stringtranslate.com

Европейский ислам

Три религии в одном месте — доказательство великого сосуществования.
Римско -католическая церковь, восточная православная церковь и мусульманская мечеть расположены на одной площади в Босанска-Крупе , Босния и Герцеговина.

Европейский ислам , или евроислам , — это предполагаемая новая ветвь ислама [1] , которая исторически возникла и развивалась среди европейских народов Балкан [2] ( Албания , Босния и Герцеговина , Косово [3] и Турция ) [4] и частей стран Восточной Европы со значительными мусульманскими меньшинствами ( Болгария , Черногория , Северная Македония [ 5] и некоторые республики России ) [5] [6] [ 7] [8], которые составляют большую часть населения европейских мусульман. [5] [6] [7] [8] Исторически значимые мусульманские популяции в Европе включают ашкали и балканских египтян , [3] горанцев , торбешей , помаков , боснийцев , чеченцев , мусульманских албанцев , ингушей , греков-мусульман , валлахадов , мусульман-цыган , балканских турок , турок-киприотов , критских турок , йорюков , волжских татар , крымских татар , липкинских татар , казахов , гайалов [2] и мегленорумын из Нотии , сегодня проживающих в Турции , [9] хотя большинство из них являются светскими . [3] [6] [7]

Термины «европейский ислам» и «евроислам» были первоначально введены на конференции под председательством Карла Э. Оливестама, старшего преподавателя Университета Умео , в Бирмингеме в 1988 году, и впоследствии опубликованы в шведском справочнике: Kyrkor och alternativa rörelser («Церкви и альтернативные движения»). «Европейский ислам» определяет продолжающиеся дебаты о социальной интеграции мусульманского населения в странах Западной Европы, таких как Франция , Германия , Великобритания и Нидерланды . [8] [10] [11] В дебатах о «евроисламе» участвуют три исламских учёных : Энес Карич , [12] Бассам Тиби , [13] [14] и Тарик Рамадан , [8] [14] которые приняли этот термин во второй половине 1990-х годов, но используют его в разных значениях. [14] Ведущими западными немусульманскими учёными в области политологии и/или исламских исследований , участвовавшими в дебатах по теме «евроислам», являются Джоселин Сезари , Йорген С. Нильсен и Оливье Руа . [8] [10]

Сторонники

Бассам Тиби

Немец-сирийский Бассам Тиби считается первооткрывателем термина «евроислам» [14] , который он впервые использовал в своей статье 1992 года «Условия «евроислама»» , опубликованной в 1995 году [13] , чтобы описать тип ислама, который принимает западные политические ценности, такие как либеральная демократия , религиозный плюрализм , секуляризм , толерантность и разделение религии и государства . [15] Он утверждает, что мусульмане в Европе должны создать особую форму ислама, которая может сосуществовать с европейскими ценностями . [16] Термин отражает концепцию интеграции мусульман как европейских граждан, часто предполагающую либеральную и прогрессивную интерпретацию, основанную на идее европеизации ислама. [16] Тиби дистанцируется от исламистов , которые отвергают евроислам; он оценивает, что они составляют 3–5% мусульман, в настоящее время проживающих в Европе. Он говорит, что они, тем не менее, являются опасным меньшинством, поскольку они хотят «захватить» мусульманское сообщество и другие ценности гражданского общества. Точнее, Тиби стремится отделить свои рассуждения о евроисламе от рассуждений Тарика Рамадана , которого он считает соперником в исламе в Европе. [14]

Тиби говорит о необходимости мусульман стать «европейскими гражданами сердца». [17] Тиби настаивает на том, что евроислам означает светскость , принятие разделения между религией и государством, а также то, что мусульмане, живущие в Европе, должны принять европейские ценности. [1] В качестве контраста он видит геттоизацию мусульман с потенциалом для конфликта. [16] Поэтому евроислам для Тиби является выходом из проблемы этнизации мусульманской миграции в Европе и демократической альтернативой так называемой «этничности страха». [16] [18] Несмотря на его усилия по созданию европейского ислама, после 25 лет руководства в целях его продвижения в качестве движущей силы реформ среди мусульман, живущих в Европе , Бассам Тиби в 2016 году объявил «Я капитулирую» в немецком политическом журнале Cicero , заявив, что «ислам платка» восторжествовал над «евроисламом». [19]

Тарик Рамадан

Тарик Рамадан ошибочно считается одним из создателей термина «европейский ислам». [14] Рамадан призывает к созданию новой европейско-мусульманской идентичности в своей книге « Быть ​​европейским мусульманином » (1999). [8] [20] Он требует участия мусульман в социальной и культурной жизни в соответствии с европейской культурой и мусульманской этикой и говорит, что мусульмане должны отмежеваться от Саудовской Аравии [21] и исламского терроризма . Он также считает, что европейским мусульманам «нужно отделить исламские принципы от своих культур происхождения и закрепить их в культурной реальности Западной Европы». [22] Однако Рамадан говорит, что «европейцы также должны начать рассматривать ислам как европейскую религию». [23]

