Мэри Беатрис Миджли ( урожденная Скраттон ; 13 сентября 1919 г. – 10 октября 2018 г.) [2] была британским философом. Старший преподаватель философии в Ньюкаслском университете , она была известна своими работами по науке, этике и правам животных . Она написала свою первую книгу « Зверь и человек» (1978), когда ей было около пятидесяти, и продолжила писать еще более 15, включая «Животные и почему они важны» (1983), «Зло» (1984), «Этический примат» (1994), «Эволюция как религия» (1985) и «Наука как спасение » (1992). Она была удостоена почетных докторских степеней университетов Дарема и Ньюкасла. Ее автобиография «Сова Минервы » была опубликована в 2005 году.
Миджли решительно выступала против редукционизма и сциентизма и выступала против любых попыток сделать науку заменой гуманитарных наук. Она много писала о том, чему, по ее мнению, философы могут научиться у природы, особенно у животных. Миджли настаивала на том, что людей следует понимать прежде всего как вид животных. Несколько ее книг и статей обсуждали философские идеи, появляющиеся в популярной науке, включая идеи Ричарда Докинза . Она также выступала в пользу моральной интерпретации гипотезы Геи . The Guardian описала ее как яростно воинствующего философа и «главный бич „научных притязаний“» Великобритании. [3]
[] Новый и энергичный преподаватель классики предложил преподавать некоторым из нас греческий язык , и это тоже каким-то образом вклинилось в наше расписание. Нам это нравилось, и мы работали не покладая рук, что означало, что при значительных усилиях со всех сторон мы могли поступить в колледж на классику… Я решил читать классику, а не английский язык – это был первый выбор, который пришел мне в голову – потому что моя учительница английского языка, благослови ее бог, указала, что английская литература – это то, что вы читаете в любом случае, поэтому лучше изучать то, что вы в противном случае не стали бы. Кто-то также сказал мне, что если вы изучаете классику в Оксфорде, вы также можете изучать философию. Я знал об этом очень мало, но, поскольку я только что нашел Платона, я не мог устоять перед соблазном попробовать. [4]
Осенью 1937 года Миджли сдала вступительный экзамен в Оксфорд, получив место в колледже Сомервилля . В течение года перед поступлением в университет было решено, что она проживет в Австрии три месяца, чтобы изучать немецкий язык , но ей пришлось уехать через месяц из-за ухудшающейся политической ситуации . В Сомервилле она изучала Mods and Greats вместе с Айрис Мердок , окончив колледж с отличием.
Некоторые из ее прочных дружеских связей, зародившихся в Оксфорде, были связаны с учеными, и она считала, что они дали ей образование в ряде научных дисциплин. [5] После раскола в Лейбористском клубе Оксфорда из-за действий Советского Союза она вошла в комитет недавно сформированного Демократического социалистического клуба вместе с Тони Крослендом и Роем Дженкинсом .
Во время учебы Миджли в Оксфорде многие молодые студенты-мужчины ушли воевать во Вторую мировую войну . Это поставило студенток-студенток в непривычное положение: впервые они составили большинство в студенческом составе. Вспоминая это время, Миджли пишет: «Я думаю, что этот опыт как-то связан с тем фактом, что Элизабет [Энскомб], я, Айрис [Мердок], Филиппа Фут и Мэри Уорнок — все сделали себе имя в философии... Я действительно думаю, что в обычное время много хороших женских мыслей пропадает зря, потому что их просто не слышат». [6] Интерес к философии женщин-философов в это время вызвал интерес двух философов в Даремском университете , которые начали проект под названием In Parenthesis] [7], который исследует связи между четырьмя женщинами-философами ( Фут , Энскомб , Миджли и Мёрдок).
