Средневековая инквизиция была серией инквизиций ( органов католической церкви , ответственных за подавление ереси ) примерно с 1184 года, включая Епископальную инквизицию (1184–1230-е годы) и позднее Папскую инквизицию (1230-е годы). Средневековая инквизиция была создана в ответ на движения, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к римскому католицизму , в частности катаризм и вальденсы в Южной Франции и Северной Италии . Это были первые движения многих последующих инквизиций.
Катары впервые были отмечены в 1140-х годах в Южной Франции, а вальденсы около 1170 года в Северной Италии. До этого момента отдельные еретики, такие как Петр из Брюиса, часто бросали вызов Церкви. Однако катары были первой массовой организацией во втором тысячелетии, которая представляла серьезную угрозу авторитету Церкви. В этой статье рассматриваются только эти ранние инквизиции, а не римская инквизиция XVI века и далее или несколько иной феномен испанской инквизиции конца XV века, которая находилась под контролем испанской монархии, используя местное духовенство. Португальская инквизиция XVI века и различные колониальные ветви следовали той же схеме.
Инквизиция была процессом, который был разработан для расследования предполагаемых случаев преступлений. Его использование в церковных судах изначально не было направлено на вопросы ереси, а на широкий спектр правонарушений, таких как тайный брак и двоеженство. [1]
Французский историк Жан-Батист Гиро (1866–1953) определил средневековую инквизицию как «...систему репрессивных мер, некоторые из которых были светского, а некоторые — духовного характера, одновременно применяемых церковными и гражданскими властями для защиты религиозной ортодоксальности и общественного порядка, которым угрожали теологические и социальные доктрины ереси» [2] .
Епископ Линкольна Роберт Гроссетест определил ересь как «мнение, избранное человеческим восприятием, созданное человеческим разумом, основанное на Писании, противоречащее учению Церкви, публично признанное и упорно защищаемое». [3] [ недействительная ссылка ] Ошибка заключалась в упорной приверженности, а не в теологической ошибке, которую можно было бы исправить; и, ссылаясь на Писание, Гроссетест исключает иудеев, мусульман и других нехристиан из определения еретика.
Существовало много различных типов инквизиции в зависимости от местоположения и методов; историки обычно классифицируют их на епископальную инквизицию и папскую инквизицию . Все основные средневековые инквизиции были децентрализованы, и каждый трибунал работал независимо. [3] [ мертвая ссылка ] Власть принадлежала местным должностным лицам на основе указаний Святого Престола , но не было центральной власти сверху вниз, управляющей инквизицией, как это было бы в случае с постсредневековыми инквизициями.
Ранние средневековые суды обычно следовали процессу, называемому accusatio , в значительной степени основанному на германских практиках. В этой процедуре человек выдвигал обвинение против кого-либо в суде. Однако, если подозреваемый был признан невиновным, обвинители сталкивались с правовыми санкциями за выдвижение ложных обвинений. Это обеспечивало сдерживание выдвижения любого обвинения, если обвинители не были уверены, что оно будет обоснованным. Позже пороговым требованием стало установление publica fama обвиняемого , т. е. факта, что человек, по общему мнению, был виновен в предъявленном ему обвинении. [1]
К двенадцатому и началу тринадцатого века произошел сдвиг от обвинительной модели к юридической процедуре, использовавшейся в Римской империи. Вместо того, чтобы выдвигать обвинения на основе личного опыта, судьи теперь брали на себя обвинительную роль на основе собранной информации. В инквизиционных процедурах виновность или невиновность доказывались расследованием ( inquisitio ) судьи в отношении деталей дела. [3]
Простые люди склонны были рассматривать еретиков «...как антиобщественную угрозу. ...Ересь влекла за собой не только религиозное разделение, но и социальные потрясения и политические распри». [4] В 1076 году Папа Григорий VII отлучил от церкви жителей Камбре, потому что толпа схватила и сожгла катара, которого епископ определил как еретика. Похожий случай произошел в 1114 году во время отсутствия епископа в Страсбурге. В 1145 году духовенству в Льеже удалось спасти жертв из толпы. [4]
Первая средневековая инквизиция, епископальная инквизиция, была учреждена в 1184 году папской буллой папы Луция III под названием Ad abolendam , «С целью покончить с». Это был ответ на растущее движение катаров на юге Франции . Эта инквизиция называлась «епископальной» инквизицией, потому что ею руководил местный епископ, также известный на латыни как episcopus . Эта инквизиция обязывала епископов посещать свою епархию дважды в год в поисках еретиков. [2] Методы борьбы с еретиками постепенно пересматривались.
