Иоанна 13:8–10), а другое — как «стандарт смиренного служения», за которым следует призыв к ученикам «омывать друг друга». ноги» (Иоанна 13:12–17). [24] Слова «Знаешь ли ты, что Я с тобой сделал?» (стих 12) произносятся, чтобы представить учение Иисуса, но без ожидания ответа. [23]
Иисус цитирует слова Псалма 41:9:
в более кратком изложении: « Ядущий хлеб Мой поднял на Меня пяту свою » (Иоанна 13:18).
Согласно « Комментарию кафедры» , в псалме « почти наверняка подразумевается Ахитофел (который был советником царя Давида )», [27] и Пламмер отмечает, что «слова псалма — это не прямое предсказание, а предательство и судьба Ахитофела предвещала предательство и судьбу Иуды». [20] Иерусалимская Библия переводит Иоанна 13:18 как «Тот, кто разделяет мой стол, восстает против меня». [28] Фрэнсис Молони отождествляет этот стих не только с предательством Иисуса Иудой, но и с отречением Его Петром (Иоанна 18:15–27). [29]
Евангелист сообщает, что Иисус сказал: «Я говорю вам сейчас, прежде чем это произойдет, чтобы, когда это произойдет, вы поверили, что Я тот, кто я есть». Действительно, все Евангелие от Иоанна написано для того, чтобы [его читатели] «могли поверить, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и что, веруя, [они] смогут иметь жизнь во имя Его» (Иоанна 20:30 NIV). . Иисус ожидает, что один из Его друзей предаст его (Иоанна 13:21), и это обстоятельство Его глубоко беспокоит. Ученики не могут представить, о ком мог иметь в виду Иисус, и спрашивают: «Господи, кто это?» (Иоанна 13:25). Иисус не называет Своего предателя по имени, но дает ответ знаком: [3]
Формальное представление любимого ученика – это «потрясающе очевидный» штрих «нарративного гения», [30] поскольку он представлен сразу после того, как Иисус демонстрирует свою любовь к ученикам, омывая им ноги (Иоанна 13:1). –20) и непосредственно перед заповедью «любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34). Обрамляющее устройство помещает любимого ученика в «центральное место», [31] подчеркивая его важность в Евангелии и его особые отношения с Иисусом. Его положение рядом с Иисусом (буквально «тот, кто в лоне Иисусовом», Ин. 13:23) описывает не только его близость к Иисусу за вечерей, но и его «теснейшее общение» [32] с Ним.
Греческое слово : βάψας ( бапсас , «окунутый») встречается в Новом Завете только один раз , здесь. В тексте упоминается «кусок» или «кусок» [34] или « подачка » [35] хлеба ( греч . τὸ ψωμίον , псомион ), и Николл утверждает, что «некоторые утверждают, исходя из вставки статьи τὸ , что это это был суп, состоящий из куска баранины , небольшого куска опресноков и обмакнутого в горький соус, который глава дома подавал каждому гостю как обычную часть Пасхи, и поэтому Иоанн как; но синоптики считали это пасхальной вечерей. Но не только эта статья сомнительна, но и то, что хозяин предлагает такой лакомый кусочек любому любимому гостю, является обычным восточным обычаем, и мы вполне имеем право это увидеть; этот поступок - последнее обращение к лучшим чувствам Иуды. Тот самый знак, который Иисус выбирает, чтобы выделить его, является знаком, который в обычных случаях был знаком особой благосклонности». [3]
Формулировка сравнительная : делай быстрее, спеши. [12] Версия «Евангелическое наследие» (2019 г.) использует эту формулировку. [37] Мейер предполагает, что теперь Иисус желает преодолеть этот последний кризис «как можно скорее»: его «смиренное, характерное решение ума не терпит отлагательств». [12]
Евангелие от Иоанна — единственное, в котором отмечается, что Иуда был ответственным за «общий фонд» или « копилку » учеников, как здесь, в Иоанна 12:6, так и здесь. Слово γλωσσοκομον ( glossokomon ) «означает буквально «футляр для мундштуков» музыкальных инструментов и, следовательно, любой переносной сундук. Оно встречается в текстах Септуагинты 2 Паралипоменон 24:8,11. [38]
Иуда ушел немедленно, причем по собственному желанию. [20] После своего ухода Иисус не дает никаких дальнейших объяснений по поводу вопроса учеников. Вместо этого евангелист продвигает повествование вперед. Сейчас ночь ( Цет Хакохавим ), и поэтому начался день Песаха. [13]
Речь, которую Иисус начинает после ухода Иуды – «торжественная прощальная речь Господа нашего» [27] – начинается с трёх тем:
Иисус сказал иудеям: « Куда Я иду, вы не сможете прийти» , [42] и теперь он говорит [то же самое] своим ученикам.
«Иуда уже начинает ту серию событий, которая закончится отправкой Иисуса от них к Отцу». [20] Так же, как Иуда ушел «немедленно» ( греч . ευθεως , eutheos ) [44] , так и прославление Бога начинается «немедленно» ( греч . ευθυς , euthys ). Макларен выделяет три формы прославления, представленные здесь:
Затем евангелист просит Иисуса обратиться к своим ученикам по- гречески : Τεκνία ( teknia , «малые дети») — слово, часто используемое Иоанном в его первом послании [45], но не используемое нигде в этом Евангелии. [46] Многие комментаторы отмечают нежность этого слова. [47] Теолог Гарольд Булс предполагает, что «это означает нежность. Вероятно, это также указывает на незрелость и слабость учеников». [48] Иисус говорит своим ученикам, что вскоре Он покинет их; куда Он идет, они не могут прийти (Иоанна 13:33) или, во всяком случае, «теперь не могут следовать, но... последуют потом» (Иоанна 13:36). Апостолы Петр (в стихе 37), Фома и Филипп (в следующей главе ) поднимают вопросы о том, куда идет Иисус. Петр, похоже, осознал связь между следованием за Иисусом и смертью: [20] «Господь, почему я не могу последовать за Тобой сейчас? Я отдам свою жизнь за Тебя» [49] или «за Тебя». [50] Иисус задается вопросом, положит ли Петр свою жизнь за Него, и говорит ему, что на самом деле он отречется от Иисуса три раза, «прежде чем пропоет петух » (Иоанна 13:38, ср. Иоанна 18:27).
В Евангелии от Луки (Лк. 22:34) предсказание отречения Петра также происходит в комнате, где они ели, тогда как в Матфея 26:31–35 и Марка 11:27–31 «объявление о судьбе Петра делается по дороге в Гефсиманский сад ». [51]