Карьера
Миджли покинула Оксфорд в 1942 году и пошла на государственную службу , поскольку «война исключила возможность получения диплома». Вместо этого она «провела остаток войны, выполняя различные виды работы, которые считались имеющими национальное значение». [8] В это время она также была учителем в школах Даун и Бедфорд . Она вернулась в Оксфорд в 1947 году, чтобы сделать дипломную работу с Гилбертом Мюрреем . Она начала исследование взглядов Плотина на душу, которые она описала как «настолько немодные и настолько обширные, что я так и не закончила свою диссертацию». [8] Оглядываясь назад, Миджли написала о своей вере в то, что ей «повезло», что она не получила докторскую степень . Она утверждает, что одним из главных недостатков докторской подготовки является то, что, хотя она «показывает вам, как справляться со сложными аргументами», она не «помогает вам понять большие вопросы, которые обеспечивают ее контекст – фоновые вопросы, из которых возникли мелкие проблемы». [8]
В 1949 году Миджли поступила в Редингский университет , где преподавала на философском факультете в течение четырех семестров. В 1950 году она вышла замуж за Джеффри Миджли (умер в 1997 году), [9] также философа. Они переехали в Ньюкасл , где он получил работу на философском факультете Ньюкаслского университета . [10] Миджли прекратила преподавать на несколько лет, пока у нее было трое сыновей (Том, Дэвид и Мартин), [3] прежде чем также получила работу на философском факультете в Ньюкасле, где ее и ее мужа «очень любили». [10] Миджли преподавала там с 1962 по 1980 год. [11] Во время своего пребывания в Ньюкасле она начала изучать этологию , и это привело к ее первой книге « Зверь и человек » (1978), опубликованной, когда ей было 59 лет. «Я не писала книг, пока мне не исполнилось добрых 50, и я очень рада, потому что до этого я не знала, что я думала». [3]
Награды
Миджли была удостоена почетной степени доктора литературы от Университета Дарема в 1995 году [12] и почетной степени доктора гражданского права от Университета Ньюкасла в 2008 году. [11] Она была почетным членом Исследовательского центра политики, этики и наук о жизни в Университете Ньюкасла. [11] В 2011 году она стала первым обладателем премии Philosophy Now Award за вклад в борьбу с глупостью. [13]
Смерть
Миджли умер в возрасте 99 лет в Джесмонде 10 октября 2018 года. [14] [15]
Идеи и аргументы
Цель философии
Миджли утверждала, что философия подобна сантехнике , чему-то, что никто не замечает, пока оно не сломается. «Затем мы внезапно осознаем некоторые неприятные запахи, и нам приходится поднимать половицы и смотреть на концепции даже самого обычного мышления. Великие философы ... замечали, насколько плохо идут дела, и предлагали, как с ними можно справиться». [16] Миджли утверждала, что философия не была чем-то, что было зарезервировано для интеллектуалов и ученых. По ее мнению, это то, что мы все делаем — деятельность, которая является частью человеческих условий. [ требуется цитата ]
Философия и религия
Несмотря на свое воспитание, она сама не приняла христианство, потому что, как она говорит, «я не могла заставить это работать. Я пыталась молиться, но это, казалось, ни к чему меня не приводило, поэтому я через некоторое время прекратила. Но я думаю, что это совершенно разумное мировоззрение». [10] Она также утверждает, что мировые религии не следует просто игнорировать: «Оказывается, зло, которым заражена религия, не ограничивается ею, но может сопровождать любой успешный человеческий институт. И даже не ясно, является ли сама религия чем-то, от чего человечество может или должно быть излечено». [17]
Книга Миджли «Зло» (1984) была описана как «ближайшая к решению теологической темы: проблемы зла». [18] Но Миджли утверждает, что нам нужно понять человеческую способность к злу, а не обвинять в этом Бога. Миджли утверждает, что зло возникает из аспектов человеческой природы, а не из внешней силы. Она также утверждает, что зло — это отсутствие добра, а добро описывается как положительные добродетели, такие как щедрость, мужество и доброта. Следовательно, зло — это отсутствие этих характеристик, что приводит к эгоизму, трусости и тому подобному. Поэтому она критикует экзистенциализм и другие школы мысли, которые пропагандируют «рациональную волю» как свободного агента. Она также критикует тенденцию демонизировать тех, кого считают «злыми», не признавая, что они также проявляют некоторую меру некоторых добродетелей. [18]
Миджли также выразила свой интерес к идеям Пола Дэвиса о неотъемлемой невероятности порядка, обнаруженного во вселенной. Она утверждала, что «существует некая тенденция к формированию порядка», в том числе к жизни и «воспринимаемой жизни». [10] Лучший способ, как она утверждала, говорить об этом — использовать концепцию «жизненной силы», хотя она признала, что это «расплывчато». [10] Она также утверждала, что «благодарность» является важной частью мотивации теизма . «Вы выходите в такой день, и вы действительно благодарны. Я не знаю, кому». [10]
Это понимание также связано с аргументом Миджли о том, что концепция Геи имеет «как научный, так и религиозный аспект». [19] Она утверждала, что людям трудно это понять, потому что наши взгляды на науку и религию сузились настолько, что связи между ними теперь затуманены. [19] Однако речь идет не о вере в личного Бога, а о реагировании на систему жизни, как она раскрыта Геей, с «изумлением, благоговением и благодарностью» [20]
Она замечает, что «практически все великие европейские философы были холостяками», и утверждает, что это может быть причиной солипсизма, скептицизма и индивидуализма, которые доминируют в этой традиции. [21]
Гея и философия