Мария Луиза Манискалко

Мария Луиза Манискалко, профессор социологии в Университете Рома Тре, в своей книге «Европейский ислам. Социология встречи» считает, что в процессе «европеизации» мусульман и «исламизации» Европы направления изменений разнообразны. [24] В то время как семейное право, статус женщин, религиозная свобода, социальная справедливость и уголовное право по-прежнему являются областями высоких противоречий в исламе, в Европе и в других местах, и в сравнении с европейскими обществами, попытки исламизировать современность, осуществляемые на европейской территории и в диалоге с Европой, выражают творческий и инновационный потенциал. По словам Манискалко, когда различные сегменты мусульманского мира в Европе предложат себя и будут действовать как «активные меньшинства», будучи способными взять на себя лидерство и дать новый импульс к динамичной и позитивной встрече, это будет иметь важное значение для будущего Европы. [25]

Ксавье Бугарель

Ксавье Бугарель , научный сотрудник Национального центра научных исследований в отделе Османских и турецких исследований, считает, что балканские мусульмане играют важную роль в эволюции ислама в Европе в сторону европейского ислама. С возможным расширением ЕС в сторону Балкан около восьми миллионов мусульман станут гражданами ЕС, удвоив число мусульман в блоке ЕС-27. [26] Бугарель исследует балканский ислам, который часто называют «европейским исламом», потому что он возник из коренного и в значительной степени секуляризированного в противовес «неевропейскому исламу», который воплощает не только преимущественно мусульманские страны, но и мусульманское население, недавно обосновавшееся в Западной Европе. Ксавье Бугарель предлагает заменить эти культурные видения точным сравнением, учитывающим нюансы реалий ислама в Западной Европе и на Балканах. [27]

Джоселин Сезари

Джоселин Сезари , профессор религии и политики и директор по исследованиям в Центре Эдварда Кэдбери в Университете Бирмингема , а также президент Европейской академии религии, [28] говорит, что, хотя ислам воспринимается как противоречащий европейским светским ценностям, «ислам — это просто религия». [23] По словам Сезари, мусульманам необходимо раскрыть «подлинное толерантное лицо ислама, показать его многообразие и показать миру, что такой интеллектуал, как Мухаммад Абдо, является лучшим примером для современного мыслителя». [23]

Чезари говорит о секуляризации отдельных исламских практик и исламских институтов, а также об усилиях, которые мусульмане предпринимают для поддержания актуальности исламских правовых систем и того, что она называет «гендерным джихадом». [29] Она считает, что ислам должен быть объединен с европейской культурой и что исламская культура должна быть добавлена ​​в образовательные программы Европы. [23] Она также занимала должность научного сотрудника в Центре ближневосточных исследований Гарвардского университета и директора Islamopedia Online .

Йорген С. Нильсен

Йорген С. Нильсен , профессор исламских исследований в Копенгагенском университете , говорит, что «европеизация» ислама «требует изменений в отношениях между полами, в отношениях между родителями и детьми, существенных изменений в отношении к людям других религий и в отношении к государству». [30] Нильсен считает, что это происходит. В то время как только меньшинство мусульман полностью ассимилируется со светской европейской культурой, «большинство придерживается своей религии, но отделяет ее от культурной традиции и переделывает в новую культуру». Нильсен также утверждает, что возникновение европейского ислама связано не только с мусульманскими общинами в Европе, но и со структурами, унаследованными от европейского общества и государства. [31]

Другие подходы к интеграции

Роберт С. Лейкен

Роберт С. Лейкен говорит, что методы мультикультурализма и ассимиляции потерпели неудачу и что политику интеграции все еще необходимо разработать, а это не произойдет в одночасье. [23]

