stringtranslate.com

Иосия

Иосия ( / dʒ oʊ ˈ z aɪ . ə / [1] или / dʒ oʊ ˈ s aɪ . ə / [2] [3] , известный на иврите как Ёшиягу , [a] был, согласно еврейской Библии , 16-м царем Иудеи ( ок.  640–609 гг. до н. э.). Согласно библейскому повествованию, он провел крупные религиозные реформы, устранив официальное поклонение богам, отличным от Яхве . До 1990-х годов библейское описание реформ Иосии обычно считалось более или менее точным, но сейчас это вызывает бурные споры. [4] Согласно Библии, Иосия стал царем Иудейского царства в возрасте восьми лет, после убийства своего отца, царя Амона , и правил 31 год, с 641/640 по 610/609 гг. до н.э. [5]

Иосия известен только из библейских текстов; в других сохранившихся текстах того периода из Египта или Вавилона нет никаких ссылок на него , и никаких четких археологических свидетельств, таких как надписи с его именем, никогда не было найдено. [6] Однако печать с именем « Нафан-Мелех », именем административного чиновника при царе Иосии согласно 4 Царств 23:11, датируемая 7 веком до н. э., была найдена in situ на археологическом участке в Иерусалиме. Первооткрыватели полагают, что эта печать представляет человека, упомянутого в 4 Царств 23:11. [7] Большинство ученых считают, что Иосия существовал исторически. [8]

Библейское повествование

Библия описывает его как праведного царя, царя, который «ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (4 Царств 22:2; 2 Паралипоменон 34:2). Он также является одним из царей, упомянутых в родословной Иисуса в Евангелии от Матфея , одной из двух родословных Иисуса в Новом Завете (ср. Матфея 1: 10–11 ).

Семья

Согласно библейскому повествованию, Иосия был сыном царя Амона и Иедиды , дочери Адаии из Боцкафа . [9] Его дед Манассия был одним из царей, обвиняемых в отступлении от поклонения Яхве . Манассия приспособил Храм для идолопоклоннического поклонения. Прадедом Иосии был царь Езекия , известный реформатор, которого также уважали библейские авторы за то, что он «делал угодное в очах Господних, как делал Давид». [10]

У Иосии было четыре сына: Иоханан и Элиаким (родился около 634 г. до н. э.), чьей матерью была Зевида, дочь Педаи из Румы; и Шаллум (633/632 г. до н. э.) и Маттаньягу (около 618 г. до н. э.), чьей матерью была Хамуталь , дочь Иеремии из Ливны . [11] Имя Элиакима было изменено фараоном Нехо из Египта на Иоаким . [12]

Его третий сын Шаллум стал преемником Иосии на троне Иудеи под именем Иоахаз . [13] Шаллума сменил Элиаким под именем Иоаким , [14] которому наследовал его собственный сын Иехония ; [15] затем Иехонию сменил на троне его дядя Маттаньягу под именем Седекия . [16] Седекия был последним царем Иудеи перед тем, как царство было завоевано Вавилоном , а народ был изгнан .

Религиозная реформа

Вторая книга Паралипоменон сообщает, что Иосии было восемь лет, когда он стал царем. На восьмом году своего правления он «начал искать Бога отца своего Давида», а на двенадцатом году этого правления он начал программу разрушения жертвенников и изображений Ваалистов по всему Иерусалиму и Иудее. [17] Летописец подробно описывает выполнение этой программы, тогда как рассказ в 4 Царств начинается с восстановления храма в Иерусалиме, которое, как говорят оба рассказа, было начато на восемнадцатом году его правления. [18]

Вид внутреннего двора и Дома Храма Соломона , изображенный на трехмерной компьютерной модели

Иосия приказал первосвященнику Хелкии использовать налоговые деньги, которые собирались на протяжении многих лет, для реконструкции храма. Пока Хелкия расчищал сокровищницу Храма, он обнаружил свиток, описанный в 4 Царств как «книга Закона» [19] и во 2 Паралипоменон как «книга Закона Господня, данного Моисеем ». [20] Фраза сефер ха-тора (ספר התורה) в 4 Царств 22:8 идентична фразе, используемой в Иисусе Навине 1:8 и 8:34 для описания священных писаний, которые Иисус Навин получил от Моисея. Книга не идентифицирована в тексте как Тора , и многие ученые полагают, что это была либо копия Книги Второзакония , либо текст, который стал частью Второзакония. [21]