Миджли поддерживала гипотезу Геи Джеймса Лавлока . Это было частью ее «главной страсти» «возрождения нашего почтения к Земле». [11] Миджли также описала Гею как «прорыв», поскольку это был «первый раз, когда теория, полученная из научных измерений, несла в себе неявный моральный императив — необходимость действовать в интересах этой живой системы, от которой мы все зависим». [22]
В 2001 году Миджли, совместно с Дэвидом Миджли и Томом Уэйкфордом, основал Gaia Network и стал ее первым председателем. [23] [24] Их регулярные встречи, посвященные последствиям теории Гайи, привели к изданию в 2007 году книги Earthy realism под редакцией Миджли, в которой была предпринята попытка объединить научные и духовные аспекты теории Гайи. [24]
Брошюра Миджли 2001 года для Demos Gaia: Следующая большая идея утверждает важность идеи Геи как «мощного инструмента» в науке, морали, психологии и политике для достижения более целостного понимания мира. [25] Вместо этого Миджли утверждал, что мы «должны научиться ценить различные аспекты нашей окружающей среды, как структурировать социальные отношения и институты так, чтобы мы ценили социальную и духовную жизнь, а также природный мир, наряду с коммерческими и экономическими аспектами. [25]
Ее книга «Наука и поэзия» , также опубликованная в 2001 году, также включает обсуждение идеи Геи, которая, по ее мнению, «не является беспричинной, полумистической фантазией», а, напротив, является «полезной идеей, лекарством от искажений, которые портят наше нынешнее мировоззрение». [26] Она полезна как для поиска практических решений экологических проблем, так и для предоставления нам «более реалистичного взгляда на самих себя». [26] Гея, как утверждал Миджли, имеет как научное, так и моральное значение, которое также включает политику. [27] Существует также религиозный аспект Геи. [28]
Редукционизм и материализм
«Зверь и человек» были исследованием человеческой природы и реакцией на редукционизм социобиологии , а также релятивизм и бихевиоризм , которые она считала распространенными во многих социальных науках. Она утверждала, что люди больше похожи на животных, чем признавали многие социологи, в то время как животные во многих отношениях более сложны, чем часто принималось. [10] Она критиковала экзистенциалистов , которые утверждали, что не существует такого понятия, как человеческая природа, и таких писателей, как Десмонд Моррис , который, как она понимала, утверждал, что человеческая природа «жестокая и отвратительная». [10] Вместо этого она утверждала, что людей и их отношения с животными можно лучше понять, используя качественные методы этологии и сравнительной психологии , и что этот подход показывает, что «у нас есть природа, и она гораздо ближе к середине». [10]
В предисловии 2002 года к переизданию « Эволюции как религии» (1985) Миджли сообщила, что она написала и эту книгу, и более позднюю «Науку как спасение» (1992), чтобы противостоять «квазинаучным спекуляциям» [29] о «некоторых замечательных пророческих и метафизических отрывках, которые внезапно появлялись в научных книгах, часто в их последних главах». [30] «Эволюция как религия» рассматривала теории эволюционных биологов , включая Докинза , в то время как «Наука как спасение» рассматривала теории физиков и исследователей искусственного интеллекта . Миджли пишет, что она по-прежнему считает, что эти теории «не имеют ничего общего ни с одной авторитетной теорией эволюции» [31] и не решат реальные социальные и моральные проблемы, с которыми сталкивается мир, ни посредством генной инженерии , ни с помощью машин. Она заключает: «Эти схемы по-прежнему кажутся мне просто вытесняющими действиями, предлагаемыми для того, чтобы избежать столкновения с нашими реальными трудностями». [31] «Разоблачая эти риторические попытки превратить науку во всеобъемлющую идеологию», — писала она в книге «Мифы, которыми мы живем », — «я не нападаю на науку, а защищаю ее от опасных неверных толкований». [32]
Миджли выступала против редукционизма или попытки навязать какой-либо один подход к пониманию мира. Она предполагает, что существует «много карт, много окон», утверждая, что «нам нужен научный плюрализм — признание того, что существует множество независимых форм и источников знания, — а не редукционизм, убеждение, что одна фундаментальная форма лежит в основе их всех и все улаживает». Она пишет, что полезно думать о мире как о «огромном аквариуме. Мы не можем видеть его целиком сверху, поэтому мы всматриваемся в него через несколько маленьких окон... Мы можем в конечном итоге извлечь довольно много смысла из этой среды обитания, если терпеливо соберем данные с разных углов. Но если мы будем настаивать на том, что наше собственное окно — единственное, через которое стоит смотреть, мы не продвинемся далеко». [33]
Она утверждала, что «признание материи как неким образом родственной и пронизанной разумом не добавляет нового... предположения... это осознание чего-то, что мы уже делаем». Она предположила, что «эта тема, по сути, заставляла Эйнштейна часто замечать, что действительно удивительно в науке то, что она вообще работает... простое наблюдение, что законы мышления оказываются законами вещей». [34]
Миджли написала свою книгу 2014 года « Вы иллюзия?» в ответ на аргумент Фрэнсиса Крика в его книге «Удивительная гипотеза» о том, что чувство личной идентичности и свободной воли человека — это не более чем поведение нервных клеток. Она критикует понимание, присущее этому аргументу, что все, включая чувство себя, можно понять через его физические свойства. [10] Вместо этого она утверждает, что существуют разные уровни объяснения, которые необходимо изучать с использованием разных методов. Это означает, что мысли и воспоминания являются неотъемлемой частью реальности как для людей, так и для животных и должны изучаться как таковые. [35]