Предложение Европейской комиссии

После неудавшихся нападений с использованием заминированных автомобилей в Лондоне и неудавшегося нападения в аэропорту Глазго в июне 2007 года Европейская комиссия начала собирать идеи о том, как бороться с радикальным исламом и создать «европейский ислам», т. е. ислам, который является более толерантной «европейской» ветвью веры. [32] Комиссар ЕС по внутренним делам Франко Фраттини также разослал опрос из 18 вопросов государствам-членам ЕС о том, как они борются с насильственной радикализацией, в основном связанной с оскорбительным толкованием ислама. [ необходимо разъяснение ] Кроме того, г-н Фраттини хочет продолжить и развить идею создания так называемого «европейского ислама» или «Islam de l'Europe» — то, что было выдвинуто тогдашним министром внутренних дел Франции Николя Саркози в 2006 году. [32]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab AlSayyad, Nezar (2002). «Ислам, Европа и идентичность меняющегося национального государства». В AlSayyad, Nezar; Castells, Manuel (ред.). Мусульманская Европа или евроислам: политика, культура и гражданство в эпоху глобализации . Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield , совместно опубликовано с Центром ближневосточных исследований ( Калифорнийский университет, Беркли ). стр. 18–21. ISBN 978-0-7391-0338-8. LCCN  2001050240.
  2. ^ ab Popović, Alexandre; Rashid, Asma (лето–осень 1997 г.). «Мусульманская культура на Балканах (16–18 вв.)». Islamic Studies . 36 (2/3, специальный выпуск: Islam In The Balkans ). Islamic Research Institute ( Международный исламский университет, Исламабад ): 177–190. eISSN  2710-5326. ISSN  0578-8072. JSTOR  23076193.
  3. ^ abc Ismaili, Besa (2013). "Косово". В Nielsen, Jørgen S. ; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Racius, Egdunas (ред.). Ежегодник мусульман Европы . Том 5. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 369–381. doi :10.1163/9789004255869_025. ISBN 978-90-04-25586-9. ISSN  1877-1432.
  4. ^ Раудвере, Катарина (2019). «Между религиозностью, культурным наследием и политикой: суфийские интересы в современной Боснии и Герцеговине». В Малик, Джамал; Зарраби-Заде, Саид (ред.). Суфизм Восток и Запад: мистический ислам и кросс-культурный обмен в современном мире . Исследования по суфизму. Том 2. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 233–258. doi :10.1163/9789004393929_011. ISBN 978-90-04-39392-9. LCCN  2019004608. S2CID  199364516.
  5. ^ abc Макнамара, Ронан (январь 2013 г.). «Славянские мусульмане: забытое меньшинство Македонии». Безопасность и права человека . 23 (4). Лейден : Brill Publishers / Martinus Nijhoff Publishers от имени Нидерландского Хельсинкского комитета : 347–355. дои : 10.1163/18750230-99900038. eISSN  1875-0230. ISSN  1874-7337.
  6. ^ abc Cesari, Jocelyne, ed. (2014). "Часть III: Старая европейская земля ислама". Оксфордский справочник по европейскому исламу . Оксфорд : Oxford University Press . стр. 427–616. doi :10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001. ISBN 978-0-19-960797-6. LCCN  2014936672. S2CID  153038977.
  7. ^ abc Clayer, Натали (2004). "Les musulmans des Balkans Ou l'islam de "l'autre Europe" / Балканские мусульмане, или Ислам "Другой Европы"". Религии, pouvoir et société: Центральная Европа, Балканы, CEI . Le Courrier de Pays de l'Est (на французском языке). 5 (1045). Париж: La Documentation française: 16–27. doi : 10.3917/cpe.045.0016. ISSN 0590-0239 –  через Cairn.info .
  8. ^ abcdef Бугарель, Ксавье; Клейер, Натали (2013). Les Musulmans de l'Europe du Sud-Est: Des Empires aux États balkaniques. Terres et gens d'islam (на французском языке). Париж: IISMM – Картала. стр. 1–20. ISBN 978-2-8111-0905-9– через Cairn.info .
  9. ^ Kahl, Thede (2006). Mylonas, Harris (ред.). «Исламизация меглено-валахов (мегленорумын): деревня Nânti (Nótia) и «нантинеты» в современной Турции». Nationalities Papers . 34 (1). Cambridge University Press : 71–90. doi : 10.1080/00905990500504871. ISSN  0090-5992. S2CID  161615853.
  10. ^ ab Cesari, Jocelyne (2010). "Часть 1, Обзор: Мусульмане в Европе и США – Секьюритизация ислама в Европе". В Cesari, Jocelyne (ред.). Мусульмане на Западе после 11 сентября: религия, политика и право . Исследования Routledge по свободе и безопасности (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . стр. 9–27. ISBN 9780415776547.