Однако было отмечено, что история ремонта Храма основана на тех, которые были заказаны более ранним иудейским царем Иоасом (правившим около 836–796 гг. до н. э.) в 4 Царств 12. [22]

Хелкия показал этот свиток Иосии. Иосия посоветовался с пророчицей Олдамой , которая заверила его, что зло, предсказанное в документе за несоблюдение его инструкций, придет, но не в его дни; «потому что», сказала она, «сердце твое было смягчённым, и ты смирился перед Господом». [9] Было созвано собрание старейшин Иудеи и Иерусалима и всего народа, и Иосия затем призвал к исключительному поклонению Яхве, запретив все другие формы поклонения. Инструменты и символы поклонения Ваалу и « воинству небесному » были удалены из Иерусалимского храма. Местные святилища, или высоты , были разрушены, от Вирсавии на юге до Вефиля и городов Самарии на севере. [9] Иосия казнил языческих жрецов и даже приказал выкопать кости умерших жрецов Вефиля из их могил и сжечь на их алтарях. Иосия также восстановил празднование Пасхи .

Вид Храма Соломона со снятым потолком, изображенный на трехмерной компьютерной модели

Согласно 3 Царств 13:1–3 некий неназванный «человек Божий» (иногда его называют Иддо ) пророчествовал царю Иеровоаму из северного Израильского царства (Самарии) примерно за триста лет до этого, что «родится сын по имени Иосия в доме Давидовом» и что он разрушит жертвенник в Вефиле . И единственным исключением из этого разрушения была могила неназванного пророка, которую он нашел в Вефиле (4 Царств 23:15–19), который предсказал, что эти религиозные места, воздвигнутые Иеровоамом , однажды будут разрушены (см. 3 Царств 13). Иосия приказал оставить двойную могилу «человека Божьего» и пророка из Вефиля в покое, поскольку эти пророчества сбылись.

Реформы Иосии описаны в двух библейских рассказах, 4 Царств 22–23 и 2 Паралипоменон 34–35. Они начались с окончания древних израильских религиозных практик и астральных культов, которые стали популярными в 8 веке, и привели к централизации поклонения в Иерусалиме и разрушению храма в Вефиле. [23] Некоторые ученые отвергли всю историчность этих рассказов, [24] [25] [26] в то время как другие защищали историческое существование религиозной реформы во время правления Иосии. [27] [28] [29] [30]

Согласно более позднему рассказу во 2 Паралипоменон , Иосия разрушил жертвенники и изображения языческих божеств в городах колен Манассии , Ефрема , «и Симеона до Неффалимовых » (2 Паралипоменон 34:6–7), которые находились за пределами его царства, Иудейского, и вернул Ковчег Завета в Храм . [31]

Книга Закона

Иосия слушает книгу закона (1873)

Еврейская Библия гласит, что священник Хелкия нашел «Книгу Закона» в храме на ранних этапах реконструкции храма Иосии. [32] [33] [34] Затем Хелкия отдал свиток своему секретарю Шафану , который отнес его царю Иосии. Согласно Библии, царь Иосия затем полностью изменил свою форму лидерства, вступив в новую форму завета с Господом. Он уничтожил все языческие культы, которые образовались на его земле. Затем он вместе со своим народом вступил в этот новый завет с Господом, чтобы соблюдать заповеди Господа. [35] [36]

На протяжении большей части девятнадцатого и двадцатого веков среди библейских ученых было единодушное мнение, что эта «Книга Закона» была ранней версией Книги Второзакония , но недавние библейские исследования рассматривают ее как в значительной степени легендарное повествование об одном из самых ранних этапов создания девтерономического труда. [37] Уильям Г. Девер , например, утверждает, что Книга Закона на самом деле была составлена ​​ортодоксальными священниками-яхвистами, которые приписали ее легендарной фигуре Моисея , а затем спрятали ее в Храме, где она была драматически обнаружена; таким образом, казалось бы, появилось «чудесное новое Слово от Яхве », дав Иудее шанс искупить себя и спастись от наступления Нововавилонской империи . [38]