Дебаты Миджли-Докинза
В 1978 году Дж. Л. Маки опубликовал статью под названием «Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции» , восхваляя «Эгоистичный ген» Докинза и обсуждая, как его идеи могут быть применены к моральной философии. [36] Миджли ответил в 1979 году «Жонглированием генами», утверждая, что «Эгоистичный ген» был о психологическом эгоизме , а не об эволюции. [37] В опровержении 1981 года Докинз парировал, что комментарий «трудно сравнить в уважаемых журналах с его покровительственной снисходительностью по отношению к коллеге-ученому». [38]
Неприятные чувства между Докинзом и Миджли не утихали. В примечании к странице 55 во 2-м издании «Эгоистичного гена» (1989) Докинз ссылается на ее «крайне несдержанную и порочную статью». Миджли продолжала выступать против идей Докинза. В своих книгах «Эволюция как религия» (2002) и «Мифы, которыми мы живем » (2003) она писала о том, что она считала его запутанным использованием языка — использование таких терминов, как «эгоистичный», разными способами, не предупреждая читателя об изменении смысла — и о части того, что она считала его риторикой («гены оказывают окончательную власть над поведением»), которая, как она утверждала, больше похожа на религию, чем на науку. Она написала в письме в The Guardian в 2005 году:
[Существует] широко распространенное недовольство неодарвинистской — или докинзистской — ортодоксальностью, которая утверждает то, что отрицал сам Дарвин, а именно, что естественный отбор является единственной и исключительной причиной эволюции, делая мир, таким образом, в некотором важном смысле, полностью случайным. Это само по себе странная вера, которую не следует принимать как должное как часть науки. [39]
В интервью The Independent в сентябре 2007 года она утверждала, что взгляды Докинза на эволюцию идеологически обусловлены: «Идеология, которую продает Докинз, — это поклонение конкуренции. Она проецирует тэтчеристский взгляд на экономику на эволюцию. Это не беспристрастный научный взгляд; это политическая драма». [40] В апреле 2009 года Миджли повторила свою критическую интерпретацию « Эгоистичного гена» в рамках серии статей о Гоббсе в The Guardian . [41] В своей книге 2010 года «Одинокое Я: Дарвин и эгоистичный ген » она утверждает, что «простые односторонние описания человеческих мотивов, такие как тенденция «эгоистичного гена» в недавней неодарвинистской мысли, могут быть поучительны, но всегда нереалистичны». [42]
Мидгли в искусстве
Миджли упоминается в «Жизни животных» (1999), художественном произведении южноафриканского романиста Дж. М. Кутзее . Книгу сравнивают с чем-то средним между рассказом и философским диалогом, поскольку главная героиня Кутзее, Элизабет Костелло, часто подробно говорит о философских идеях. Многие рецензенты выразили недоумение по поводу текста, который имеет загадочный и загадочный стиль. Как заметил один рецензент, «читатель не совсем уверен, намеревался ли он заметить некоторую путаницу, противоречие или нелогичность в аргументах [главного героя]». [43] Другие критики, однако, отметили много сходств между «Жизнью животных» и философией Миджли и использовали идеи Миджли, чтобы осмыслить работу Кутзее.
Главный герой, который также появляется в романе Кутзее «Элизабет Костелло» , обеспокоен моральным статусом животных, темой, которую Миджли затронул в «Животных и почему они важны» , и подробно обсуждает идею симпатии как этической концепции, тему, о которой Миджли писал в « Звере и человеке ». Энди Лэми писал, что результатом этих и других сходств является то, что работа Кутзее «вызывает особую концепцию этики, очень похожую на концепцию философа Мэри Миджли. Такая точка зрения отводит центральную роль симпатии и принципиально противоположна давней конкурирующей точке зрения, наиболее ярко иллюстрируемой традицией общественного договора, которая отдает приоритет инструментальной концепции рациональности». [44]
Кутзее и Миджли также разделяли давнюю увлеченность Робинзоном Крузо . Кутзее пересказывает историю Крузо в своем романе Foe , в то время как Миджли писала о Крузо в своем эссе «Обязанности, касающиеся островов». В эссе Миджли отстаивалась идея о том, что люди могут иметь этические обязательства перед нечеловеческими существами, такими как животные и экосистемы, идея, также встречающаяся в The Lives of Animals , Foe и многих других работах Кутзее. [45]
с Джудит Хьюз. Выбор женщин: философские проблемы, с которыми сталкивается феминизм . Вайденфельд и Николсон, 1983. ISBN 0-312-88791-4
Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи . Routledge, 1985; переиздано с новым введением в 2002 г. ISBN 0-415-27832-5 Посвящается «памяти Чарльза Дарвина, который никогда не говорил таких вещей».
Разве мы не можем выносить моральные суждения? . Bristol Press, 1989. ISBN 1-85399-166-X
Мудрость, информация и удивление: для чего нужны знания?. Routledge, 1989. ISBN 0-415-02830-2
Наука как спасение: современный миф и его значение . Routledge, 1992. ISBN 0-415-10773-3 (также доступно здесь как серия лекций Гиффорда )
Этический примат: люди, свобода и мораль . Routledge, 1994. ISBN 0-415-13224-X
Утопии, дельфины и компьютеры: проблемы философской сантехники . Routledge, 1996. ISBN 0-415-13378-5
Брошюра Impact 15: Разумный замысел и другие идеологические проблемы , 2007. ISBN 0-902227-17-3
Избранные статьи
Эмансипация женщин (1952) Двадцатый век CLII , № 901, стр. 217–25
Епископ Батлер: Ответ (1952) Двадцатый век CLII , № 905
Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) Двадцатый век , стр. 168–79.