Практики и процедуры епископских инквизиций могли различаться от одной епархии к другой в зависимости от ресурсов, доступных отдельным епископам, и их относительной заинтересованности или незаинтересованности. Убежденные в том, что церковное учение содержит явленную истину, первым средством епископов было убеждение . С помощью дискурса , дебатов и проповедей они стремились представить лучшее объяснение церковного учения. Этот подход часто оказывался весьма успешным. [5]
Распространение других движений с XII века можно рассматривать, по крайней мере, отчасти как реакцию на растущую моральную коррупцию духовенства, которая включала незаконные браки и обладание огромным богатством. В Средние века основным направлением деятельности инквизиции было искоренение этих новых сект. Таким образом, сфера ее деятельности была преимущественно в Италии и Франции, где катары и вальденсы , два основных еретических движения того периода, были.
Епископы всегда имели полномочия расследовать предполагаемую еретическую деятельность, но поскольку не всегда было ясно, что именно составляло ересь, они советовались со своими коллегами и искали совета в Риме. Легаты были отправлены, сначала в качестве советников, а затем взяли на себя большую роль в управлении. [4]
Во время понтификата Иннокентия III папские легаты были отправлены, чтобы остановить распространение катарской и вальденской ереси в Прованс и вверх по Рейну в Германию. [4] Процедуры начали формализовываться ко времени папы Григория IX .
Катары были группой диссидентов, в основном на юге Франции, в таких городах, как Тулуза . Секта возникла в XII веке, [6] по-видимому, ее основали солдаты Второго крестового похода , которые на обратном пути были обращены в христианство болгарской сектой богомилов .
Главной ересью катаров была их вера в дуализм: [7] злой Бог создал материальный мир, а добрый Бог создал духовный мир. Поэтому катары проповедовали бедность, целомудрие, скромность и все те ценности, которые, по их мнению, помогали людям отстраниться от материализма . Катары представляли проблему для феодального правительства своим отношением к клятвам, которые они объявляли недопустимыми ни при каких обстоятельствах. [8] Поэтому, учитывая религиозную однородность того времени, ересь была нападением на социальный и политический порядок, помимо ортодоксальности. [2]
Альбигойский крестовый поход привел к военному поражению катаров. После этого инквизиция сыграла важную роль в окончательном уничтожении катаров в течение XIII и большей части XIV веков. [9] Наказания для катаров были весьма разнообразны. Чаще всего их заставляли носить желтые кресты поверх одежды как знак внешнего покаяния. Другие совершали обязательные паломничества, многие с целью борьбы с мусульманами . Другим распространенным наказанием, в том числе для вернувшихся паломников, было посещение местной церкви голышом один раз в месяц, чтобы их высекли. Катары, которые не спешили раскаиваться, подвергались тюремному заключению и, часто, потере имущества. Других, которые вообще отказывались раскаиваться, сжигали. [10]
Вальденсы в основном проживали в Германии и Северной Италии . Вальденсы были группой ортодоксальных мирян, обеспокоенных растущим богатством Церкви. Однако со временем они обнаружили, что их убеждения расходятся с католическим учением. [7] В отличие от катаров и в соответствии с Церковью, они верили только в одного Бога , но не признавали особого класса священства, веря в священство всех верующих. Они также возражали против почитания святых и мучеников , которые были частью ортодоксальности Церкви. Они отвергали сакраментальный авторитет Церкви и ее клириков и поощряли апостольскую бедность . [11] Эти движения стали особенно популярными в Южной Франции, а также в Северной Италии и других частях Священной Римской империи .