Многие ученые рассматривают весь основной рассказ, от Иисуса Навина до 4 Царств, как включающий Второзаконную историю (DtrH), написанную во время правления Иосии. [39] [40] Фактически, некоторые современные европейские теологи даже заходят так далеко, чтобы утверждать, что большая часть Торы и Второзаконной истории была составлена ​​и завершена несколько столетий спустя, во время персидского периода. [41] Однако большинство библеистов приходят к убеждению, что Второзаконная история была составлена ​​с использованием других более ранних источников, включая краткую хронику имен царей, возраста в начале их правления и имен их матерей. [42]

Пророки и царь Иосия

Согласно раввинскому толкованию, Олдама сказала посланникам царя Иосии: «Скажите человеку, который послал вас ко мне...» (4 Царств 22:15), указывая своим бесцеремонным языком, что для нее Иосия был таким же, как и любой другой мужчина. Царь обратился к ней, а не к Иеремии, потому что он думал, что женщины легче поддаются жалости, чем мужчины, и что поэтому пророчица с большей вероятностью, чем Иеремия, будет ходатайствовать перед Богом за него. [43] Олдама была родственницей Иеремии, оба были потомками Раав по ее браку с Иисусом Навином. [44] В то время как Иеремия увещевал и проповедовал покаяние мужчинам, она делала то же самое с женщинами. [45] Олдама была не только пророчицей, но и публично учила в школе, [46] согласно некоторым учениям, особенно устному учению. Сомнительно, что «Ворота Олдамы» во Втором Храме (Миддот 1:3) имеют какую-либо связь с пророчицей Олдамой; возможно, это означало «Кошачьи ворота»; некоторые ученые, однако, связывают ворота со школой Олдамы (Раши к Царствам lc).ECLG

Пророческая деятельность Иеремии началась в правление Иосии; он был современником своей родственницы пророчицы Олды и своего учителя Софонии. [47] Эти три пророка разделили свою деятельность: Олда говорила с женщинами, а Иеремия с мужчинами на улице, в то время как Софония проповедовал в синагоге. [48] Когда Иосия восстановил истинное поклонение, Иеремия отправился к изгнанным десяти коленам, которых он привел в Израиль под власть благочестивого царя. [49] Хотя Иосия пошел войной на Египет вопреки совету пророка, Иеремия знал, что это было ошибкой в ​​остальном благочестивого царя; [50] и позже он горько оплакивает смерть царя: четвертая глава Плача Иеремии начинается с погребальной песни по Иосии. [51]

Царь Иосия, предвидевший надвигающуюся национальную катастрофу, спрятал Ковчег и его содержимое (включая жезл Аарона, сосуд с манной и масло помазания) в тайной комнате, построенной царем Соломоном [52] ] (Тосефта, Сота, 13а); ср. Вавилонский Талмуд ( Кереитхот 5б), и их местонахождение останется неизвестным, пока в мессианскую эпоху пророк Илия не откроет их (Мехилта lc). [53]

Международные отношения

Фараон Нехо II

Когда Иосия стал царем Иудеи примерно в 641/640 г. до н. э., международная ситуация была в движении. Ассирийская империя начала распадаться, Нововавилонская империя еще не поднялась, чтобы заменить ее, а Египет на западе все еще восстанавливался после ассирийского правления. В этом вакууме власти Иерусалим был в состоянии управлять собой без иностранного вмешательства на тот момент.

Весной 609 г. до н. э. фараон Нехо II повел значительную армию к реке Евфрат , чтобы помочь Новоассирийской империи , которая рушилась под атаками мидян и Нововавилонской империи . [54] Двигаясь по прибрежному маршруту Виа Марис в Сирию во главе большой армии, состоящей в основном из наемников; и поддерживаемый своим средиземноморским флотом вдоль побережья, Нехо прошел по низким участкам Филистии и Шарона . Однако проход через хребет холмов, который замыкает на юге большую долину Изреель, был заблокирован иудейской армией во главе с Иосией. Причина, по которой Иосия пытался остановить египетскую кампанию, неизвестна, но он, возможно, считал, что ассирийцы и египтяне были ослаблены смертью фараона Псамметиха I всего годом ранее (610 г. до н. э.): Псамметих был назначен и утвержден ассирийскими царями Асархаддоном и Ашшурбанипалом . [54] Согласно библейским книгам Паралипоменон , Нехо не намеревался вступать в битву с иудеями и был сбит с толку решением Иосии напасть на него, предположительно отправив письмо, в котором говорилось: «Что мы сделали друг другу, царь Иудейский? Я не пойду против тебя сегодня». [55]

