.jpg/1280px-Navlakha_arial_view_02_(cropped).jpg)
Архитектура Мару-Гурджара или стиль Соланки , [1] — это стиль храмовой архитектуры Вест-Индии, который зародился в Гуджарате и Раджастхане с 11 по 13 века, при династии Чаулукья (также называемой династией Соланки). [2] Хотя он зародился как региональный стиль в индуистской храмовой архитектуре , он стал особенно популярен в джайнских храмах и, главным образом, под покровительством джайнов , позже распространился по Индии, а затем и к общинам диаспоры по всему миру. [3]
Внешне стиль архитектуры Мару-Гурджара отличается от других североиндийских храмовых стилей того периода тем, что «внешние стены храмов были структурированы за счет увеличения количества выступов и углублений, в нишах которых размещались остро вырезанные статуи. обычно располагаются наложенными друг на друга регистрами, над нижними полосами молдингов. Последние представляют собой непрерывные линии всадников, слонов и киртимукхов . Почти ни один сегмент поверхности не остается без украшений». На главной башне шихара обычно имеется множество вспомогательных шпилей урушринга , а в более крупных храмах обычно встречаются два боковых входа меньшего размера с крыльцами. [4]
Интерьеры украшены еще более щедро, с искусной резьбой на большинстве поверхностей. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные внутри с очень замысловатым рисунком розетки. Еще одной отличительной чертой являются «летящие» арочные элементы между колоннами, соприкасающиеся с горизонтальной балкой вверху в центре и искусно вырезанные. Они не несут никакой структурной функции, а являются чисто декоративными. В этом стиле были большие залы с колоннами, многие из которых открыты по бокам, при этом джайнские храмы часто имели один закрытый и два зала с колоннами, последовательно расположенные на главной оси, ведущей к святыне. [5]
К 13 веку этот стиль в основном перестал использоваться в индуистских храмах в своих первоначальных регионах, особенно после того, как к 1298 году этот район перешел под власть мусульманского Делийского султаната . Но, что необычно для стиля индийских храмов, он продолжал использоваться там джайнами и в других местах, с заметным «возрождением» в 15 веке. [6] С тех пор он продолжал использоваться в джайнских и некоторых индуистских храмах, а с 20-го века распространился на храмы, построенные за пределами Индии. К ним относятся множество крупных храмов, построенных в индуистской сваминараянской традиции , ранним примером является храм Нисден в Лондоне (1995 г.), а также более мелкие храмы, построенные джайнской диаспорой, такие как джайнский храм в Антверпене , Бельгия (завершен в 2010 г.) и храмы . в Поттерс-Баре и Лестере в Англии. [7]
Название стиля Мару-Гурджара — изобретение 20-го века; Раньше и до сих пор многие называют его «стилем Соланки». [8] Древнее название Раджастана было Марудеш , а Гуджарат назывался Гуджаратра . Термин «Мару-Гурджара» был придуман историком искусства и архитектуры Мадхусуданом Дхаки , который также ввел термины «Сураштра», «Маха-Мару» и «Маха-Гурджара» для описания других исторических стилей архитектуры Западной Индии. Стиль Мару-Гурджара представляет собой синтез стиля Маха-Мару региона Марвар в Раджастхане и стиля Маха-Гурджара в Гуджарате . [9] Однако Хегевальд предполагает: «Похоже, что это изменение в терминологии было впервые предложено А. Гошем во время симпозиума в Дели в 1967 году». [10] Она отмечает, что это изменение было «попыткой избежать династических терминов», и что и «Мару-Гурджара», и «Мару-Гурджара» используются разными авторами, и что джайнское сообщество в основном продолжает называть этот стиль « Соланки». [11]
Этот стиль развился из стиля династий, предшествовавших Соланкам, в основном династии Гурджара-Пратихара , и местных династий, находящихся под ее началом. Самыми известными памятниками этого периода являются группа памятников Кхаджурахо, построенная при династии Чандела между 950 и 1050 годами. Они известны своими эротическими рельефами . Многие из общих черт этого более раннего стиля продолжены в стиле Мару-Гурджара. Истоки нового стиля можно увидеть в небольшом храме Амбика Мата в Джагате, Раджастхан. Самая ранняя надпись здесь свидетельствует о ремонте в 961 году (задолго до прихода к власти Соланки). [12] По мнению Джорджа Митчелла, в храме Джагат (и других, которые он называет) «стиль Пратихара полностью развился в своем западно-индийском выражении». [13]
Храм Сомнатх , посвященный Шиве , был самым известным в Гуджарате, но был в значительной степени разрушен правителем Газневидов Махмудом во время набега в 1024–1025 годах нашей эры. Затем он был перестроен, но снова разграблен, когда Делийский султанат завоевал эту территорию в конце 13 века. [14] Руины были недавно восстановлены и перестроены в стиле Соланки.