Одной из причин создания инквизиции папой Григорием IX было наведение порядка и законности в процессе борьбы с ересью, поскольку существовали тенденции, когда толпы горожан сжигали предполагаемых еретиков без особого суда. По словам историка Томаса Мэддена : «Инквизиция не родилась из желания подавить разнообразие или угнетать людей; это была скорее попытка остановить несправедливые казни. ...Ересь была преступлением против государства . Римское право в Кодексе Юстиниана сделало ересь тяжким преступлением» (выделено в оригинале). В раннем Средневековье людей, обвиняемых в ереси, судил местный лорд, многие из которых не имели теологического образования. Мэдден утверждает, что «простой факт заключается в том, что средневековая инквизиция спасла бесчисленные тысячи невинных (и даже не совсем невинных) людей, которые в противном случае были бы сожжены светскими лордами или толпой» (выделено в оригинале). [12] Мэдден утверждает, что в то время как средневековые светские лидеры пытались защитить свои королевства, Церковь пыталась спасти души. Инквизиция предоставила еретикам возможность избежать смерти и вернуться в общество. [12]
Жалобы двух основных проповеднических орденов того периода, доминиканцев и францисканцев , на моральное разложение Церкви в некоторой степени перекликались с жалобами еретических движений, но они были доктринально условны и были привлечены папой Иннокентием III к борьбе с ересью. В 1231 году папа Григорий IX назначил ряд папских инквизиторов ( Inquisitores haereticae pravitatis ), в основном доминиканцев и францисканцев , для различных регионов Европы. Как нищенствующие монахи , они привыкли путешествовать. В отличие от бессистемных епископских методов папская инквизиция была тщательной и систематической, ведя подробные записи. Некоторые из немногих документов Средневековья, включающих речь средневековых крестьян от первого лица, происходят из записей папской инквизиции. Этот трибунал или суд действовал во Франции, Италии и некоторых частях Германии и фактически прекратил свою деятельность к началу четырнадцатого века. [7]
Первоначальное намерение папы Григория для инквизиции было судом исключения, чтобы расследовать и собирать верования тех, кто отличается от католического учения, и наставлять их в ортодоксальной доктрине. Была надежда, что еретики увидят ложность своего мнения и вернутся в Римско-католическую церковь. Однако, если они будут упорствовать в своей ереси, папа Григорий, посчитав необходимым защитить католическую общину от заражения, передавал подозреваемых гражданским властям, поскольку публичная ересь была преступлением как по гражданскому праву, так и по церковному праву. Светские власти применяли свои собственные виды наказания за гражданское неповиновение, которые в то время включали сожжение на костре. [13] На протяжении столетий трибуналы принимали разные формы, расследуя и искореняя различные формы ереси, включая колдовство. [14]
На протяжении всей истории инквизиции ей соперничали местные церковные и светские юрисдикции. Независимо от того, насколько решительно ни один папа не смог установить полный контроль над преследованием ереси. Средневековые короли, князья, епископы и гражданские власти — все играли свою роль в преследовании ереси. Практика достигла своего апогея во второй половине XIII века. В этот период трибуналы были почти полностью свободны от какой-либо власти, включая власть папы. Поэтому было почти невозможно искоренить злоупотребления. [13] Например, Роберт ле Бугр, «Молот еретиков» ( Malleus Haereticorum ), был доминиканским монахом, который стал инквизитором, известным своей жестокостью и насилием. Другим примером был случай провинции Венеция , которая была передана францисканским инквизиторам, которые быстро стали печально известны своими мошенничествами против Церкви, обогащаясь за счет конфискованного имущества у еретиков и продажи отпущений грехов. Из-за их коррупции, они в конечном итоге были вынуждены Папой приостановить свою деятельность в 1302 году. [ необходима цитата ]
В южной Европе церковные суды существовали в королевстве Арагон в средневековый период, но не в других местах Пиренейского полуострова или некоторых других королевствах, включая Англию . В скандинавских королевствах это почти не имело никакого влияния.