Иосия попытался остановить продвижение в Мегиддо , где произошла жестокая битва , и Иосия был убит. [56] Затем Нехо объединил свои силы с ассирийским Ашшур-убаллитом II и пересек Евфрат, чтобы осадить Харран . Объединенным силам не удалось захватить город, и Нехо отступил в северную Сирию.

Смерть

Смерть царя Иосии в иллюстрациях Франческо Конти

В Библии есть два рассказа о смерти Иосии. Во Второй книге Царств просто говорится, что Нехо II встретил Иосию в Мегиддо и убил его (4 Царств 23:29), тогда как во второй книге Паралипоменон (2 Паралипоменон 35:20–27) дается более длинный рассказ и говорится, что Иосия был смертельно ранен египетскими лучниками и был доставлен обратно в Иерусалим, чтобы умереть. Его смерть в последнем рассказе была приписана ему «не послушав того, что сказал Нехо по повелению Бога...», когда Нехо заявил: «Что мне до тебя, царь Иудейский? Я иду не против тебя сегодня, но против дома, с которым я воюю; и Бог повелел мне торопиться. Перестань противиться Богу, который со мной, чтобы Он не погубил тебя». [57] Согласно 2 Паралипоменон 35:25, Иеремия написал плач по смерти Иосии. [58]

Некоторые ученые считают рассказ в Паралипоменон ненадежным, [59] поскольку он основан на описании смерти другого царя, Ахава, в 3 Царств, и соответствует религиозной цели Летописца приписать смерть праведного царя какой-либо форме греха. [60]

Некоторые исследователи пришли к выводу из рассказа в Книге Царств, что Иосия не встречался с Нехо в битве, но был вызван Нехо в качестве вассала, подвергнут допросу и обезглавлен за неуплату правильной дани или налога Египту. [61]

Раввинская литература отмечает благочестие Иосии и его отца Амона: «Тот факт, что Амон был самым грешным из всех нечестивых царей Иудеи (II Пар. 33. 23), изложен в Талмуде (Санх. 103б) следующим образом: (Санх. 104а) Ахаз приостановил жертвенное поклонение, Манассия разрушил жертвенник, Амон сделал его местом запустения [покрыл его паутиной]; Ахаз запечатал свитки Закона (Ис. 8. 16), Манассия вырезал священное имя, Амон полностью сжег свитки [сравните Седер Олам, Р. 24. Это вытекает из истории о нахождении Книги Закона, II Царств, 22. 8]; Ахав разрешил инцест, Манассия совершил его сам, Амон поступил так, как, как говорят, Нерон поступил со своей матерью Агриппина. И все же, из уважения к его сыну Иосии, имя Амона не было помещено в список царей, исключенных из будущего мира». [53] [62] также, что смерть Иосии была вызвана тем, что, несмотря на его искреннюю религиозную реформу, он на самом деле был обманут; таким образом, он отказался слушать пророка Иеремию, думая, что ни один меч не пройдет через Землю Израиля. Он был поражен 300 дротиками; он не жаловался, кроме как признавал: «Господь праведен, ибо я восстал против заповеди Его». [62] Мудрецы также объясняют притчи 24:30 следующим образом: Я проходил мимо поля человека ленивого, это Ахаз. И виноградника человека глупого, это Манаше. И вот, он весь зарос терниями, это Амон. И поверхность его покрылась крапивой, это Иоаким. И каменная стена его была разрушена, это ссылка на Седекию, во дни которого был разрушен храм.