Является ли «моральный» ругательным словом? (1972) Философия 47 , № 181, стр. 206–228 JSTOR 3750150
Концепция зверства: философия, этика и поведение животных (1973) Философия 48 , № 148, стр. 111–135 JSTOR 3749836
Нейтральность морального философа (1974) Дополнительный том Аристотелевского общества , стр. 211–29 JSTOR 4544857
Игра Игра (1974) Философия 49 , № 189, стр. 231–253 JSTOR 3750115
Испытание нового меча на случайном путнике (1977) Слушатель (перепечатано в Midgley, Mary Heart and Mind (1981) и MacKinnon, Barbara Ethics, Theory and Contemporary Issues (третье издание 2001))
Подробнее о Разуме, Приверженности и Социальной Антропологии (1978) Философия 53 , № 205, стр. 401–403 JSTOR 3749907
Возражение против систематического обмана (1978) Философия 53 , № 204, стр. 147–169 JSTOR 3749425
Свобода и наследственность (1978) Слушатель (перепечатано в Midgley, Mary Heart and Mind (1981))
Жестокость и сентиментальность (1979) Философия 54 , № 209, стр. 385–389 JSTOR 3750611
Полностью женское число (1979) Философия 54 № 210, стр. 552–554 JSTOR 3751049
Отсутствие разрыва между фактами и ценностями (совместно со Стивеном Р. Л. Кларком) (1980) Труды Аристотелевского общества, Дополнительные тома 54 , стр. 207–223+225-240 JSTOR 4106784
Консеквенциализм и здравый смысл (1980) Отчет Гастингс-центра 10 , № 5, стр. 43–44 doi :10.2307/3561052
Почему знание имеет значение (1981) Животные в исследованиях: новые перспективы в экспериментах на животных под ред. Дэвида Сперлинга
Человеческие идеалы и человеческие потребности (1983) Философия 58 , № 223, стр. 89–94 JSTOR 3750521
На пути к новому пониманию человеческой природы: пределы индивидуализма (1983) Как люди адаптируются: биокультурная одиссея под ред. Дональда Дж. Ортнера
Эгоистичные гены и социальный дарвинизм (1983) Философия 58 , № 225, стр. 365–377 JSTOR 3750771
Duties Concerning Islands (1983) Encounter LX (перепечатано в People, Penguins and Plastic Trees (1986) ред. Дональда Вандевеера, а также в Ethics (1994) ред. Питера Сингера и Environmental Ethics (1995) ред. Роберта Эллиота)
Дедраматизация Дарвина (1984) Монист '67 , № 2
Личности и не-личности (1985) В защиту животных , стр. 52–62
Может ли специалист нанести вред вашему здоровью? (1987) Международный журнал моральных и социальных исследований 2 , № 1
Удержание видов на льду (1987) За решеткой: дилемма зоопарка под ред. Вирджинии Маккенны, Уилла Трэверса и Джонатана Рэя
Бегство от вины (1987) Философия 62 , № 241, стр. 271–291 JSTOR 3750837
Эволюция как религия: сравнение пророчеств (1987) Zygon 22 , № 2, стр. 179–194 doi :10.1111/j.1467-9744.1987.tb00845.x
Смущающие родственники: изменение восприятия животных (1987) The Trumpter 4 , № 4, стр. 17–19
Звери, звери и монстры (1988) Что такое животное? под ред. Тима Ингольда
Телеологические теории морали (1988) Энциклопедия философии под ред. Г. Х. Р. Паркинсона
О том, как не бояться естественных половых различий (1988) Феминистские перспективы в философии под ред. Морвенны Гриффитс и Маргарет Уитфорд
Практические решения (1988) Отчет Центра Гастингса 19 , № 6, стр. 44–45 doi :10.2307/3561992
Мифы интеллектуальной изоляции (1988–89) Труды Аристотелевского общества LXXXIX , часть 1
Ценность «бесполезных» исследований: поддержка науки в долгосрочной перспективе (1989) Доклад Совета по науке и обществу
Вы животное? (1989) Эксперименты на животных: Изменения консенсуса, ред. Джилл Лэнгли
Почему умности недостаточно (1990) Переосмысление учебной программы; На пути к интегрированному, междисциплинарному высшему образованию под ред. Мэри Э. Кларк и Сандры А. Вавритко
Проблема гомункула, или что такое прикладная философия? (1990) Журнал социальной философии 21 , № 1, стр. 5–15 doi :10.1111/j.1467-9833.1990.tb00262.x
Польза и бесполезность обучения (1990) Европейский журнал образования 25 , № 3, стр. 283–294 doi :10.2307/1503318
Разговор о правах не решит проблему жестокого обращения с детьми; комментарий к работе Арчарда о родительских правах (1991) Журнал прикладной философии 8 , № 1 doi :10.1111/j.1468-5930.1991.tb00411.x
Происхождение этики (1991) Спутник этики под ред. Питера Сингера (Доступно на испанском языке здесь [ постоянная мертвая ссылка ] )
Является ли биосфера роскошью? (1992) Отчет Центра Гастингса 22 , № 3, стр. 7–12 doi :10.2307/3563291