  11. ^ Бутурович, Амила (2009) [2006]. «Часть V: Исламский культурный регион – Европейский ислам». В Юргенсмейер, Марк (ред.). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 437–446. doi :10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0043. ISBN 978-0-19-513798-9. LCCN  2006004402. S2CID  161373775.
  12. ^ Карич, Энес (2002). «Евроислам — миф, вызов или реальная возможность для мусульман и Европы?». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 22 (2). Лондон: Taylor & Francis : 435–442. doi : 10.1080/1360200022000027375. ISSN  1360-2004. S2CID  144393965.
  13. ^ Аб Тиби, Басам (1995). «Условия существования «евроислама»". В Бистольфи, Роберт; Заббаль, Франсуа (ред.). Исламы в Европе: интеграция или вставка сообщества? (на французском языке). Париж: Éditions de l'Aube. стр. 230–234. ISBN 978-2876782013.
  14. ^ abcdef Meer, Nasar (2014). «Евроислам». Ключевые концепции расы и этнической принадлежности (3-е изд.). Лондон и Лос-Анджелес: SAGE Publications . стр. 43–46. ISBN 978-0-85702-868-6. LCCN  2013955942.
  15. ^ «Вопросы и ответы: Ислам и Европа – New York Times».
  16. ^ abcd Тиби, Бассам (2010). «Евроислам: альтернатива исламизации и этнической принадлежности страха». В Баран, Зейно (ред.). Другие мусульмане: умеренные и светские . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan . С. 157–174. doi :10.1057/9780230106031_10. ISBN 978-0-230-62188-6. S2CID  148008368.
  17. ↑ См. статью Тиби «История миграции: от мусульманских иммигрантов до европейских «граждан сердца?»» в: The Fletcher Forum of World Affairs Vol.31 (зима 2007 г.) 1: 191–210.
  18. ↑ Об этнизации ислама в Европе см. главу Тиби в книге Роланда Сю (ред.), Этническая Европа: мобильность, идентичность и конфликт в глобализованном мире, Stanford University Press, 2010, стр. 127–156; также Бассам Тиби, «Этническая принадлежность страха? Исламская миграция и этнизация ислама в Европе», в: Исследования этничности и национализма, т. 11, № 1, 2010, стр. 126–157.
  19. ^ «Исламолог Басам Тиби: «Ich kapituliere»» . Цицерон (на немецком языке). Берлин . 26 мая 2016 г. ISSN  1613-4826 . Проверено 21 января 2021 г. Исламолог и ученый Сирер Бассам Тиби могут предложить больше возможностей для европейского ислама. Im Magazin Cicero (Juni-Ausgabe) пишет, что «Kopftuch-Islam» über den «Euro-Islam» Gesiegt Habe: «Den Euro-Islam wird es nicht geben». Ich kapituliere." Sein Essay ist der erste Teil einer neuen Cicero-Serie mit dem Titel: "Gehört der Ислам zu Deutschland?"
  20. ^ Происхождение этого термина предшествует книге Рамадана. Бассам Тиби ввел этот термин в свою статью 1992 года Les Conditions d'une «Euro-Islam» , опубликованную в Bistolfi, Robert; Заббал, Франсуа, ред. (1995). Ислам в Европе: интеграция или внедрение сообщества? (на французском языке). Париж: Éditions de l'Aube. стр. 230–234. ISBN 978-2876782013.
  21. ↑ Рамадан, Тарик (июнь 2000 г.). «Кто говорит от имени мусульман Европы?». mondediplo.com.
  22. ^ Н. Ле Кен, «Попытка преодолеть большой разрыв» в Time
  23. ^ abcde "Враг внутри". Al Ahram Weekly . 2005. Архивировано из оригинала 9 июля 2007. Получено 11 июля 2007 .
  24. ^ Мария Луиза Манискалько, Ислам Европы. Sociologia di un incontro, Милан, FrancoAngeli, 2014.
  25. ↑ Антонелли, Франческо (19 февраля 2015 г.). «Lafede trovata nella cittadinanza в Манифесте, 20 февраля 2015 г.». ilmanifesto.info.
  26. ^ "Сайт Европейского политического центра". Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года . Получено 13 августа 2019 года .
  27. ^ Ксавье Бугарель, Балканы. Les différentes facettes de l'islam, на страницах Европы, Французская документация DILA, 1° апреля 2014 г.
  28. ^ "Профессор Джоселин Сезари – Кафедра теологии и религии – Бирмингемский университет". www.birmingham.ac.uk . Получено 3 марта 2019 г. .
  29. ^ Cesari, J. (21 февраля 2006 г.). Когда ислам и демократия встречаются: мусульмане в Европе и в Соединенных Штатах . Palgrave Macmillan US. ISBN 1403971463.
  30. ↑ Питер Форд, «Растущий класс верующих в Европе: мусульмане», The Christian Science Monitor , 24 февраля 2005 г.
  31. ^ Нильсен, Йорген С. (1999). На пути к европейскому исламу. Миграция, меньшинства и гражданство. Basingstoke : Palgrave Macmillan . doi :10.1057/9780230379626. ISBN 978-0-333-72374-6.
  32. ^ Рената Голдирова, «Брюссель задает вопросы столицам ЕС по поводу подхода к исламу» в EUobserver , 6 июля 2007 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки