В аналитической психологии тень (также известная как эго - дистонический комплекс , подавленное Ид , теневой аспект или теневой архетип ) — это бессознательный аспект личности , который не соответствует идеалу эго , что заставляет эго сопротивляться и проецировать тень . , что приводит к конфликту с ним. Короче говоря, тень — это эмоциональное слепое пятно самости — та часть, которую эго не хочет признавать — проецируемая в виде архетипов — или , в метафорических комплексах чувств и образов , персонифицированная в коллективном бессознательном ; например, обманщик . [1] [2] [3] [4] [5]
Развитие и размер тени идут параллельно развитию эго и его защитных сил . [6]
— Иоланда Якоби , перефразировано
Тень концептуально является слепым пятном психики ; [7] подавление своего идентификатора , хотя и неадекватно, препятствует теневой интеграции, союзу идентификатора и эго. [8] [9] Хотя считается, что они расходятся в своих теориях о функции подавления Ид в цивилизации, Фрейд и Юнг объединились в платонизме , в котором Ид отвергает номос . [ нужны разъяснения ] [10] Персона контрастирует с тенью. [11] Юнг рассматривал тень как бессознательное – ид и биографию – подавленное эго-идеалом суперэго , таким, каким суперэго хочет быть. [12] Тень проецируется на социальное окружение в виде когнитивных искажений . [13] Однако тень можно также рассматривать как «примерно эквивалентную всему фрейдовскому бессознательному », [14] а сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдистского метода разъяснения является беспрецедентная мельчайшая разработка теневой стороны человека». в любой предшествующей эпохе». [15] : 63
Вопреки фрейдистскому определению тени , идея может включать в себя все, что находится за пределами света сознания , и может быть положительной или отрицательной. [ нужна цитата ] Поскольку субъект может подавлять осознание или скрывать угрожающие самому себе аспекты личности, возникает консенсус относительно идеи тени, что это негативная функция личности, несмотря на то, что степень подавления не может запретить эти аспекты. [16] Существуют положительные аспекты, которые могут оставаться скрытыми в тени — особенно у людей с низкой самооценкой , тревогой и ложными убеждениями — при этом эти аспекты доводятся до сознания и тренируются посредством анализа и терапии. [17] Можно считать, что идентификация субъекта с id вытеснена в раннем детстве, хотя на нее также может влиять раннее и позднее детство. [18] [19]
Юнг писал, что если осознание проекции тени остается подавленным, «фактор проекции ( архетип Тени ) тогда получает свободу действий и может реализовать свой объект — если он у него есть — или вызвать некоторую другую ситуацию, характерную для его власть», придающая идее автономные качества, которые могут иметь последствия для Ид и Эго. [20] Эти проекции изолируют и вводят в заблуждение людей в обществе, действуя как символически установленный барьер между эго и Реальным, лишенным эго .
Коллективное бессознательное , концепция, которая утверждает, что все человечество разделяет некоторые бессознательные идеалы, формирует проективную идентификацию с неуверенностью и чувством беспомощности наряду с другими негативными чувствами. Эта проекция часто отождествляется с фигурой Дьявола как «четвертого» аспекта Павло-христианской троицы , действующего как ее основополагающий миф. [25] Эту идею можно увидеть и в других мифологиях, например, Сет древнеегипетского дьявола «олицетворяет подавляющие аффекты». [26] Коллективная тень является наследственной и несет в себе коллективный опыт человеческого рода (т.е. внутригрупповой и внегрупповой : дегуманизация ; например, преступления на почве ненависти ). [27] [28]
Юнг называл все эти фигуры («Тень, Самость, Эго, Анима» и т. д.) «маленькими людьми» [, «ироничная» ссылка на Гомункула ]. [29] [30]
Теневой аспект Самости может проявляться в снах и видениях (т.е. в мизансценах ), [31] [32] в различных формах и обычно «появляется как человек того же пола, что и сновидец». [33] : 175 Внешний вид и роль тени во многом зависят от жизненного опыта человека, поскольку большая часть тени развивается в сознании человека, а не просто унаследована от коллективного бессознательного . Тем не менее, некоторые юнгианцы утверждают, что «тень, помимо личной тени, содержит в себе тень общества... питаемую пренебрегаемыми и подавляемыми коллективными ценностями». [34]
Взаимодействие с тенью во сне может пролить свет на душевное состояние, хотя оно часто ненадежно при интерпретации. Разговор с аспектом тени может указывать на то, что человек обеспокоен противоречивыми желаниями или намерениями. Идентификация с презираемой фигурой может означать, что у человека есть непризнанное отличие от персонажа, отличие, которое может указывать на неприятие желаний суперэго. Эти примеры относятся лишь к двум из многих возможных ролей, которые может принять тень, и не являются общим руководством к интерпретации. Далее, в сновидениях бывает трудно идентифицировать персонажей — «все содержания размыты и сливаются одно в другое… «загрязнение» бессознательных содержаний» [33] : 183 — так что персонаж, который на первый взгляд кажется Вместо этого тень может представлять собой какой-то другой комплекс или просто случайный шум из бессознательного.
Юнг также высказал предположение, что тень может состоять из многих слоев. Верхние слои содержат смысловой поток и проявления непосредственного личного опыта. Они становятся бессознательными у индивида из-за таких вещей, как переключение внимания с одного предмета на другой, простая забывчивость или вытеснение. Однако под этими специфическими слоями находятся архетипы, которые формируют психическое содержание всего человеческого опыта. Юнг описал этот более глубокий слой как «психическую деятельность, которая происходит независимо от сознательного разума и не зависит даже от верхних слоев бессознательного – незатронутых и, возможно, неприкосновенных – личным опытом». [35]
Тень Нарцисса (мифология) — вампир (т. е. отчаяние ). [36]
«Черное солнце» из одноименной книги Стэнтона Марлана — это образ, олицетворяющий борьбу тени. [37]
Если встреча с тенью — это «ученик» в развитии индивидуума, то встреча с анимой — это «шедевр».
CW 9, i, §61 (ср. письмо Трауготту Эглоффу от 9 февраля 1959 г.) [38]
— Карл Юнг
Поскольку тень является частью бессознательного, метод, называемый работой с тенями, практикуется посредством активного воображения с мечтами и медитацией — опыт затем опосредуется диалектической интерпретацией через повествование и искусство (керамика, поэзия, рисование, танцы, пение и т. д.). ); аналитики проводят работу со сновидениями над анализируемыми, используя усиление, чтобы поднять бессознательное до сознательного уровня. [39] [40] [41]
Некия — это нисхождение во тьму, где эго исчезает. [42]
Возможная встреча с тенью играет центральную роль в процессе индивидуации . Юнг считал, что «ход индивидуации... демонстрирует определенную формальную регулярность. Его указателями и вехами являются различные архетипические символы», обозначающие его стадии; и из них «первая стадия ведет к переживанию тени». [43] Если «распад личности представляет собой типичный юнгианский момент как в терапии, так и в развитии», [44] именно это открывает дорогу к внутренней тени, возникающей, когда «под поверхностью человек страдает от смертельная скука, из-за которой все кажется бессмысленным и пустым... как будто первая встреча с Самостью отбрасывает темную тень раньше времени». [33] : 170 Юнг считал постоянной опасностью в жизни то, что «чем больше ясности приобретает сознание, тем более монархическим становится его содержание... король постоянно нуждается в обновлении, которое начинается с погружения в собственную тьму» [45] : 334 — его тень, которую приводит в движение «растворение персоны». [46]
«Тень олицетворяет все, что субъект отказывается признать о себе», [47] : 284, сознательно или бессознательно, и представляет собой «узкий проход, узкую дверь, болезненное сужение которой не щадит никого, кто спускается к глубокому колодцу». ." [47] : 21
[Если и когда] человек пытается увидеть свою тень, он осознает (и часто стыдится) те качества и импульсы, которые он отрицает в себе, но может ясно видеть в других, - такие вещи, как эгоизм, умственная лень и неряшливость. ; нереальные фантазии , схемы и сюжеты; беспечность и трусость; чрезмерная любовь к деньгам и имуществу... [33] : 174
Растворение личности и запуск процесса индивидуации также влекут за собой «опасность стать жертвой тени... черной тени, которую каждый несет с собой, низшего и потому скрытого аспекта личности» [48]. — что приводит к слиянию с тенью.
В случае с индивидуумом проблема, констелированная тенью, решается на плане анимы , то есть через родство.