Наследование

После неудачи в Харране фараон Нехо оставил в Иудее значительную армию и вернулся в Египет . Во время своего обратного похода Нехо обнаружил, что Иоахаз стал преемником своего отца Иосии в качестве царя Иудеи. (4 Царств 23:31) Нехо низложил Иоахаза, который был царем Иудеи всего три месяца, и заменил его старшим братом Иоахаза, Иоакимом . Нехо наложил на Иудею дань в сто талантов серебра (около 3 3⁄4 тонны или около 3,4 метрических тонны) и талант золота ( около 75 фунтов или около 34 килограммов ). Затем Нехо забрал Иоахаза обратно в Египет в качестве пленника. Поражение Иосии при Мегиддо по сути представляет собой конец правления династии Давида , поскольку не только преемники Иосии были недолговечны, но и относительная независимость Иудеи рухнула перед лицом возрождающегося Египта, стремившегося восстановить свой традиционный контроль над регионом, и надвигающегося возвышения Вавилонской империи, которая также стремилась к контролю.

Нехо покинул Египет в 609 г. до н. э., чтобы освободить ассирийский Харран от вавилонской осады. Действия Иосии могли оказать помощь вавилонянам, вступив в схватку с египетской армией. [63]

Источники

Эскиз Храма Соломона на основе описаний в Танахе .

Единственными текстовыми источниками информации о правлении Иосии являются Библия [6] , в частности 4 Царств 22–23 и 2 Паралипоменон 34–35. Археологических свидетельств существования Иосии как личности не существует. Однако в Городе Давида в Иерусалиме был найден перстень с печатью, на котором указано имя одного из чиновников царя Иосии, Нафана-Мелеха , упомянутого в 4 Царств 23:11. Надпись на кольце гласит: «(принадлежит) Нафану-Мелеху, слуге царя». [7] Хотя в нем, возможно, и не упоминается напрямую имя царя Иосии, он, по-видимому, относится к тому же периоду времени, в котором он жил. Печати и оттиски печатей того периода показывают переход от печатей более раннего периода, на которых изображены звезды и луна, к печатям, на которых есть только имена, что может быть признаком насаждения Иосией монотеизма. [64] Никаких других археологических свидетельств религиозных реформ Иосии обнаружено не было, [64] за возможным исключением Тель-Дотана . [30]

Дату смерти Иосии можно установить довольно точно. Вавилонские хроники датируют битву в Харране между ассирийцами и их египетскими союзниками против вавилонян с Таммуза (июль–август) по Элул (август–сентябрь) 609 г. до н. э. На этом основании Иосия был убит в месяце Таммуз (июль–август) 609 г. до н. э., когда египтяне направлялись в Харран. [65]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Иврит : יֹאשִׁיָּהוּ , современный :  Yōʾšiyahū , тиверийский :  Yōʾšīyyahū , что буквально означает «исцеленный Яхом » или «поддерживаемый Яхом»; Греческий : Ἰωσίας ; Латынь : Иосий