К более гуманному взгляду на зверей? (1992) Окружающая среда под вопросом под ред. Дэвида Э. Купера и Джой А. Палмер
Значимость видов (1992) Моральная жизнь под ред. Стивена Люпер-Фоя и Кертиса Брауна (перепечатано в The Animal Rights/ Environmental Ethics Debate, The Environmental Perspective (1992) под ред. Юджина С. Харгроува)
Странное состязание, наука против религии (1992) Евангелие и современная культура под ред. Хью Монтефиоре
Конец антропоцентризма? (1994) Философия и природная среда под ред. Робина Эттфилда и Эндрю Белси
Дарвинизм и этика (1994) Медицина и моральное обоснование под ред. К. В. М. Фулфорда, Гранта Джиллета и Джанет Мартин Соскис
Bridge-Building at Last (1994) Животные и человеческое общество под ред. Обри Мэннинга и Джеймса Серпелла
Зомби и тест Тьюринга (1995) Журнал исследований сознания 2 , № 4, стр. 351–2
Редукционистская мегаломания (1995) Воображение природы; Границы научного видения под ред. Джона Корнуолла
Проблемы с семьями? (1995) Введение в прикладную этику под ред. Бренды Алмонд (совместно с Джудит Хьюз)
Вызов науки, ограниченные знания или новое первосвященство? (1995) Верный этой Земле под ред. Алана Рейса и Роджера Уильямсона
Смешанное сообщество (1995) Этика Земли, Экологическая этика, Права животных и практическое применение под ред. Джеймса П. Сербы
Видения, светские и священные (1995) Отчет Центра Гастингса 25 , № 5, стр. 20–27 doi :10.2307/3562790
Центральные проблемы Дарвина (1995) Science 268 , № 5214, стр. 1196–1198 doi :10.1126/science.268.5214.1196
Этический примат. Энтони Фримен в беседе с Мэри Миджли (1995) Журнал исследований сознания 2 , № 1, стр. 67–75(9) (совместно с Энтони Фрименом)
Устойчивость и моральный плюрализм (1996) Этика и окружающая среда 1 , № 1
Один мир – но большой (1996) Журнал исследований сознания 3 , № 5/6
Earth Matters; Thinking about the Environment (1996) Эпоха тревоги, ред. Сара Дюнан и Рой Портер
Взгляд из Британии: Что разрушает семьи? (1996) Американская философская ассоциация, Информационный бюллетень о феминизме и философии 96 , № 1 (совместно с Джудит Хьюз)
Может ли образование быть моральным? (1996) Res Publica II , № 1 doi :10.1007/BF02335711 (перепечатано в Teaching Right and Wrong, Moral Education in the Balance под ред. Ричарда Смита и Пола Стэндиша)
Наука в мире (1996) Научные исследования 9 , № 2
Мифы, которыми мы живем (1996) Ценности науки Лекции Оксфордской амнистии под ред. Уэса Уильямса
Видения сражающейся науки (1997) Наука сегодня: проблема или кризис? под ред. Ральфа Левинсона и Джеффа Томаса
Наследники души: Философия и «тело» (1997) Религия и тело под ред. Сары Кокли
Собираем себя снова (1998) Сознание и человеческая идентичность под ред. Джона Корнуолла
Обезьянье дело. Происхождение видов навсегда изменило представление человека о себе. Так почему же, спрашивает Мэри Миджли, дарвинизм используется для укрепления сухого индивидуализма нашего века? (1999) New Statesman
Проблема обмана (1998) Этика СМИ под ред. Мэтью Кирама
Узники Декарта (1999) New Statesman
Быть научным в отношении самих себя (1999) Журнал исследований сознания , 6 (перепечатано в Models of the Self (1999) под редакцией Шона Галлахера и Джонатана Шира)
На пути к этике глобальной ответственности (1999) Права человека в глобальной политике под ред. Тима Данна и Николаса Дж. Уиллера
Происхождение Дон Жуана (1999–2000) Философия сегодня , стр. 32
Биотехнология и чудовищность: почему мы должны обращать внимание на «фактор Юк» (2000) Отчет Центра Гастингса 30 , № 5, стр. 7–15 doi :10.2307/3527881
Песнь Земли (2000) New Statesman
И мило, и противно (2000) New Statesman
Индивидуализм и концепция Геи (2000) Обзор международных исследований 26 , стр. 29–44
Сознание, фатализм и наука (2000) Человек в науке и теологии под ред. Нильса Хендрика Грегерсона, Виллема Б. Дреса и Ульфа Гормана
Человеческая природа, человеческое разнообразие, человеческая свобода (2000) Быть людьми: антропологическая универсальность и особенность под ред. Нила Роули
Почему мемы? (2000) Увы, бедный Дарвин Эд Хукари и Стивен Роуз
Потребность в чуде (2000) Бог для 21-го века, изд. Рассел Стэннард
Что означает Гайя (2001) The Guardian
Абстрактное видение мира банкирами ограничено (2001) The Guardian