Храм Солнца в Модхере , Гуджарат, был построен в 1026–1027 годах н.э., сразу после набега Махмуда. Шихара сейчас отсутствует, но нижние уровни хорошо сохранились, а перед храмом стоит большой резервуар -ступенька того же периода. Между главным зданием святилища и резервуаром, расположенным чуть позже, находится большая отдельно стоящая мандапа . Резьба всех частей «чрезвычайно роскошна и изысканно изыскана в передаче деталей». [15]
Храм Рудры Махалаи представлял собой большой комплекс в Сиддхпуре , Гуджарат, большей частью разрушенный под властью мусульман. Главный храм был окружен ширмой из вспомогательных святынь (частично сохранившихся как мечеть), а притворы, части которых сохранились, и отдельная торана были исключительно величественными. Мандапа имела три этажа. Он был завершен в 1140 году, положив конец длительному периоду строительства. [16] Две группы меньших разрушенных храмов одинакового времени — это два храма Рамы Лакшамана, Барадия и пять храмов Кираду ; у обоих нижние этажи остались практически нетронутыми, а у некоторых из группы Кираду сохранилась часть шихаров. [17]
Рани ки вав («Ступенчатый колодец королевы», вероятно, 1063–1083 гг.) — очень величественный ступенчатый колодец в Патане, Гуджарат , когда-то столице Чаулукья. Имея совершенно другую архитектурную форму и функцию, «во всем украшении архитектурных элементов роскошно» в стиле современного храма, включая очень много индуистских фигур. Еще одним примером, не связанным с храмом, является 80-футовая башня Кирти Стамбха в форте Читтор , Раджастхан, построенная для джайнского торговца, в основном в начале 13 века, с павильоном наверху, восстановленным в 15 веке. [18]
Пять храмов Дилвара на горе Абу являются одними из самых известных джайнских храмов . Вимал Васахи - самый ранний из них, построенный к 1031 году, Луна Васахи - к 1230 году, а остальные - с интервалами между 1459 и 1582 годами. Все они выполнены из очень белого мрамора , что значительно усиливает их эффект, и до сих пор используются. Два самых старых и крупнейших храма украшены большим количеством сложной резьбы даже по стандартам этого стиля, достигая пика в храме Луна Васахи. Основные здания первых трех названных зданий окружены «монастырскими» экранами святилищ девакулики , и их внешние стены довольно просты; в случае с Вимал Васахи эта ширма была добавлена позже, примерно во времена второго храма. Эти три имеют ось от святилища через закрытую, затем открытую мандапу к открытой рангамандапе , или большому залу для танцев или драмы. [19] Окружение главного храма завесой святынь должно было стать отличительной чертой джайнских храмов Западной Индии, которая до сих пор используется в некоторых современных храмах. [20]
Храм Аджитанатха, самый большой и самый ранний из группы джайнских храмов Таранга , был построен в 1161 году и является прекрасным примером стиля, который остается практически нетронутым и используется в религиозных целях. Шикхара и гораздо более низкая надстройка над мандапой являются одними из «самых сложных» в этом стиле. Первый начинается с трех рядов миниатюрных башен в стиле бхумиджа , собранных в группы, а затем переходит к стилю секхари выше, где миниатюрные башни имеют разную длину и перекрываются. Над мандапой самый нижний уровень продолжает регулярные группы миниатюрных башен над святилищем, над которыми неглубокие скатные плоскости крыши усеяны миниатюрными башнями, с рядами животных и урнами по краям плоскостей. Поверхности обильно украшены фигурами и «сотовыми» украшениями гавакши , фигурам «характерны живые позы, резко очерченные лица и костюмы». [21]