Ссылки

  1. ^ https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/josiah Оксфордский учебный словарь
  2. ^ Уэллс, Джон К. (1990). Словарь произношения Longman . Харлоу, Англия: Longman. стр. 386. ISBN 0-582-05383-8.запись "Иосия"
  3. ^ "Josiah" Dictionary.com . Получено 25 июля 2011 г.
  4. ^ Граббе, Лестер Л. (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Bloomsbury Publishing. стр. 249. ISBN 978-0-567-67044-1. Когда-то было принято принимать реформу Иосии за чистую монету, но в настоящее время этот вопрос вызывает много споров (Albertz 1994: 198–201; 2005; Lohfink 1995; PR Davies 2005; Knauf 2005a).
  5. ↑ Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских царей , (1-е изд.; Нью-Йорк: Macmillan, 1951; 2-е изд.; Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1965; 3-е изд.; Гранд-Рапидс: Zondervan/Kregel, 1983). ISBN 0-8254-3825-X , 9780825438257, 217. 
  6. ^ ab Альперт, Бернард; Альперт, Фрэн (2012). Археология и библейские записи. Hamilton Books. стр. 74. ISBN 978-0-7618-5835-5.
  7. ^ ab Мендель-Геберович, Анат; Шалев, Йифтах; Бохер, Эфрат; Шалом, Ницан; Гадот, Юваль (2019). «Недавно обнаруженная личная печать и булла из раскопок парковки Гивати, Иерусалим». Israel Exploration Journal . 69 (2): 154–174. ISSN  0021-2059. JSTOR  27098633.
  8. ^ Эванс, Пол С. (2020). «Поздняя монархия в истории и библейской историографии». В Келли, Брэд Э.; Строун, Брент А. (ред.). Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии . Oxford University Press. стр. 121. ISBN 978-0-19-007411-1.
  9. ^ abc "Иосия", Еврейская энциклопедия (1906).
  10. ^ 4 Царств 18:3; 2 Паралипоменон 29:2
  11. ^ 1 Паралипоменон 3:15, 4 Царств 23:36, 24:18, 23:31
  12. ^ 4 Царств 23:34
  13. ^ 1 Паралипоменон 3:15, Иеремия 22:11
  14. ^ 2 Паралипоменон 36:4
  15. ^ 2 Паралипоменон 36:8
  16. ^ 4 Царств 24:17
  17. ^ 2 Паралипоменон 34:1–3
  18. ^ 4 Царств 22:3; 2 Паралипоменон 34:8
  19. ^ 4 Царств 22:8–11
  20. ^ 2 Паралипоменон 34:14
  21. ^ Суини, Марвин А. (2001), Царь Иудейский Иосия , Oxford University Press, стр. 137. ISBN 978-0-19-513324-0 . 
  22. ↑ Encyclopaedia Judaica (второе издание, том 11) стр. 459.
  23. ↑ Encyclopaedia Judaica , второе издание, т. 11, стр. 459
  24. ^ Pakkala, Juha (2010). «Почему реформы культа в Иудее, вероятно, не произошли». В Kratz, Reinhard G.; Spieckermann, Hermann (ред.). Один Бог – один культ – одна нация . De Gruyter. стр. 201–235. ISBN 9783110223576. Получено 2024-01-25 .
  25. ^ Фрид, Лизбет С. (2002). «Высокие места (Bāmôt) и реформы Езекии и Иосии: археологическое исследование». Журнал Американского восточного общества . 122 (3): 437–464. doi :10.2307/3087515. JSTOR  3087515. Получено 25.01.2024 .
  26. ^ Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? . T&T Clark. стр. 249-250. «У нас нет прямых доказательств за пределами библейского текста, что заставляет нас по крайней мере спросить, не является ли это изобретением девтерономиста. Предполагаемое отсутствие какой-либо ссылки на эту реформу у Иеремии всегда было большой загадкой. Некоторые находили намеки здесь и там, но следует признать, что они на удивление неясны. Учитывая общее послание и позицию Иеремии, он должен был принять такую ​​реформу и сделать обширные комментарии по этому поводу».
  27. ^ Нааман, Надав (2011). «Обнаруженная книга и легитимация реформы Иосии». Журнал библейской литературы . 130 (1): 47–62. doi :10.2307/41304187. ISSN  0021-9231. JSTOR  41304187. S2CID  153646048.
  28. ^ Рёмер, Томас (2017). «Взлет и падение Иосии». В Lipschits, O.; Gadot, Y.; Adams, MJ (ред.). Переосмысление Израиля: исследования по истории и археологии Древнего Израиля в честь Израиля Финкельштейна . Penn State Press. стр. 329–340. ISBN 978-1-57506-787-2.