Проблема жизни с дикой природой (2001) Волки и человеческие сообщества: биология, политика и этика под ред. Вирджинии А. Шарп, Брайана Нортона и Страхана Донелли
Зло (2001) Журнал философов, стр. 23–5
Быть объективным (2001) Nature 410 , стр. 753 doi :10.1038/35071193
Небо и Земля, неловкая история (2001–2002) Philosophy Now 34 стр. 18
Волнует ли нас Земля? (2001–2002) Gaia Circular , стр. 4
Выбор селекционеров (2002) Труды Британской академии 112 , опубликованные как «Эволюция культурных сущностей» под ред. Майкла Уиллера, Джона Зимана и Маргарет А. Боден
Плюрализм: модель многих карт (2002) Философия сегодня 35
Насколько вы реальны? (2002) Думай. Периодическое издание Королевского института философии
Ответ на целевую статью: «Изобретение субъекта; возрождение «психологической» психологии» (2002) Журнал антропологической психологии
Достаточно никогда не бывает достаточно (2002) The Guardian
Все дело в голове (2002) The Guardian
Наука и поэзия (2003) Анализ ситуации 2 (отредактированный отрывок из глав 17 Индивидуализм и концепция Геи и 18 Боги и богини; Роль чуда в науке и поэзии )
Великие мыслители – Джеймс Лавлок (2003) New Statesman
Все страньше и страньше (2003) The Guardian
Судьба по счастливой случайности (2003) The Guardian
Критика космоса (2003) Является ли природа всегда злом? Религия, наука и ценность под ред. Виллема Б. Дреса
Зомби (2003–2004) Философия сейчас стр. 13–14
Души, разум, тело, планеты, часть 1 и часть 2 (2004) Статья из двух частей о проблеме разума и тела. Философия сегодня
Мы и они (2004) New Statesman
Подсчет цены мести (2004) The Guardian
Разум и тело: Конец апартеида (2004) Наука, сознание и высшая реальность под ред. Дэвида Лоримера
Почему клоны? (2004) Обзор научной и медицинской сети , № 84
Видения и ценности (2005) Возрождение 228
Горжусь тем, что я не врач (2005) The Guardian
Проекты дарвинизма (2005) The Guardian
Обзор: «Бог как иллюзия» Ричарда Докинза (2006) New Scientist Issue 2572 doi :10.1016/S0262-4079(06)60674-X
Переосмысление секса и эгоистичного гена: почему мы это делаем (2006) Наследственность 96 , № 3, стр. 271–2 doi :10.1038/sj.hdy.6800798
Чума на оба их дома (2007) Философия сегодня 64
Мэри Миджли о Докинзе (2007) Интерлог
Делает ли наука Бога устаревшим? (2008) Фонд Джона Темплтона
Мастер и его эмиссар: Разделенный мозг и создание западного мира Иэна Макгилкриста (2010) The Guardian
^ ab Мэри Миджли, The Essential Mary Midgley , Routledge, 2005, стр. 143.
^ abc Мотика, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Миджли, 99 лет, моральный философ для широкого круга читателей, умерла». The New York Times . Получено 16 октября 2018 г. Она родилась под именем Мэри Скраттон 13 сентября 1919 года в Далвиче, Англия, в семье Лесли (Хэй) и Тома Скраттона.
^ abc Браун, Эндрю (13 января 2001 г.). «Мэри, Мэри, совсем наоборот». The Guardian .
^ abcdefghij Энтони, Эндрю (23 марта 2014 г.). «Мэри Миджли: поздняя позиция философа с душой». The Observer . Получено 24 марта 2014 г.
^ abcd "Почетный член – Мэри Миджли". Архивировано из оригинала 24 марта 2014 года . Получено 24 марта 2014 года .
^ "Почетные степени – Даремский университет" . Получено 27 марта 2014 г.
^ "Philosophy Now Award" . Получено 2 января 2019 г. .
^ Мотика, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Миджли, 99 лет, философ-моралист для широкого круга читателей, умерла». The New York Times .
↑ Heal, Jane (12 октября 2018 г.). «Некролог Мэри Миджли». The Guardian .
↑ Else, Liz (3 ноября 2001 г.). «Мэри, Мэри совершенно противоположно». New Scientist . Reed Elsevier. ISSN 0262-4079. Архивировано из оригинала 30 марта 2016 г. Получено 11 января 2024 г.
^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Routledge. стр. 40. ISBN9780415309066.
^ ab McEachran, Alan (май 2009 г.). "Mary Midgley" (PDF) . Erasmus Darwin Society . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2014 г. . Получено 27 марта 2014 г. .
^ ab Midgley, Mary (2001). Gaia: Следующая большая идея. Demos publications. стр. 21. ISBN1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
^ Мидгли, Мэри (2001). Gaia: Следующая большая идея. Demos publications. стр. 24. ISBN1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
^ Мак Камхейл и Уайзман 2022, с. ix.