В начале четырнадцатого века внимание инквизиции привлекли два других движения: тамплиеры и бегинки . Неясно, был ли процесс против тамплиеров инициирован инквизицией на основании подозрения в ереси или сама инквизиция была использована королем Франции Филиппом Красивым , который был должен им денег и хотел завладеть богатством рыцарей. [15] В Англии корона также была в большом долгу перед тамплиерами, и, вероятно, на этой основе тамплиеры также подвергались преследованиям в Англии, их земли были конфискованы и захвачены другими (последним частным владельцем был фаворит Эдуарда II, Хью ле Деспенсер). Многие тамплиеры в Англии были убиты; некоторые бежали в Шотландию и другие места. [16]
Бегинки были в основном женским движением, признанным Церковью с момента их основания в тринадцатом веке. Маргарита Порете написала мистическую книгу, известную как «Зеркало простых душ» . Книга вызвала некоторые споры из-за утверждений, которые некоторые восприняли так, что душа может стать единой с Богом и что в этом состоянии она может игнорировать моральный закон, поскольку ей не нужна Церковь и ее таинства, или ее кодекс добродетелей. Учения книги были легко неверно истолкованы. [17] В конце концов Порете была осуждена доминиканским инквизитором Франции и сожжена на костре как рецидивистка в 1310 году. Венский собор 1311 года объявил их еретиками, и движение пришло в упадок.
Средневековая инквизиция уделяла мало внимания колдовству, пока Папа Иоанн XXII не стал жертвой покушения с помощью отравления и колдовства. [18] В письме, написанном в 1320 году инквизиторам Каркассона и Тулузы, кардинал Вильгельм из Санта-Сабины утверждает, что Папа Иоанн объявил колдовство ересью, и поэтому оно может быть предано суду инквизиции. [19]
Хотя Раймунд де Пеньяфорт не был инквизитором, Хайме I Арагонский часто консультировался с ним по вопросам права, касающимся практики инквизиции во владениях короля, поскольку Пеньяфорт был каноническим юристом и королевским советником.
...[Т]е глубокое чувство справедливости и беспристрастности юриста в сочетании с чувством сострадания достойного доминиканца позволили ему избежать крайностей, которые были обнаружены в других местах в годы становления инквизиции в отношении ереси. [20]
Несмотря на раннее внедрение, папская инквизиция встретила сильное сопротивление в Арагонской короне как со стороны населения, так и со стороны монархов. Со временем ее значение ослабло, и к середине пятнадцатого века она была почти забыта, хотя все еще существовала согласно закону.
Что касается условий жизни меньшинств, короли Арагона и других монархий ввели дискриминационное налогообложение религиозных меньшинств, поэтому ложные обращения в другую веру были способом уклонения от уплаты налогов.
В дополнение к вышеупомянутому дискриминационному законодательству, в Арагоне были законы, специально направленные на защиту меньшинств. Например, крестоносцы, нападавшие на иудейских или мусульманских подданных короля Арагона по пути на войну в Реконкисту, наказывались смертной казнью через повешение. Вплоть до XIV века переписи и записи о бракосочетании показывают полное отсутствие заботы об избежании смешанных браков или смешения крови. Такие законы теперь были распространены в большей части Центральной Европы. И римская инквизиция, и соседние христианские державы демонстрировали дискомфорт по отношению к арагонским законам и отсутствие заботы об этнической принадлежности, но без особого эффекта.
