Mother's boy , также обычно и неформально mummy's boy , mommy's boy или mama's boy , является уничижительным термином для мужчины, который рассматривается как имеющий нездоровую зависимость от своей матери в возрасте, в котором он должен быть самостоятельным (например, жить самостоятельно, зарабатывать собственные деньги, жениться). Использование этой фразы впервые засвидетельствовано в 1901 году. [1] Термин mama's boy имеет коннотацию женственности и слабости. Контртермин для женщин был бы отцовским комплексом .
В классической фрейдовской психоаналитической теории термин Эдипов комплекс обозначает желание ребенка иметь сексуальные отношения с родителем противоположного пола. Зигмунд Фрейд писал, что идентификация ребенка с родителем того же пола является успешным разрешением Эдипова комплекса. [2] Эта теория вошла в массовое сознание в Америке в 1940-х годах.
Психоаналитическая теория, часто называемая психодинамическим подходом , дает ключевое психологическое объяснение развития человеческого пола. [3] «Развитие пола» относится к процессу, в котором индивидуумы приходят к пониманию и усвоению гендерных концепций и ролей. Это постепенное формирование когнитивных структур и внутренних схем в отношении гендерной динамики в обществе. [4]
В психоаналитической теории Зигмунд Фрейд подчеркнул значение бессознательного в формировании поведения и личности человека. Эта фрейдистская точка зрения возникла в начале 1900-х годов, в которой он рассматривал физические черты, такие как «маменькин сынок», исследуя и разрешая конфликты во внутреннем разуме. [5]
.jpg/1280px-Sigmund_Freud,_by_Max_Halberstadt_(cropped).jpg)
Фрейд предположил, что развитие ребенка происходит в пять психосексуальных стадий , каждая из которых отмечена различными конфликтами, которые дети должны «преодолеть», чтобы успешно перейти на следующую. Эдипов комплекс/конфликт встречается на « фаллической стадии », когда детям 3–6 лет [5] , когда они начинают гендерное развитие. До фаллической стадии дети не имеют ни понятия, ни осознания гендера. [6] Это представление далее подтверждается теорией гендерного развития Колберга. [7]
Эдипов комплекс определяется бессознательными, кровосмесительными чувствами мальчика по отношению к матери. Это сопровождается ревностью и враждебностью по отношению к отцу, которого мальчик считает сексуальным соперником за привязанность матери. Однако это желание смягчается страхом мальчика перед местью со стороны отца, что приводит к « страху кастрации », когда мальчик боится, что его может кастрировать собственный отец. Чтобы разрешить и преодолеть этот конфликт, мальчик обычно отказывается от своей любви к матери и вместо этого начинает идентифицировать себя со своим отцом. Это позволяет ему интернализовать черты и личности, наблюдаемые у родителя того же пола. [8]
Однако, если психосексуальный конфликт Эдипа остается неразрешенным, может произойти фиксация , в результате чего ребенок «застревает» с фаллическими чертами личности во взрослой жизни. [8] Эти фаллические черты личности проявляются в чрезмерной зависимости мужчины от матери, как эмоциональной, так и физической. Фрейд утверждает, что это явление особенно заметно в случаях отсутствия отцов, когда отсутствие идентификации и интернализации с отцом заставляет мальчика искать гендерную идентификацию с матерью вместо этого, что приводит к тому, что современное общество называет «маменькиным сынком». [9]
Психологи Джон Боулби и Мэри Эйнсворт исследовали эмоциональную связь (взаимность), формируемую между младенцами и их матерями. [10] Теория привязанности предполагает, что в случае «маменькиных мальчиков» их сильная зависимость от основного опекуна (матери) приводит к нежеланию отстаивать независимость, повышенной тревожности в ее отсутствие и трудностям в формировании и поддержании отношений за пределами материнской связи во взрослом возрасте. [10]
В эксперименте Эйнсворт «странная ситуация» в 1970 году она исследовала долгосрочные последствия различных стилей привязанности для функционирования взрослых. Она выделила три основных стиля привязанности у детей: [11]
Дальнейшие исследования показали, что дети, у которых развивается ненадежный стиль привязанности к своим матерям, особенно испытывают трудности в формировании здоровых отношений во взрослой жизни. [12] Кроме того, психолог Диана Баумринд определила, что стили воспитания, характеризующиеся чрезмерной опекой и отсутствием границ, могут усугубить ненадежный стиль привязанности и усилить динамику «маменькиного сынка». [13] Таким образом, исследования привязанности подчеркивают важность ранней привязанности и стилей воспитания в формировании межличностного поведения и общего психологического благополучия человека.