^ Уэйкфорд, Том (22 сентября 2000 г.). «В климате перемен». Times Higher Education . Получено 28 марта 2014 г.
^ ab "О нас – Gaia Network" . Получено 28 марта 2014 г. .
^ ab Midgley, Mary (2001). Gaia: Следующая большая идея. Demos publications. стр. 11. ISBN1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
^ ab Midgley, Mary (2001). Наука и поэзия . Routledge. стр. 172. ISBN978-0415378482.
^ Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Routledge. стр. 198. ISBN978-0415378482.
^ Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Routledge. стр. 199. ISBN978-0415378482.
^ Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . стр. ix.
^ Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . стр. iii.
^ ab Midgley, Mary (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . стр. x.
^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Routledge. стр. 30. ISBN9780415309066.
^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Routledge. стр. 26–27. ISBN9780415309066.
^ Мидгли 1992, стр. 14
↑ Кейв, Стивен (21 марта 2014 г.). «Обзор книги Are you an illusion?». Financial Times . Получено 24 марта 2014 г.
^ Mackie, JL (1978). «Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции». Философия . 53 (206): 455–464. doi :10.1017/S0031819100026322. S2CID 159925034.
^ Мидгли, М. (1979). «Жонглирование генами». Философия . 54 (210): 439–458. doi : 10.1017/S0031819100063488 . PMID 11661921.
^ Докинз, Р. (1981). «В защиту эгоистичных генов». Философия . 56 (218): 556–573. doi : 10.1017/S0031819100050580 .
^ «Письма: Проекты дарвинизма». The Guardian . 5 сентября 2005 г.
^ "Джексон, 3 января 2008". Independent.co.uk . Архивировано из оригинала 22 октября 2007.
↑ Миджли, Мэри (20 апреля 2009 г.). «Мэри Миджли: Эгоизм: где Докинз ошибался». The Guardian .
↑ Lamey 2010, стр. 172; о сходстве между Мидли и Кутзее см. стр. 175–181.
^ Лэми 2010, стр. 175
^ Эдгар 2008
^ Джон Эдгар - Серия скульптурных голов: терракотовые портреты деятелей британской скульптуры (2013) Скотт, М., Холл, П. и Фиби, Х. ISBN 978-0955867514
Источники
Браун, А., «Мэри, Мэри, совсем наоборот», The Guardian , 13 января 2001 г.
Докинз, Ричард. «В защиту эгоистичных генов», Philosophy , т. 56, 1981, стр. 556–573. JSTOR 3750888
Эдгар, Джон. Ответы: Резьба и глиняная лепка: скульптура Джона Эдгара 2003–2008 . Hesworth Press, 2008.
Элс, Л. «Мэри, Мэри, совсем наоборот», New Scientist , 3 ноября 2001 г.
Джексон, Ник. «Против течения: есть вопросы, на которые наука не может ответить», The Independent , 3 января 2008 г.
Лэми, Энди. «Сочувствие и козлы отпущения у Дж. М. Кутзее», в Антоне Лейсте и Питере Сингере (ред.). Дж. М. Кутзее и этика: философские перспективы литературы . Columbia University Press, 2010.
Лодж, Дэвид. «Нарушая покой», The New York Review of Books , без даты.
Mac Cumhaill, Clare; Wiseman, Rachael (2022). Метафизические животные: как четыре женщины вернули философию к жизни. ISBN 978-0-385-54570-9. OCLC 1289274891.
Mackie, JL Закон джунглей в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , т. 53, 1978 г., стр. 455–464. JSTOR 3749875
Миджли, Мэри. «Левиафан Гоббса, часть 3: Что такое эгоизм?», The Guardian , 20 апреля 2009 г.
Миджли, Мэри. «Проекты дарвинизма», The Guardian , 6 сентября 2005 г.
Миджли, Мэри. Мифы, которыми мы живем . Routledge, 2003.
Миджли, Мэри. Наука как спасение: современный миф и его значение . Routledge 1992.
Миджли, Мэри. Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи . Routledge, 1985.
Мидгли, Мэри. «Эгоистичные гены и социальный дарвинизм» в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , т. 58, 1983 г., стр. 365–377. JSTOR 3750771
Мидгли, Мэри. «Жонглирование генами» в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , т. 54, № 210, 1979 г., стр. 439–458. JSTOR 3751039
Дальнейшее чтение
Липскомб, Бенджамин Дж. Б. Женщины что-то замышляют: как Элизабет Энскомб, Филиппа Фут, Мэри Миджли и Айрис Мердок произвели революцию в этике . Оксфорд, 2021. ISBN 978-0197541074
МакЭлвейн, Грегори С. Мэри Миджли: Введение . Bloomsbury, 2020. ISBN 978-1350047563
Кидд, Иэн Джеймс и МакКиннелл, Лиз (ред.). Наука и личность: животные, эволюция и этика: эссе в честь Мэри Миджли . Routledge, 2015. ISBN 1-138-89838-4
Миджли, Дэвид (ред.). The Essential Mary Midgley . Routledge, 2005. ISBN 0-415-34642-8