Высокопоставленные должностные лица иудаизма были не так распространены, как в Кастилии, но и они не были чем-то неслыханным. [21] Авраам Закуто был профессором в университете Картахены. Видаль Астори был королевским серебряных дел мастером Фердинанда II Арагонского и вел дела от его имени. А сам король Фердинанд, как говорят, имел отдаленное еврейское происхождение по материнской линии. [22]
В Кастилии никогда не было трибунала папской инквизиции , как и вообще инквизиции в Средние века. Члены епископата были обязаны следить за верующими и наказывать нарушителей, всегда под руководством короля.
В средние века в Кастилии католический правящий класс и население не обращали особого внимания на ересь. В Кастилии не было такого распространения антиеврейских памфлетов, как в Англии и Франции в XIII и XIV веках, а те, что были найдены, были измененными, разбавленными версиями оригинальных историй. [23] Евреи и мусульмане были терпимы и, как правило, имели возможность следовать своим традиционным обычаям во внутренних делах. [24]
Законодательство в отношении мусульман и евреев на кастильской территории сильно различалось, становясь более нетерпимым в период большой нестабильности и династических войн, которые произошли к концу XIV века. Кастильский закон особенно трудно обобщить, поскольку из-за модели свободных королевских вилл мэры и население приграничных районов имели право создавать свои собственные fueros (законы), которые различались от виллы к вилле. В целом кастильская модель была параллельна первоначальной модели исламской Испании. Некатолики подвергались дискриминационному законодательству в отношении налогообложения и некоторым другим конкретным дискриминационным законам — таким как запрет на ношение шелка или «кричащей одежды» [25] — которые различались от графства к графству, но в остальном оставались в покое. Принудительное обращение меньшинств было противозаконным, как и вера в существование колдовства, оракулов или подобных суеверий. В целом, всем «людям из книги» разрешалось практиковать свои собственные обычаи и религии, если только они не пытались прозелитизировать христианское население. Евреи, в частности, имели удивительные свободы и защиту по сравнению с другими регионами Европы и им разрешалось занимать высокие государственные должности, такие как советник, казначей или секретарь короны. [26]
В течение большей части средневекового периода смешанные браки с обращенными были разрешены и поощрялись. Интеллектуальное сотрудничество между религиями было нормой в Кастилии. Некоторые примеры - Толедская школа переводчиков с 11-го века. Евреям и маврам разрешалось занимать высокие должности в администрации (см. Авраам Сеньор , Самуэль Халеви Абулафия , Исаак Абарбанель , Лопес де Кончиллос, Мигель Перес де Альмасан , Хако Абен Нуннес и Фернандо дель Пульгар). [25] [ требуется проверка ]
Ужесточение законов для защиты права евреев на получение займов во время Средневекового кризиса стало одной из причин восстания против Петра Жестокого и катализатором антисемитских эпизодов 1391 года в Кастилии, королевстве, которое не проявило значительной антисемитской реакции на кризис черной смерти и засухи в начале XIV века. Даже после внезапного усиления враждебности по отношению к другим религиям, которое королевство испытало после кризиса XIV века, что явно ухудшило условия жизни некатоликов в Кастилии, оно оставалось одним из самых толерантных королевств в Европе. [27] [28]
Королевство имело серьезные противоречия с Римом в связи с попытками Церкви распространить свою власть на королевство. Конфликт был вызван сопротивлением Кастилии полностью отказаться от Мосарабского обряда и отказом предоставить Папе контроль над землями Реконкисты (просьба, которую уступили Арагон и Португалия). Эти конфликты усугубляли сильное сопротивление созданию инквизиции и общую готовность королевства принимать еретиков, ищущих убежища от преследования во Франции.