CW 9, i, §487 [49]
— Карл Юнг
В предисловии отметим, что слияние с тенью обычно является плохой вещью, поскольку это процесс перезаписи подавленного идентификатора или контроля над эго. По мнению Юнга, тень иногда подавляет действия человека; например, когда сознание потрясено, сбито с толку или парализовано нерешительностью. «Человек, одержимый своей тенью, всегда стоит в своем собственном свете и попадает в свои же ловушки... живя ниже своего уровня». [47] : 123 Следовательно, в терминах истории доктора Джекила и мистера Хайда , «должен быть Джекилл, сознательная личность, которая интегрирует тень... а не наоборот. В противном случае сознательное становится рабом автономная тень». [50]
Индивидуация неизбежно порождает именно такую возможность, поскольку она еще больше отделяет эго от коллективного бессознательного. По мере того как процесс продолжается, и « либидо покидает светлый верхний мир... погружается обратно в свои глубины... внизу, в тени бессознательного». [51] поэтому на передний план выходит «то, что было скрыто под маской конвенциональной адаптации: тень», в результате чего « эго и тень больше не разделены, а объединены в – по общему признанию – ненадежном» единстве. " [52] [ нужна полная цитата ]
Эффект такой «конфронтации с тенью производит сначала мертвое равновесие, тупик, который затрудняет моральные решения и делает убеждения неэффективными... нигредо , тенеброзитас , хаос, меланхолия ». [45] Следовательно, как Юнг знал из личного опыта: «В это время спуска — один, три, семь лет, более или менее — требуются подлинное мужество и сила», [53] без уверенности в появлении. Тем не менее, Юнг придерживался мнения, что, хотя «никто не должен отрицать опасность спуска [...] за каждым падением следует восхождение», [54] и ассимиляция тени, а не овладение ею, становится возможной. .
Ассимиляция [55] — это процесс постижения тени, он может включать в себя адаптацию эго определенных аспектов тени или может быть простым признанием ее существования. [ нужна цитата ]
Энантиодромия — исходя из концепции кризиса среднего возраста — есть перенаправленная психическая энергия (см. декатексис ). [56]
Теневая интеграция приводит к колоссальному опыту; привязка к нуминозному эффекту без проверки реальности может привести к инфляции эго (см., архетипическое одержимость ). [57]
«Мы начинаем путешествовать [вверх] по исцеляющим спиралям… прямо вверх». [53] : 160–1 Борьба за суперэго заключается в том, чтобы сохранить осознание тени, но не в том, чтобы стать ею или находиться под ее контролем. «Неотождествление требует значительных моральных усилий, [которые] предотвращают погружение в эту тьму»; и хотя «сознательный разум может в любой момент погрузиться в бессознательное… понимание действует как спасатель жизни. Оно интегрирует бессознательное». [58] [ необходима полная цитата ] Это вновь включает тень в личность, создавая более сильное и широкое сознание, чем раньше. «Ассимиляция тени дает человеку, так сказать, тело» [15] : 239 , тем самым обеспечивая стартовую площадку для дальнейшей индивидуации. «Интеграция тени, или реализация личного бессознательного, знаменует собой первую стадию аналитического процесса... без нее невозможно распознавание анимы и анимуса ». [59] И наоборот, «в той степени, в которой тень распознается и интегрируется, проблема анимы, т.е. отношений, констеллируется» [47] : 270n и становится центром поисков индивидуации.
Кэролайн Кауфман писала, что «несмотря на свою функцию резервуара человеческой тьмы — или, возможно, именно поэтому — тень является местом творчества » ; [60] так что для некоторых, возможно, «темная сторона его существа, его зловещая тень... представляет собой истинный дух жизни в отличие от засушливого ученого». [61] Тем не менее, юнгианцы предупреждают, что «признание тени должно быть непрерывным процессом на протяжении всей жизни»; [62] и даже после того, как фокус индивидуации переместился на анимус/аниму, «более поздние стадии теневой интеграции» будут продолжать иметь место — мрачный «процесс стирки грязного белья наедине», [63 ] принятие своей тени.
