Манджушри ( санскрит : मञ्जुश्री , латинизированный : Манджушри ) — бодхисаттва , который представляет праджню (трансцендентную мудрость) Будд в буддизме Махаяны . Имя «Манджушри» представляет собой комбинацию санскритского слова «манджу» и почетного слова « шри ». Его можно буквально перевести как «Прекрасный со славой» или «Прекрасный с благоприятностью». Манджушри также известен под более полным именем Манджушрикумарабхута ( मञ्जुश्रीकुमारभूत ), [1] буквально «Манджушри, еще молодой» или, менее буквально, «Принц Манджушри». Другое имя Манджушри — Манджугхоша.
,_Kamakura_period,_Japan.jpg/1280px-The_Bodhisattva_Monju_(Manjushri),_Kamakura_period,_Japan.jpg)
Ученые определили Манджушри как старейшего и наиболее значимого бодхисаттву в литературе Махаяны. [2] Манджушри впервые упоминается в ранних сутрах Махаяны , таких как сутры Праджняпарамиты , и благодаря этой ассоциации на очень ранних этапах традиции он стал символом воплощения праджни (трансцендентной мудрости). [1] Лотосовая сутра отводит ему чистую землю под названием Вимала , которая согласно Аватамсака-сутре расположена на Востоке. Его чистая земля, по предсказаниям, будет одной из двух лучших чистых земель во всем существовании в прошлом, настоящем и будущем. Когда он достигнет состояния Будды , его имя будет Вселенское Видение . В «Лотосовой сутре» Манджушри также ведет дочь Нагараджи к просветлению. Он также фигурирует в Вималакирти-сутре в дебатах с Вималакирти , где он представлен как Бодхисаттва, обсуждающий с ним недвойственность.
Пример учения мудрости Манджушри можно найти в Сапташатика Праджняпарамита-сутре ( Тайшо Трипитака 232). [3] Эта сутра содержит диалог между Манджушри и Буддой о Едином Самадхи (санскр. Экавьюха Самадхи ). Шэн-йен передает следующее учение Манджушри о естественном входе в самадхи посредством трансцендентной мудрости:
Созерцайте пять скандх как изначально пустые и неподвижные, невозникающие, неувядающие, равные и недифференцированные. Постоянно практикуя таким образом, днем и ночью, сидя, ходя, стоя или лежа, в конце концов человек достигает непостижимого состояния без каких-либо препятствий или форм. Это самадхи одного действия (一行三昧; Исин санмей ). [4]
В буддизме Ваджраяны Манджушри является медитативным божеством и считается полностью просветленным Буддой. В буддизме Сингон он является одним из Тринадцати Будд , которым посвящают себя ученики. Он широко фигурирует во многих эзотерических текстах, таких как Манджушримулакальпа [1] и Манджушринамасамгити . Его супругой в некоторых традициях является Сарасвати .
Манджушримулакальпа , которая позже была отнесена к Криятантре , утверждает, что мантры , которым учат в шиваитских , гарудинских и вайшнавских тантрах , будут эффективны, если их применять буддисты , поскольку всем им первоначально обучал Манджушри. [5]
Манджушри изображается как бодхисаттва-мужчина с пылающим мечом в правой руке, символизирующий реализацию трансцендентной мудрости, которая отсекает невежество и двойственность. Священное писание, поддерживаемое падмой (лотосом), которую он держит в левой руке, представляет собой сутру Праджняпарамиты , олицетворяющую его достижение окончательной реализации в результате расцвета мудрости.