  29. ^ Гесс, Ричард С. (2022). «4 Царств 22-3: Вера в единого Бога в допленной Иудее?». В Уотсон, Ребекка С.; Кертис, Адриан Х. У. (ред.). Беседы на ханаанские и библейские темы: творение, хаос и монотеизм . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. стр. 135–150. ISBN 978-3-11-060629-4.
  30. ^ ab Elitzur, Yoel (2023). «Алтарь в Тель-Дотане – след реформы Иосии?». Журнал древнего ближневосточного общества . 36 (1): 62–89.
  31. ^ 2 Паралипоменон 35:1–4
  32. ^ Хоффмайер, Джеймс К. (2020). «Открытие Книги Закона в 4 Царств 22:8-10 в свете литературного возрождения восьмого-седьмого веков на Древнем Ближнем Востоке». В Блок, Дэниел И.; Дьюэл, Дэвид К.; Коллинз, К. Джон; Лоуренс, Пол Дж. Н. (ред.). Пишите, что они могут прочитать: Исследования грамотности и текстуализации на Древнем Ближнем Востоке и в Еврейских Писаниях: Эссе в честь профессора Алана Р. Милларда . Wipf and Stock Publishers. стр. 279. ISBN 978-1-7252-5210-3.
  33. ^ 4 Царств 22
  34. ^ 2 Паралипоменон 34
  35. ↑ Менденхолл, Джордж (сентябрь 1954 г.). «Формы завета в израильской традиции». The Biblical Archaeologist . 17 (3): 73–76. doi :10.2307/3209151. JSTOR  3209151. S2CID  166165146.
  36. ^ Открытие Торы во времена Иосии
  37. ^ "The Book of Josiah's Reform", Bible.org. Получено 24 июля 2011 г.
  38. ^ Девер, Уильям Г. (2001-05-10). Что знали библейские писатели и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 100. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  39. ^ Фридман 1987
  40. ↑ Израиль Финкельштейн и Нил Эшер Зильберман, Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов , Touchstone, Нью-Йорк, 2002 г.
  41. ^ Конрад Шмид, «Персидское имперское разрешение как историческая проблема и как библейская конструкция», в GN Knoppers и BM Levison (ред.): Пятикнижие как Тора: новые модели для понимания его обнародования и принятия , Eisenbrauns 2007
  42. ^ Граббе, Лестер Л. (2016-12-01). 1 и 2 Царств: Введение и учебное пособие: История и сюжет в Древнем Израиле (1-е изд.). T&T Clark. ASIN  B01MTO6I34.
  43. ^ Мегилла 14а, б; сравнить Седер Олам Р. 21
  44. ^ Сифре, Числа 78; Мегилла 14а, б
  45. ^ Песихта Раба 26 [ред. Фридман, с. 129]
  46. ↑ Таргум к 4 Царств 22:14
  47. ^ сравните Маймонида во введении к «Яду»; в Плаче Иеремии Рабба 1:18 Исайя упоминается как учитель Иеремии
  48. ^ Песикта Рабба lc
  49. ^ 'Арахин 33а
  50. ^ Плач Иеремии Рабба lc
  51. ^ Плач Раба 4:1; Таргум II Хрон. 35:25
  52. ^ «Зарытое сокровище: захоронение ковчега - Chabad.org».
  53. ^ ab Чарльз Дж. Мендельсон; Кауфманн Колер; Моррис Ястров (1906). «Амон, царь Иудейский». Еврейская энциклопедия . Т. I (1-е изд.). Фанк и Вагналлс. С. 526–527.
  54. ^ ab Куган, Майкл Дэвид; Куган, Майкл Д. (8 января 2001 г.). Оксфордская история библейского мира. Oxford University Press. ISBN 9780195139372– через Google Книги.
  55. ^ 2 Паралипоменон 35:21
  56. ^ Суини, Марвин А. Царь Иудейский Иосия , Oxford University Press, 2001, стр. 309. ISBN 978-0-19-513324-0 
  57. ^ 2 Паралипоменон 35:21
  58. ↑ Хилл, Эндрю Э. (11 мая 2010 г.). 1 и 2 Хроники. Zondervan Academic. ISBN 9780310865612– через Google Книги.
  59. ^ Талшир, Зипора, «Три смерти Иосии и слои библейской историографии» (2 Царств XXIII 29–30; 2 Паралипоменон XXXV 20–5; 1 Ездра I 23–31), Vetus Testum XLVI, 2, 1996
  60. ↑ Encyclopaedia Judaica , второе издание, т. 11, стр. 458–459
  61. ^ Кан, Дэниел, «Почему Нехо II убил Иосию?»
  62. ^ ab Гинзберг, Луис; Коэн, Боаз (8 января 1913 г.). «Легенды евреев». Еврейское издательское общество Америки – через Google Books.
  63. ^ Гордон Д. Фи; Роберт Л. Мл. Хаббард (4 октября 2011 г.). Eerdmans Companion to the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 258. ISBN 978-0-8028-3823-0.
  64. ^ ab Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов . Simon and Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
  65. ^ Тиле, Таинственные числа 182, 184–185.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Царь Иосия» .