Тень — интересная концепция, поскольку она косвенно представлена во многих средах поп-культуры, с небольшими прямыми упоминаниями. Хорошо известный пример можно найти в мистере Хайде из «Странной истории доктора Джекила и мистера Хайда» . Их противостояния представляют собой многие идеи тени. [64] Песня Дэвида Боуи 1971 года « Shadow Man » использует эту концепцию. [65]
Следует упомянуть Persona , серию японских ролевых видеоигр (JRPG), в которых многие юнгианские концепции используются напрямую, включая тень, коллективную тень, Персону и Архетипы . [66] [67]
Еще одно примечательное упоминание — Wraith: The Oblivion , настольная ролевая игра, в которой игроки берут на себя персонажей, которые недавно умерли и теперь являются призраками (Призраками). Каждый Призрак обладает вторичной личностью, называемой Тень. Их Тень, которую часто изображает другой игрок, помогает утвердить господство над персонажем. Мотивами Тени всегда являются самоуничтожение Призрака. Благодаря сочетанию эмоциональных оков и конфронтационного стиля игры, который представляет собой Shadow, игры Wraith: The Oblivion часто бывают очень эмоциональными. [ нужна цитата ]
В видеоиграх Remedy Entertainment Alan Wake and Control неоднократно использовались и ссылались на многие юнгианские концепции, такие как Коллективное бессознательное , Синхронность и тень (в форме двойника Алана Уэйка ; « Мистер Скретч »), для построения мира и истории. [68]
Дополнительные примеры включают в себя:
Противоположная Личность [...] Сенекс/Ведьма [...] Трикстер [...] Демоническая Личность [...] ЭГО-ДИСТОНИЧЕСКИЕ КОМПЛЕКСЫ Тень .
Тень, та часть личности, которую эго называет плохой и проецирует как нежелательную, несет в себе все предательское и подрывное – то, что неэтично и аморально – внутри себя и скрывает это, относя ее содержание в бессознательные области психики. где его можно прожить в проекции, используя и злоупотребляя другим как проводником плохих аспектов своей личности.
Тень - это моральная проблема, которая бросает вызов всей эго-личности [...] Чтобы осознать ее, необходимо признать темные аспекты личности присутствующими и реальными. [...] темные характеристики[...]неполноценности, составляющие тень[...]имеют эмоциональную природу, своего рода автономию и, соответственно, навязчивое или, лучше сказать, собственническое качество. [...] Это сопротивление обычно связано с проекциями , которые не осознаются как таковые, и их признание является моральным достижением, выходящим за рамки обычного.
Архетипическая психология предполагает, что фундаментальные идеи психики выражаются в личностях — Герое, Нимфе, Матери, Сенексе, Ребенке, Трикстере, Амазонке, Пуэре и многих других конкретных прототипах, носящих имена и истории Богов. Это коренные метафоры.
Тень символизирует нашу «другую сторону», неузнаваемую и отвергаемую звероподобную личность, отвергаемую эго. [...] [T] он обманщик, в психологии Юнга, является по преимуществу коллективной теневой фигурой.
Иоланда Якоби написала, что[.]
Те части нашей психики, которые скрыты и с которыми нам трудно встретиться лицом к лицу, Юнг называл «тенью».
[Современная] цивилизация не предоставляет теневым архетипам недостаточных возможностей для индивидуализации, потому что в детстве наши животные инстинкты обычно наказываются родителями. Это приводит к вытеснению: тень возвращается в бессознательный слой личности, где остается в примитивном, недифференцированном состоянии.
Тень — это все, что подавляется в процессе становления порядочного, цивилизованного взрослого человека. [... это] подавленный эгоизм человека, его непризнанные желания, ругательства, которые он никогда не произносил, убийства, которых он не совершал. Тень — темная сторона его души, непризнанная, недопустимая.
Что же касается «теневой» стороны человеческой природы (по которой нет разногласий между Фрейдом и Юнгом), то можно вспомнить фразу Платона о том, что «во всех нас, даже самых почтенных, есть беззаконие». , природа дикого зверя, появляющаяся во сне» [...] (
Республика
571-2)
[Т]полярность противоположностей[...]персона-тень[.])
Юнг истолковывал [...] личную тень, [как] биологическую и биографическую тень, уникальную для каждого человека, состоящую из любых врожденных инстинктов и трансперсональных потенциалов, которые мы подавили в процессе адаптации к обществу, а также архаических и травматических воспоминаний [ бессознательного]. [...] Личная тень коренится в тени нашей социальной группы, которая сформировала наш эго-идеал и мировоззрение[.]
Основная деятельность тени — это то, что Юнг называет проекцией. [...] изливает свои господствующие [негативные] эмоции [...] на других людей («я не нравлюсь людям») или [...] считает [все] враждебной, недоброжелательной средой ( «Мир против меня»).
[По суеверию, человек без тени — это сам дьявол. [...] Дьявола[...] можно рассматривать как недовольство Бога самим собой, проекцию его собственного сомнения [...] Дьявол здесь – психопомп[.]