Манджушри часто изображают верхом или сидящим на синем льве , что можно увидеть в храме и музее реликвий Зуба Будды в Сингапуре . (см. напротив), или сидя на шкуре льва. Это символизирует использование мудрости для укрощения ума, что можно сравнить с верховой ездой или покорением свирепого льва. В китайском и японском буддийском искусстве меч Манджушри иногда заменяется скипетром руйи , особенно в изображениях обсуждения его Вималакирти-сутры с мирянином Вималакирти . [6] По словам Бертольда Лауфера , первое китайское изображение жуйи было на картине Манджушри VIII века У Даоцзы , на которой он держал его в правой руке вместо обычного меча. В последующих китайских и японских изображениях Будд жуйи иногда изображался как Падма с длинным стеблем, изогнутым, как жуйи . [7]
Он один из четырёх великих бодхисаттв китайского буддизма , трое других — Кшитигарбха , Авалокитешвара и Самантабхадра . В Китае его часто ставят в пару с Самантабхадрой .
В тибетском буддизме Манджушри иногда изображается в троице с Авалокитешварой и Ваджрапани .
Мантра , обычно ассоциирующаяся с Манджушри, следующая: [8]
Арапакана — это слоговое письмо , состоящее из сорока двух букв и названное в честь первых пяти букв: а, ра, па, ка, на . [9] Эта слоговая азбука наиболее широко использовалась в языке Гандхари с письмом Хароштхи , но также встречается в некоторых санскритских текстах. Слоговые особенности в текстах Махаяны, таких как более длинные тексты Праджняпарамиты , Гандавьюха-сутра , Лалитавистара-сутра , Аватамсака-сутра , Дхармагуптака - виная и Муласарвастивада -виная . [9] В некоторых из этих текстов слоговое письмо арапакана служит мнемоническим обозначением важных концепций Махаяны. [9] Из-за связи с ним Арапачана может даже служить альтернативным именем Манджушри. [8]
Сутра совершенной мудрости (Conze 1975) определяет значение каждого слога следующим образом: [ нужна ссылка ]
Тибетское произношение немного отличается, поэтому тибетские иероглифы читаются: oṃ a ra pa tsa na dhīḥ ( тибетский : ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི༔, Wylie : om a ra pa tsa na d+hIH ). [10] В тибетской традиции считается, что эта мантра увеличивает мудрость и улучшает навыки ведения дискуссий, памяти, письма и других литературных способностей. « Дхих » — это начальный слог мантры, который поется с большим акцентом, а также повторяется несколько раз как декрещендо .
.jpg/1280px-Yulin_Cave_3_w_wall_Manjusri_(Western_Xia).jpg)
Манджушри известен в Китае как Вэньшу ( китайский :文殊; пиньинь : Вэньшу ). Гора Утай в Шаньси , одна из четырех священных гор Китая , считается китайскими буддистами его бодхимандой . Говорят, что он даровал захватывающие визионерские переживания тем, кто находился на избранных горных вершинах и в пещерах. Было признано, что в храме Фогуан на горе Утай на горе Утай зал Манджушри справа от главного зала был построен в 1137 году во времена династии Цзинь . Зал был тщательно изучен, нанесен на карту и впервые сфотографирован китайскими архитекторами начала ХХ века Лян Сычэном и Линь Хуэйинь . [11] Это сделало ее популярным местом паломничества, но патриархи, в том числе Линьцзи Исюань и Юньмэнь Вэньян, объявили гору закрытой. [12]
Гора Утай также была связана с Учением Восточной горы . [13] Манджушри был связан с горой Утай с древних времен. Пол Уильямс пишет: [14]
По-видимому, ассоциация Манджушри с Утаем (У-тай) Шань на севере Китая была известна в классические времена в самой Индии и отождествлялась китайскими учеными с горой на «северо-востоке» (если смотреть из Индии или Центральной Азии ). упоминается как обитель Манджушри в Аватамсака-сутре . Говорят, что к седьмому веку в Утай-Шань совершались паломничества из Индии и других азиатских стран.
Согласно официальным историям династии Цин , Нурхачи , военачальник чжурчжэней Северо - Восточного Китая и основатель того, что впоследствии стало династией Цин, назвал свое племя в честь Манджушри маньчжурами . [15] Истинное происхождение названия Маньчжурия оспаривается. [16]
Монах Ханьшань (寒山) широко считается метафорическим проявлением Манджушри. Он известен тем, что вместе с монахом Шиде написал следующее знаменитое стихотворение о реинкарнации : [17] [18]
Барабанить дедушку в храме, Готовить тетушек
в кастрюле, Жениться на твоей бабушке
в прошлом,
Должен ли я смеяться или нет ?等何時。
В тибетском буддизме Манджушри проявляется во множестве различных тантрических форм. Ямантака (что означает «ограничитель Ямы , то есть Смерти») — гневное проявление Манджушри, популярное в школе гелуг тибетского буддизма. Другие вариации его традиционной формы Манджушри включают Намасангити , Арапакана Манджушри и т. д. В тибетском буддизме Манджушри также является йидамом . Император Манджушри как почетный титул также давался императорам Цин, таким как император Цяньлун .
В даосском пантеоне Манджушри принят как даосское божество, известное как Вэньшу Гуанфа Тяньцзун . Это божество появляется в романе династии Мин «Фэншэнь Яньи» как старший ученик Юаньши Тяньцзуня , высшего божества в даосизме. Однако в книгах «Цюньсянь Сяньпо Тяньмэнь» и «Биография Западной династии Тан» утверждается, что Вэньшу Гуанфа Тяньцзун и Бодхисаттва Манджушри - не одно и то же лицо. [19] [20]
_van_Tjandi_Singosari_nabij_Malang,_thans_in_het_Rijksmuseum,_KITLV_37935.tiff/lossy-page1-1280px-thumbnail.tiff.jpg)
Согласно Сваямбху Пуране , долина Катманду когда-то была озером. Считается, что Манджушри прибыл в паломничество из своей земной обители – Утайшаня (пятивершинной горы) в Китае. Он увидел цветок лотоса в центре озера, который излучал блестящее сияние. Своим пылающим мечом он прорезал ущелье в Човаре, чтобы дать озеру стечь. Место, где поселился цветок лотоса, стало великой ступой Сваямбунатх , и таким образом долина стала пригодной для жизни.
На Яве в восьмом веке во времена Королевства Матарам Манджушри был выдающимся божеством, почитаемым династией Сайлендра , покровителями буддизма Махаяны. Надпись Келурака ( 782) и надпись Манджушригхи (792) упоминают о строительстве грандиозного прасада под названием Ваджрасана Манджушригриха (Ваджрный дом Манджушри), идентифицируемого сегодня как храм Севу , расположенного всего в 800 метрах к северу от Прамбанана . Севу — второй по величине буддийский храм на Центральной Яве после Боробудура . Изображение Манджушри в искусстве Сайлендры похоже на изображения в стиле Империи Пала в Наланде , Бихар . Манджушри изображался молодым красивым мужчиной с татуировкой на ладони с изображением цветка. Его правая рука обращена вниз с открытой ладонью, а левая рука держит утпалу ( голубой лотос). Он также использует ожерелье из клыков тигра .
.... "者, 前身就是燃灯佛,西方极乐世界的孔雀明王, 成了准提道人。
... 文殊广法天尊" ,这与三教中的大师法号习惯带"子" ,如"广成子" "云中子" "也大异其趣。却不可认为这位"文殊"便真是佛家那位"文殊菩萨" [Перевод:... Вэньшу Гуанфа Тяньцзунь", это значительно отличается от обычных соглашений об именах мастеров Трех Религий, где они обычно включают "Цзы" (子). в их названиях, таких как «Гуанчэн Цзы», «Юньчжун Цзы», «Чицзин Цзы» и других.
Однако не следует предполагать, что этот «Вэньшу» действительно то же самое, что буддийский образ «Бодхисаттвы Манджушри».]
Харрисон, Пол М. (2000). Манджушри и культ небесных бодхисаттв, Chung-Hwa Buddha Journal 13, 157–193.