Термин «маменькин сынок» не лишен критики и противоречий из-за его потенциальной стигматизации мужчин, которые поддерживают близкие отношения со своими матерями. Он может усиливать существующие гендерные стереотипы о том, что мужчины должны быть сильными и не зависеть эмоционально от своих матерей, что может обесценить их эмоциональные связи с матерями.
Фрейдовская психоаналитическая теория, из которой произошел термин «маменькин сынок», может быть в значительной степени подвергнута критике в современной психологии . Критики утверждают, что спекулятивный характер теории и опора на клинические наблюдения не имеют эмпирических доказательств и научной строгости. Поскольку его методология в значительной степени основывалась на исследованиях случаев бессознательного, его выводы также не поддаются фальсификации . [14] Более того, работа Фрейда отражает только культурный и исторический контекст Вены конца 19 века, что приводит к опасениям по поводу культурного релятивизма и этноцентризма .
Похожие ограничения можно также обнаружить в теории привязанности Мэри Эйнсворт 1970 года. Ее исследование «странной ситуации» подверглось критике за его этноцентрическую предвзятость и отсутствие универсальности . [15] Мета-анализы, проведенные после исследования Эйнсворт, такие как исследование Van IJ & K [16], выявили культурные различия в типах привязанности, при этом небезопасная привязанность более распространена в коллективистских азиатских культурах (Япония, Китай, Индия) по сравнению с западными индивидуалистическими культурами (Германия, Великобритания, США). [17]
Термин «маменькин сынок» воспринимается по-разному в разных культурах и средствах массовой информации из-за разного культурного отношения к мужественности и гендерным ролям мужчин в обществе.
Термин «маменькин сынок» имеет негативные коннотации в западных культурах. Напротив, азиатские культуры, включая такие страны, как Индия, Пакистан и Китай, часто уделяют большое внимание семейным ценностям и сыновней почтительности (добродетели проявления уважения к родителям и старшим). Сыновья традиционно должны проявлять уважение и послушание своим матерям в знак семейной чести из-за традиционной гендерной роли матери как домохозяйки. [18]
Это было показано в телевизионном ситкоме Netflix 2020 года «Я никогда не» , где героиня Деви Вишвакумар отвергнута своим возлюбленным Десом, поскольку его мать не одобряет их отношения, заявляя: «Слушай, Деви, ты классная и все такое, но встречаться с тобой не стоит, чтобы злить мою маму. Я имею в виду, что она все еще платит за мой телефон».
Феномен маменькиного сына также комично изображается в других популярных телевизионных ситкомах , таких как «Теория большого взрыва» , где Саймон Хелберг играет Говарда Воловица , мужчину, который все еще живет со своей матерью в свои 30 с небольшим. Отношения Говарда с его властной матерью являются повторяющимся источником юмора. Его постоянная потребность в одобрении матери и его нежелание полностью отделиться от нее подчеркивают стереотип маменькиного сына в западной культуре.
Более известные американские фильмы ужасов 1960-х годов «Психо» и «Мотель Бейтса» показывают темную сторону жизни маменькиного сына, в которых интенсивные и нездоровые отношения Нормана с матерью. Глубокая эмоциональная привязанность Нормана к матери в сочетании с ее сильным влиянием способствуют его падению в безумие и, в конечном итоге, превращению в печально известного убийцу в фильме.
В целом термин «маменькин сынок» отражает сложную динамику, наблюдаемую в отношениях матери и сына в западном обществе.