Таким образом, изначально это тьма безвестности и тайны, а не тьма вырождения, болезней или «зла». [...] побочный продукт нашей склонности подавлять импульсы, которые являются анафемой для наших эго-идеалов[.]
Юнг часто использует язык, который мы обычно ассоциируем с Богом, размышляя о коллективном бессознательном.
Юнгианская теория обычно заполняет место «четвертого» архетипическим женским элементом, но также включает зло в качестве четвертого элемента.
В египетском мифе дьявол Сет, враг сил порядка, олицетворяет подавляющие аффекты, включая ужасающую депрессию заброшенности и расчленение.
Юнг сконструировал [...] коллективную тень, наследственную тень, которая [была] накоплена в ходе истории в отношении каждой коллективности [...] как партикуляристских социальных групп, так и человеческого вида в целом.
Тень проецируется наружу, на других. Со мной все в порядке — это
они
.
Юнг имел тенденцию персонифицировать тень как автономную субличность[.]
Тень стоит на пороге между сознательным и бессознательным, и мы встречаем ее во сне как сестру, брата, друга, зверя, чудовище, врага, проводника.
Сновидец единственный
видит
себя обнаженным. И, созерцая свою наготу, он одинок. Это, говорит Фрейд, «наводящий на размышления момент». [...] другие люди [сна]
должны
были бы смотреть, смеяться или злиться, но это не так.
Вероятно, ни один образ в жизни не изображает демоническое внутреннее состояние отчаяния лучше, чем вампир[.] [...] Вампир представляет собой психическую силу, которая не имеет абсолютно никакой идентичности. В каком-то смысле это идеальная теневая сторона Нарцисса.
[Юнг] далее говорит, что «с психологической точки зрения душа оказывается в муках меланхолии, вовлеченной в борьбу с «тенью». Черное солнце, Sol niger, является одним из наиболее важных образов, представляющих эта фаза процесса и это состояние души.
Научиться [мечтать] [...] желательно серьезному практикующему работу с тенями, и с этой целью Юнг разработал технику
активного воображения
. Если мы выделим регулярное пространство — время для тишины и одиночества, мы сможем различить бормотание другого голоса внутри нас или спонтанное формирование образа в нашем сознании [...] впоследствии нам нужно будет записать наши переживания, чтобы передать незабываемые воспоминания. написав сообщение, нарисовав изображение, исполнив танцевальную последовательность или озвучив мелодию (ср. Ханна 1991; Роуэн 2005, стр. 125-147)
Помимо использования сновидений, метод Юнга, вызывающий эманации и проявления бессознательного, был методом «активного воображения», метода, вызывающего своего рода видение наяву или фантазию, которую он затем подвергал тому, что он называл «усилением», состоящему по существу в нахождение «параллелей» этим образам в «коллективном» воображении, таком как мифы, религиозные системы и практики, видения, алхимия, йога[.]
Активное воображение — это техника, которая способствует диалогу между эго и самостью. Эго намеренно временно отстраняется, и возникают и развиваются образы из бессознательного; Эго наблюдает за развитием истории, как в театре, отмечая сюжет, персонажей, обстановку, диалоги. [...] Если пациент сам по себе [выполняет самостоятельную работу], очевидно, важно, чтобы его эго было способно справиться с любыми образами и воздействиями, которые производит самость [...] может быть практик активного воображения. охвачен появляющимся бессознательным материалом[.] [...] Арт-терапия и драматерапия основаны на теории активного воображения; образы также могут быть сформулированы в керамике или поэзии.
Юнг называет нисхождение во тьму некьей. В «Психологии и алхимии» Юнг использует это греческое слово для обозначения «путешествия в Аид», нисхождения в страну мертвых. [...] Некия в конечном итоге приводит к угасанию света эго и смерти[.]
Идея
энантиодромии
(или изменения направления психической энергии) после кризиса среднего возраста стала краеугольным камнем позднейшей теории Юнга о развитии личности.
Только при сознательной интеграции тени может реализоваться позитивное нуминозное . [...] Опыт наших [человеческих ограничений из-за] воплощенных размеров необходим для того, чтобы нуминозное обрело актуальность; без этого знания наших ограничений и, следовательно, осознания нашей человечности, контакт с нуминозным приводит к раздутому состоянию. [...] эго [...] инфляция[.]