Храм Аджитанатхи был построен при короле Кумарапале (годы правления 1143–1172 гг. н. э.) из династии Соланки/Чаулукья, который был наиболее благосклонен к джайнам из династии, и, весьма вероятно, им. Согласно джайнским источникам, к концу своей жизни он обратился в джайнизм; по крайней мере, на него повлияла религия. Его правление ознаменовало собой пик могущества и влияния джайнов; его сын Аджаяпала , своего рода злодей в джайнских хрониках, пользовался гораздо меньшим благосклонностью, хотя джайнские министры продолжали оставаться. [22]
Джайнские храмы Кумбхарии — это комплекс из пяти джайнских храмов в Кумбхарии, район Банаскантха , построенный между 1062 и 1231 годами нашей эры. Пять храмов славятся своей сложной архитектурой. [23] Джайнские храмы, Кумбхария, а также храмы Дилвара , джайнские храмы Гирнар и джайнский храм Таранга считаются прекрасными примерами архитектуры Чаулукьян. [24] Храмы Махавира, Шантинатха и Паршванатха являются одними из самых известных храмов в Индии. [25] Эти пять мраморных храмов различаются по размеру и архитектурным деталям, но каждый храм окружен защитным двором, обнесенным стеной, со сложными арочными воротами. [26]
Джайнский храм Бхадрешвар , в основном построенный для купца в 1248 году, как раз в конце династии Соланки, окружен высокими стенами вспомогательных святынь, каждая из которых имеет шикхару в стиле секхари , за исключением гораздо более поздних двух храмов. многоэтажное крыльцо у входа с элементами индо-исламской архитектуры в куполах и арках. Главный храм, расположенный во дворе значительно выше уровня земли, аналогичен предыдущим примерам, описанным выше. [27]
Сгруппированная группа джайнских храмов Гирнара , расположенная на великолепной вершине горы, в основном выполнена в этом стиле, при этом основные храмы датируются (основной постройки) 1128, 1231, 1453 годами и еще одним образцом 15 века. [28] Другие храмы, такие как большой пример в Раджгадхи Тимбо («курган»), были полностью разрушены.
Династия Соланки окончательно пала примерно в 1244 году, ее сменила индуистская династия Вагела на несколько десятилетий, прежде чем мусульманский Делийский султанат завоевал регион. Затем строительство храмов в первоначальных районах этого стиля в значительной степени прекратилось на значительное время, хотя зафиксировано небольшое количество ремонтов и пристроек к существующим храмам, а также некоторые небольшие новые здания. Однако правление Соланки стало рассматриваться джайнами как нечто вроде «золотого века», и стиль Мару-Гурджара, очевидно, стал чем-то вроде стандарта для джайнов, особенно для шветамбарского крыла религии. Этот стиль начал вновь появляться в джайнских храмах в том же районе в 15 веке, а затем распространился по всей Индии, сначала продвигаясь на восток. [29]
Джайнский храм Адинатха Ранакпур в Раджастане представляет собой крупное сооружение купца, построенное между 1439 и 1458 или 1496 годами. Это основательное, но не строгое возрождение стиля Мару-Гурджара по той же широкой модели, что и Бхадрешвар, с высокая внешняя стена позади святынь, а также несколько куполов с выступами в исламском стиле. Четыре трехэтажных крыльца, уже на два лестничных марша. Интерьер храма «непревзойден по своей пространственной сложности»: святилище в центре комплекса окружено множеством двух- или трехэтажных мандап, при этом все уровни очень открыты между опорными колоннами, что позволяет видеть внутри комплекса в нескольких направлениях. . Даже в шихаре есть балконы на трёх уровнях. Резьба внутри в большинстве мест столь же щедра, как и прежде. [30]