Весной 1429 года во время Столетней войны , следуя, как она сказала, повелению Бога, Жанна д'Арк вдохновила армии дофина на ряд ошеломляющих военных побед, которые сняли осаду Орлеана и уничтожили большую часть оставшихся английских сил в битве при Пате . Ряд военных неудач в конечном итоге привел к ее захвату весной 1430 года бургундцами, которые были союзниками англичан. Они выдали ее им за 10 000 ливров. В декабре того же года ее перевели в Руан, военную штаб-квартиру и административную столицу во Франции короля Генриха VI Английского, и отдали под суд за ересь перед церковным судом во главе с епископом Пьером Кошоном, сторонником англичан.
Судебный процесс был политически мотивированным. [5] Кошон, хотя и был уроженцем Франции, служил в английском правительстве с 1418 года, [29] и поэтому он был враждебно настроен к женщине, которая работала на противоположную сторону. То же самое было верно и в отношении других членов трибунала. [30] Приписывание дьявольского происхождения ее победам было бы эффективным способом разрушить ее репутацию и укрепить моральный дух английских войск. Отсюда и решение привлечь инквизицию, которая не инициировала судебный процесс и фактически демонстрировала нежелание на протяжении всего его проведения. [31]
Против нее было выдвинуто семьдесят обвинений, включая обвинения в ереси и ношении мужской одежды (т. е. ношение солдатской одежды и доспехов). Позже очевидцы заявили, что Жанна сказала им, что носит эту одежду и держит ее «крепко зашнурованной и связанной», потому что тунику можно было привязать к длинным сапогам, чтобы ее охранники не стащили с нее одежду во время их случайных попыток изнасиловать ее. [32]
Жанна была сначала приговорена к пожизненному заключению, и заместитель инквизитора Жан Леметр (который, по словам очевидца, присутствовал только из-за угроз со стороны англичан) получил от нее заверения в том, что она снимет мужскую одежду. Однако через четыре дня, в течение которых, как говорили, ее пытались изнасиловать английские солдаты, она снова надела солдатскую одежду, потому что (по словам очевидцев) ей нужна была защита от изнасилования. [32] Кошон объявил ее рецидивисткой, и она была сожжена на костре два дня спустя, 30 мая 1431 года. [33]
В 1455 году ходатайство матери Жанны д'Арк Изабеллы привело к повторному судебному разбирательству, призванному расследовать сомнительные обстоятельства, которые привели к казни Жанны. [34] Генеральный инквизитор Франции был назначен ответственным за новый судебный процесс, который начался в соборе Парижской Богоматери 7 ноября 1455 года. [34] Проанализировав все судебные разбирательства, включая ответы Жанны на обвинения и показания 115 свидетелей, вызванных для дачи показаний во время апелляционного процесса, [35] инквизитор отменил ее осуждение 7 июля 1456 года. [36] Жанна д'Арк была в конечном итоге канонизирована в 1920 году.
Историк Эдвард Питерс выделяет ряд нарушений в первом судебном процессе над Джоан, в ходе которого она была признана виновной. [5]
Папская инквизиция разработала ряд процедур для обнаружения и преследования еретиков. Эти кодексы и процедуры подробно описывали, как должен был функционировать инквизиционный суд. Если обвиняемый отказывался от своей ереси и возвращался в Церковь, ему даровалось прощение и налагалась епитимья. Если обвиняемый поддерживал свою ересь, его отлучали от церкви и передавали светским властям. Наказания за ересь, хотя и не такие суровые, как в светских судах Европы того времени, были также кодифицированы в церковных судах (например, конфискация имущества, передача еретиков светским судам для наказания). [37] Кроме того, в это время были определены различные «ключевые термины» инквизиционных судов, включая, например, «еретики», «верующие», «подозреваемые в ереси», «просто подозреваемые», «сильно подозреваемые» и «сильно подозреваемые». [38]
Горожане собирались в общественном месте. Инквизиторы предоставляли возможность любому человеку выступить и осудить себя в обмен на снисхождение. По закону должно было быть не менее двух свидетелей, хотя добросовестные судьи редко довольствовались этим числом. [8]
В начале суда обвиняемым предлагалось назвать тех, кто испытывал к ним «смертельную ненависть». Если среди названных были обвинители, обвиняемого отпускали на свободу, а обвинения снимались; обвинителям грозило пожизненное заключение. Этот вариант был призван уберечь инквизицию от участия в местных обидах. Ранние юридические консультации по проведению инквизиции подчеркивают, что лучше, чтобы виновные были на свободе, чем чтобы невиновные были наказаны. Григорий IX призывал Конрада Марбургского: « ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur » – т. е. «не наказывать нечестивцев так, чтобы навредить невиновным». [8]
Не было ни личной очной ставки свидетелей, ни перекрестного допроса. Свидетели защиты почти никогда не появлялись, так как их почти наверняка заподозрили бы в ереси или в поддержке ереси. На любой стадии судебного разбирательства обвиняемый мог подать апелляцию в Рим. [8]
Как и сам инквизиционный процесс, пытки были древнеримской юридической практикой, широко применявшейся в светских судах.