Большая группа храмов Палитаны на холмах Шатрунджайя в Гуджарате является еще одним очень важным местом паломничества джайнов, число храмов которых исчисляется сотнями (большинство из них очень маленькие, и все, кроме одного, Светамбара). Хотя многие из них были основаны гораздо раньше, это место было настолько тщательно разрушено мусульманскими армиями, начиная с 1311 года, что мало что сохранилось из того, что датируется периодом до 16 века. Храмы плотно упакованы в ряд комплексов с высокими стенами, называемых «тукс» или «тонкс». Мичелл называет их «характерными для заключительного этапа храмовой архитектуры Западной Индии» с традиционными шикхарами, двухэтажными крыльцами, часто с трех или четырех сторон, и крышами в виде миниатюрных урн на главных мандапах. Но есть влияние индо-исламской архитектуры в куполах, часто рифленых, над крыльцами и вторыми мандапами, «арках с лепестковой бахромой, парапетами из зубцов » и других особенностях. [31] В лесу Поло в Гуджарате есть группы индуистских и джайнских разрушенных храмов разных дат, но в основном 15 века. [32]
Храм Джагдиш в Удайпуре (завершен в 1651 году) является примером индуистского храма, использовавшего этот стиль в позднее время; в данном случае это комиссия Джагата Сингха I , правителя Мевара . [33]
В 19 веке появилось значительное количество новых джайнских храмов, поскольку джайнская община продолжала расти и процветать. Храмы строились богатыми джайнами, часто индивидуально или общинными трастами. Большой джайнский храм Хутисинг (1848 г.) в Ахмадабаде , Гуджарат, был построен семьей Хутисинг . Он использует стиль Мару-Гурджара, во многом похожий на Бхадрешвар и Ранакпур. Здесь много «резко вылепленных» украшений, «но фигуры появляются только в скобках». Есть три святилища подряд, то есть три шихары, но притвор и внешняя мандапа имеют по три купола. [34]
Но этот стиль используется не всегда: в большом храме Аджмер-Джайн (1864–1895) в Раджастане используется своего рода неомогольский стиль. Это дигамбарский фонд, а дигамбарское крыло джайнизма всегда меньше отдавало предпочтение стилю Мару-Гурджара, по крайней мере, в самой Индии. Крупный фонд Анандджи Калянджи , который занимается строительством и реконструкцией храмов, сыграл роль в продвижении стиля Мару-Гурджара, в частности в Палитане . [35]
В 20-м и 21-м веках, особенно примерно с 1950 года, во многих частях мира наблюдался рост джайнских диаспор . В Индии активно строились большие храмы и комплексы, а более мелкие общины диаспоры строили здания несколько меньшего масштаба. В обоих случаях использование стиля Мару-Гурджара очень распространено, хотя тщательность, с которой он применяется, сильно различается. В некоторых зданиях элементы Мару-Гурджара сочетаются со стилями местных храмов и современными международными стилями. Как правило, там, где есть сложная резьба, часто до сих пор выполняемая мастерами из Гуджарата или Раджастана, она содержит больше декоративных и декоративных работ, чем маленькие фигурки. Подобная смесь наблюдается во многих современных индуистских храмах в Индии и за рубежом, например, в храмах секты Сваминараян или Прем Мандире во Вриндаване недалеко от Матхуры (построенном в 2001-2011 годах). Иногда влияние Мару-Гурджара ограничивается «летящими арками» и потолочными розетками мандапа, а также предпочтением белого мрамора. [36]
Стиль Мару-Гурджара не представлял собой радикального разрыва с более ранними стилями. Предыдущие стили на северо-западе Индии упомянуты выше, а группа джайнских храмов Кхаджурахо , входящих в знаменитую группу памятников Кхаджурахо , во многом построена в том же стиле, что и их индуистские собратья, которые в основном были построены между 950 и 1050 годами. Они имеют много общих черт со стилем Мару-Гурджара: высокие постаменты со множеством украшенных полос на стенах, богатая фигурная и декоративная резьба, балконы, выходящие на разные стороны, потолочные розетки и т. д., но в Кхаджурахо большая высота шихаров. уделяется больше внимания. Есть сходство с современной архитектурой Хойсала, расположенной гораздо дальше на юг. В обоих этих стилях архитектура рассматривается скульптурно. [39]
.jpg/1280px-Jagat_22-76_(cropped).jpg)
3.jpg/1280px-Ambika-Tempel_(Jagat)3.jpg)
.jpg/1280px-The_Kiradu_Temples_in_perspective_(cropped).jpg)