15 мая 1252 года папа Иннокентий IV издал папскую буллу под названием Ad extirpanda , которая разрешала ограниченное применение пыток инквизиторами. Большая часть жестокости, обычно ассоциируемой с инквизицией, на самом деле ранее была распространена в светских судах, но запрещена инквизицией, включая методы пыток, которые приводили к кровопролитию, выкидышам, увечьям или смерти. Кроме того, пытки могли применяться только один раз и в течение ограниченного времени.
В рамках подготовки к Юбилею 2000 года Ватикан открыл архивы Священной канцелярии (современного преемника инквизиции) для группы из 30 ученых со всего мира. По словам генерального губернатора Ордена Святого Гроба Господня , недавние исследования «похоже, указывают», что «пытки и смертная казнь не применялись с той безжалостной строгостью», которую часто приписывают инквизиции. [14] Другие методы, такие как угрозы и тюремное заключение, похоже, оказались более эффективными.
Собор в Туре в 1164 году под председательством папы Александра III постановил конфисковать имущество еретика. Из 5400 человек, допрошенных в Тулузе между 1245 и 1246 годами, 184 получили желтые кресты раскаяния (использовались для обозначения раскаявшихся катаров), 23 были заключены в тюрьму на всю жизнь, и никто не был отправлен на костер. [39]
Самое суровое наказание, доступное в антиеретических разбирательствах, было зарезервировано для рецидивистов или упрямых еретиков. Однако нераскаявшиеся и вероотступники могли быть «смягчены» светской властью, что открывало осужденным возможность различных телесных наказаний, вплоть до сожжения на костре. Казнь не проводилась Церковью, и это не было наказанием, доступным должностным лицам, участвовавшим в инквизиции, которым, как священнослужителям, было запрещено убивать. Обвиняемый также сталкивался с возможностью того, что его или ее имущество может быть конфисковано. В некоторых случаях обвинители могли быть мотивированы желанием отобрать имущество обвиняемого, хотя это утверждение трудно доказать в большинстве областей, где действовала инквизиция, поскольку в ее структуру было встроено несколько уровней надзора в особой попытке ограничить неправомерные действия прокуроров.
Инквизиторы обычно предпочитали не передавать еретиков светской власти для казни, если они могли убедить еретика раскаяться: Ecclesia non novit sanguinem (Церковь не знает Крови) . Например, из 900 обвинительных приговоров, вынесенных в отношении 636 человек доминиканским монахом и инквизитором Бернардом Ги , не более 45 закончились казнью. [40] [41]
К XIV веку вальденсы были загнаны в подполье. Некоторые жители Pays Cathare и сегодня считают себя катарами. Они утверждают, что произошли от катаров Средневековья. Однако для вручения consolamentum , на котором основывался исторический катаризм, требовалась линейная преемственность от добропорядочного человека с хорошей репутацией. Считается, что один из последних известных bons hommes , Гийом Белибаст , был сожжен в 1321 году. [ требуется цитата ]